一起学《论语》12.11颜渊篇——齐景公问政于孔子
齐景公问政于孔子孔子对曰原文及译文赏析
齐景公问政于孔子孔子对曰原文及译文赏析齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。
”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（《论语.颜渊（12.11）》）子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣！”（《论语·子路（13.3）》）1.有不少成语源于《论语》，写一个出自《论语·子路（13.3）》语段的成语（1分）。
2.《论语.颜渊（12.11）》中第一个“君”“臣”“父”“子”的词性都是▲，而第二个“君”“臣”“父”“子”则为▲。
（2分）3：孔子认为做事成功的关键是什么?参考答案1.（1分）参考答案：名正言顺或名不正，言不顺2.（2分）参考答案：名词，动词3.做事成功的关键是名正言顺。
译文：齐景公向孔子问政.孔子说："君要象个君,臣要象个臣,父要象个父,子要象个子."齐景公说："说得好极了!如果君不象君,臣不象臣,父不象父,子不象子,即使粮食很多,我能吃得着吗"[参考译文]子路说：“卫国的国君等待您去治理政事，您打算首先做什么?”孔子说：“那一定是纠正名分上的用词不当吧!”子路道：“您的迂腐竟到了如此地步吗!为什么要纠正呢?”孔子说：“真粗野呀，子路!君子对于他所不懂的，大慨采取存疑的态度。
名分不正，说出话来就不顺；话不顺，事情就办不成；事情办不成，礼乐(制度)就兴办不起来；礼乐(制度)兴办不起来，刑罚就不能得当；刑罚不得当，百姓就会(惶惶不安)不知道将手脚放在哪里。
所以君子确定一个名号，一定有理由可以说出来，说出来的话一定行得通。
君子对于自己所说的话，是从不马虎的。
六年级上册 《 论语》摘选
论语（下）摘选第一学期期中考试背诵内容（五）先进篇第十一【11.4】子曰:“回也非助我者也，于吾言无所不说（通悦）。
”翻译：孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。
”【11.7】子曰:“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡(通无)。
”翻译：孔子说：“有一个叫颜回的学生很好学，不幸短命死了。
现在再也没有像他那样的了。
”【11.9】颜渊死,子曰：“噫！天丧予！天丧予！”翻译：颜渊死了，孔子说：“唉！是老天爷真要我的命呀！是老天爷真要我的命呀！”【11.15】门人不敬子路。
子曰:“由也升堂矣，未入于室也。
”翻译：孔子的学生们因此都不尊敬子路。
孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。
”【11.16】子曰:“过犹不及。
”翻译：孔子说：“过分和不足是一样的。
”【11.20】子张问善人之道,子曰:“不践迹，亦不入于室。
”翻译：子张问做善人的方法。
孔子说：“如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。
【11.21】子曰:“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”翻译：孔子说：“听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢？还是伪装庄重的人呢？”【11.22】子曰:“求也退，故进之；由也兼人，故退之。
”翻译：孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。
”【11.26】莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
翻译：暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。
”颜渊篇第十二【12.1】子曰:“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”孔子说：“克制自己，按照规律去做，这就能得到仁了。
只要“克己复礼”，天下任何人能得到仁。
【12.1】子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”翻译：孔子说：“不合礼节的不看，不合礼节的不听，不合礼节的不说，不合礼节的不做。
高考语文一轮复习：名著阅读《论语》 阅读练习题精选(含答案)
高考语文一轮复习：名著阅读《论语》阅读练习题精选1、2 《学而》《为政》一、阅读《论语》中的两则文字，然后回答问题。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与？”（《论语·学而》）子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”1．第一则文字中可以得出的一个成语是________________________________________________2．孔子对“孝”有什么主张？请联系实际加以评析。
