【2019最新】古代乡贤与乡村治理 阅读附答案-word范文模板 (3页)
陕西省2019届高三上学期第六次阶段性考试语文试卷含答案
陕西省2019届高三上学期第六次阶段性考试语文试题及答案解析一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字,完成1-3题。
党的十九大报告提出了“乡村振兴战略”。
乡村振兴作为一种发展战略,有内外经验可供参考。
要使乡村振兴战略获得成功,必须了解国外乡村振兴的经验教训以及我国历次“三农”政策实施的效果与原因,在发展思路和具体措施上进行实质性的创新。
通过制度与技术创新振兴农村产业。
没有产业的振兴,其他方面的振兴和发展就失去了基础。
产业发展指的是农业和非农产业的发展与融合。
农业的发展主要靠新型农业经营主体,非农产业的发展需要吸引多元化的发展主体,调动他们的积极性、主动性和创造性。
因此,需要创新制度,探索促进资本、技术、人才等要素向农村流动的政策措施。
新时期需要有高起点,尤其是要避免过去产业结构调整与产业发展中有时出现的产业雷同、档次不高、无序竞争等现象。
近期,需要在选准特色主导产业的基础上,重点考虑重组产业链,并适当调整空间布局,促进企业联盟和技术创新联盟的发展,逐步将传统的农业产业集群改造升级为现代创新集群。
未来,则需要在继续推进农业产业化示范区建设的基础上,推动龙头