________________________________________________二、阅读《论语》中的两则文字，然后回答问题。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”（选自《论语·学而》）子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”（《论语·学而》）【注】①子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。
孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。
②贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。
贤贤即尊重贤者。
1．翻译上面选段中画线的句子。
（1）子曰：巧言令色，鲜仁矣。
（2）虽曰未学，吾必谓之学矣。
2．为什么孔子认为“巧言令色，鲜矣仁”?你从“虽曰未学，吾必谓之学矣”看出什么?三、阅读下面甲乙两段文字，然后回答问题。
（甲）曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）（乙）子墨子起，再拜，曰：“请说之。
吾从北方闻子为梯，将以攻宋。
宋何罪之有？荆国有余于地而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智。
宋无罪而攻之，不可谓仁。
知而不争，不可谓忠。
争而不得，不可谓强。
义不杀少而杀众，不可谓知类。
”公输盘服。
（节选自《墨子·公输》）1．《论语》虽是语录体，但每则都有一个中心，各句联系紧密。
论语译注之颜渊篇
论语译注之颜渊篇论语译注之颜渊篇论语以记言为主，论是一串的意思，语是话语在汉武帝时期，董仲舒建议汉武帝采纳儒家思想，于是便有了“罢黜百家，独尊儒术”的口号。
论”读音为“轮”，从字面上理解，《论语》即为言论的汇编。
下面是yjbys店铺为大家带来的论语译注之颜渊篇，欢迎阅读。
论语译注之颜渊篇1颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁①。
一日克己复礼，天下归仁②焉。
为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”【译文】颜渊问仁德。
孔子道：“抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。
一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。
实践仁德，全凭自己，还凭别人吗?”颜渊道：“请问行动的纲领。
”孔子道：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。
”颜渊道：“我虽然迟钝，也要实行您这话。
”【注释】①克己复礼——《左传》昭公十二年说：“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也。
’”那么，“克己复礼为仁”是孔子用前人的话赋予新的含义。
②归仁——“称仁”的意思。
朱熹《集注》谓“归，犹与也”，也是此意。
2仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家①无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”【译文】仲弓问仁德。
孔子道：“出门[工作]好像去接待贵宾，役使百姓好像去承当大祀典，[都得严肃认真，小心谨慎。
]自己所不喜欢的事物，就不强加于别人。
在工作岗位上不对工作有怨恨，就是不在工作岗位上也没有怨恨。
”仲弓道：“我虽然迟钝，也要实行您这话。
”【注释】①在家——刘宝楠《论语正义》说：“在邦谓仕于诸侯之邦，在家谓仕于卿大夫之家也。
”把“家”字拘泥于“大夫曰家”的一个意义，不妥当。
3司马牛①问仁。
子曰：“仁者，其言也讱。
”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎?”子曰：“为之难，言之得无讱乎?”【译文】司马牛问仁德。
孔子道：“仁人，他的言语迟钝。
安德义论语解读——颜渊篇第十二(教学问答录,表现孔子的教学思想或教学方法)
安德义论语解读——颜渊篇第十二【题解】本篇取“颜渊问仁”句“颜渊”两字为篇名。
上篇是孔子对众弟子的评述。
本篇是孔门教学篇。
记载弟子问先生答，他人问弟子答，弟子问弟子答。
本篇较为充分地体现了孔子的教学思想或教学方法，可以从六个方面去理解。
一、问仁4章。
颜渊、仲弓、司马牛、樊迟四弟子问仁，孔子分别答以“克己复礼”，“敬恕无怨”，“仁者言讱”，“仁者爱人”。
二、问政4章。
子贡、子张、景公、季康子四人问政，季康子问政两次。
孔子分别答以“足食足兵民信之”，“君臣父子之位正”，“居之无倦，行之以忠”，“政者正也”。
“德风德草之辨”。
三、问人格修养3章。
司马牛问君子，孔子答以“不优不惧”。
子张问“士之达”，孔子答以“闻” “达”之区别。
子贡问友，孔子答以“忠告善道”，可则友，“不可则止”。
四、问道德修养3章。
子张问明，孔子答以不行“浸润之谮，肤受之愬”。
子张问崇德辨惑，孔子答以“忠信、徙义”为崇德，辨善恶为“辨惑”。
樊迟问“崇德、修慝、辨惑”，孔子答以“先事后得”为崇德，攻己之恶为“修慝”，克己之忿为“辨惑”。
五、孔门弟子答问。
卫大夫棘子成向子贡问“文” “质”关系，子贡以“文质兼备”答之。
鲁哀公向有若问“年饥，用不足，如之何？”有若以“百姓不足，君孰与足”答之。
司马牛向子贡问“人皆有兄弟，我独亡？”子夏以“四海之内皆兄弟”答之。
【原文】12.1颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁①。
一日克己复礼，天下归仁焉②。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目③。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏④，请事斯语矣⑤。
”【注释】①克己：克制自己，指修己。
复：实践，实行；复礼：践行礼仪。
②天下归仁：天下的人就会称许你是仁人。
归：归顺，这里作“赞许”讲。
③目：具体的条目，纲目。
④回：颜回。
古人自称用名。
不敏：不聪敏，迟钝，笨。
⑤事：从事，实行，照着做。
斯：这，这些，代词。
【语译】颜渊问怎么去实践仁。
颜渊篇论语原文注解及翻译参考
颜渊篇论语原文注解及翻译参考颜渊篇论语原文注解及翻译参考本篇共计24章。
其中著名的文句有：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉；非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；己所不欲，勿施于人；死生有命，富贵在天；四海之内，皆兄弟也；君子成人之美，不成人之恶；君子以文会友，以友辅仁。
本篇中，孔子的几位弟子向他问怎样才是仁。
这几段，是研究者们经常引用的。
孔子还谈到怎样算是君子等问题。
【原文】121 颜渊问仁。
子曰：克己复礼(1)为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉(2)。
为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目(3)。
子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
颜渊曰：回虽不敏，请事(4)斯语矣。
【注释】(1)克己复礼：克己，克制自己。
复礼，使自己的言行符合于礼的要求。
(2)归仁：归，归顺。
仁，即仁道。
(3)目：具体的条目。
目和纲相对。
(4)事：从事，照着去做。
【译文】颜渊问怎样做才是仁。
孔子说：克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。
一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。
实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？颜渊说：请问实行仁的条目。
孔子说：不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
颜渊说：我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。
【评析】克己复礼为仁，这是孔子关于什么是仁的主要解释。
在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。
所以，礼以仁为基础，以仁来维护。
仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。
克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。
这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
【原文】112 仲弓问仁。
子曰：出门如见大宾，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨(2)。
仲弓曰：雍虽不敏，请事(3)斯语矣。
【注释】(1)出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。
全年级语文素材 -《论语》颜渊第十二 原文加注释 人教(部编版)
颜渊第十二一、颜渊问仁。
子曰：克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉。
颜渊曰：请问其目。
子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
颜渊曰：回也不敏，请事斯语矣。
克：能，克制。
复：返、归。
目：细目。
动：1、动容貌之动；2、行动；3、动心。
不敏：愚笨。
事斯语：事，从事、践行。
二、仲弓问仁。
子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。
大宾：高官贵人。
承：承担，承办。
大祭：指国家祭祀，如祭太庙，祭天等。
施：加，施加。
于：在。
在邦：指在朝廷做事。
在家：指在卿大夫家。
三、司马牛问仁。
子曰：仁者，其言也訒。
曰：其言也訒，斯谓之仁已乎。
子曰：为之难，言之得无訒乎。
司马牛：孔子弟子，复姓司马，名耕，字子牛。
宋国人，司马桓魋之弟。
訒：言语迟钝，形容说话吞吞吐吐，难于出口。
为之难：做起来难。
斯：那么，就。
言之得无訒乎：说这件事能不为难吗。
四、司马牛问君子。
子曰：君子不忧不惧。
曰：不忧不惧，斯谓之君子乎。
子曰：内省不疚，夫何忧何惧。
内省不疚：内心反省自己，无愧于他人。
五、司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。
子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也。
亡：无。
敬而无失：指做事，要尽忠竭智、无过失。
恭而有礼：指为人方面，要心存恭敬不失礼。
六、子张问明。
子曰：浸润之譖，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。
浸润之譖，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。
譖：谗言。
愬：通“诉”，也指谗言。
浸润：水滋润皮肤。
肤受：尘垢污染皮肤。
不行：行不通。
明：明智、贤明。
远：远见。
七、子贡问政。
子曰：足食，足兵，民信之矣。
子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先。
曰：去兵。
子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先。
曰：去食。
自古皆有死，民无信不立。
足：使.....充足。
兵：武器，指国防力量。
民无信不立：民众不信任（政府），国家就会灭亡。
安德义论语解读—颜渊篇第十二（4）
安德义论语解读—颜渊篇第十二（4）【原文】12.11齐景公问政于孔子。
孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子①。
”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”【注释】① 君君，臣臣：君要像个君，臣要像个臣。
第二个“君”、“臣”是名词活用为动词。
父父，子子：句式结构相同。
【语译】齐景公请教孔子怎样治理国家。
孔子回答说：“做国君要像个国君，做臣子要像个臣子，做父亲要像个父亲，做儿子要像个儿子。
”齐景公说：“讲得好啊！真正是国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使有粮食，我能够吃得着吗？”【解读】本章齐景公问政，孔子以“君臣父子依位而行”回答。
齐景公，朱熹注曰：“鲁昭公末年，孔子适齐……是时景公失政，而大夫陈氏厚施于国，景公又多内嬖而不立太子，其君臣父子之间，皆失其道，故夫子告之以此。
”孔子因景公“皆失其道”而告诫景公：君臣父子应各守名分，各定其位，知其所止，如《大学》所说：“为人君，止于仁，为人臣，止于敬，为人子，止于孝，为人父，止于慈。
”这里有一个问题，批孔的时候多认为孔子是等级制度的维护者，现代民主社会要求打破等级，争取“民主”“自由”。
说孔子“名正言顺”的理论严重阻碍了中国民主进程的发展，是导致中国落后的重要原因，束缚了中国人的创新精神。
其实这是对孔子等级制思想的一大歪曲，或曰不理解。
即混淆了社会等级和人格平等两个不同的概念。
任何一个社会型态，一旦需要管理或构成管理，（原始部落族群也不例外），即形成社会等级。
不论所谓高度民主自由的美国，还是壁垒森严的其他国家，离开社会等级管理是不可能的，总统和平民，不论其吃、穿、住、行，均相差十万八千里，平民要求总统与之平等是不可能的。
但要求人格的平等，人权的平等是可能的，而且是应该的。
我们所追求的“平等自由”，千万注意，只是人格人权的平等自由，而不是社会等级制度的取消而获取制度等级上的平等，这两大概念的混淆，给我们带来许多精神上的痛苦，这两大概念的区别，让我们更进一步明确了追求民主自由而努力的方向。
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一起学《论语》12.11颜渊篇——齐景公问政于孔子
一起学《论语》12.11
颜渊篇——齐景公问政于孔子
【原文】
齐景公问政于孔子。
孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。
”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
【白话】
齐景公向孔子请教为政之道。
孔子回答说：“君尽君道，臣尽臣道，父尽父道，子尽子道。
”景公说：“说得好啊！确实如君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子的话，即使有米，我能够吃得到吗？”
【释词】
齐景公：姓姜，名杵臼，齐国之君。
朱子：“鲁昭公末年，孔子适齐。
”
君君、臣臣、父父、子子：君尽君道，臣尽臣道，父尽父道，子尽子道。
按：两字连用，第一个作名词，第二个作动词，如“君君”解释为“君尽君道”或者“君像君”。
第一个“君”是“名”，第二个“君”是“分”，处在什么角色中就要各守其职，各尽其道。
孔安国：“当此之时，陈恒（按：此处当为陈乞）制齐，君不君，臣不臣，父不父，子不子，故以对。
陈氏果灭齐。
（《论语偶记》：陈恒制齐，在景公卒后七八年。
）”
《论语后录》：“夫子以昭公之二十五年至齐，当景公三十年。
是时，陈僖子乞专政，行阴德于民，景公弗能禁，是不能‘君君、臣臣’也。
”
《论语述何》：“时景公宠少子舍而逐阳生，后阳生因陈乞弑舍而立，大乱数世，国移陈氏，是不能‘父父、子子’，以致臣得篡国也。
夫子早见及此，故其对深切如此。
”
善：好。
信如：确实像……的话。
虽：即使。
得：能够。
食：吃。
诸：兼词，“之乎”。
【先贤精义】
戴溪曰：齐自庄公之乱，又陈氏久专国政，无君臣之分久矣。
景公之时，君臣父子之道皆失，故圣人之对及此。
《论语注疏》曰：此章明治国之政也。
政者，正也。
若君不失君道，乃至子不失子道，尊卑有序，上下不失，而后国家正也。
张栻曰：为政以叙彝伦为要。
君君、臣臣、父父、子子，此彝伦所为叙也。
虽尧舜之治亦不越乎此，贵于尽其道而已。
朱子曰：此人道之大经，政事之根本也。
是时景公失政，而大夫陈氏厚施于国。
景公又多内嬖而不立太子。
其君臣父子之间，皆失其道，故夫子告之以此。
景公善孔子之言而不能用，其后果以继嗣不定，启陈氏弒君篡国之祸。
《管子》曰：君不君则臣不臣，父不父则子不子。
《说苑》曰：此非一日之事，有渐以至也。
刘宗周曰：政有大纲，君臣父子是也。
君尽君道，臣尽臣道，父尽父道，子尽子道，而政无馀蕴矣。
虽然
君仁则臣忠，父慈则子孝，故曰正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，远近莫敢不一于正，而无邪气奸于其间者，此政之说也。
杨氏曰：景公知善夫子之言，而不知反求其所以然，盖悦而不绎者。
齐之所以卒于乱也。
（郑汝谐曰：此所以死之日，民无德而称焉。
）
徐英曰：《春秋》以正名分为要务，夫子之所以告景公者，即庄生所谓“道名分”也。
《史记》曰：夫《春秋》上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，先贤贱不肖，存亡国、继绝世，补敝起废，王道之大者也。
拨乱世反之正，莫过于《春秋》。
为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名；为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛。
夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。
此四行者，天下之大过也。
故《春秋》者，礼义之大宗也。
夫礼，禁未然
之前；法，施已然之后。
法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。
《大学》曰：为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈。
《孟子》曰：欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。
二者，皆法尧舜而已矣。
唐文治曰：《易传》言：“有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。
”此天地之常经，人道之根本也。
由此者，家盛而国兴；不由此者，家衰而国亡。
李炳南曰：陈氏灭齐，在景公时已见其兆，所以孔子示以根本之图。
后世治国平天下的人果能力行孔子的人伦之教，自然绝其祸乱之源。
《四书解义》曰：此一章书见为政在于尽伦也。
为政者必以敦伦为要也。
【附录】
陈祥道曰：景公之时，庆封灭崔氏，田鲍髙栾谋庆氏，而田氏又私其德于民，此臣不臣也。
景公以少子荼为太子，而逐群公子于莱邑，而群公子皆亡于外，是子不子也。
臣之不臣，以君之不君；子之不子，以父之不父，故孔子答以君则臣臣，父则子子也。
戴溪曰：昔景公欲用孔子，以尼溪之田封之。
晏子沮之曰：“儒者滑稽而不可执法，倨傲自顺不可以为下。
今孔子盛容饰，繁登降揖逊之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。
君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。
”呜呼！晏子知礼之可以已齐乱，而不知夫子之可以行礼也。
使景公略知用夫子，则陈氏之乱，不动声色而齐可无事。
今晏子之言及此，是亡齐者非陈氏也，晏子也。
【本章参考书目】
《大学》《孟子》《论语集解》《论语集注》《论语注疏》《论语正义》《论语新解》《论语学案》《论语意原》《论语集释》《论语全解》《石鼓论语答问》《论语大义》《论语会笺》《癸巳论语解》《论语讲要》《论语述何》《论语后录》《论语偶记》《管子》《史记》《说苑》《四书解义》。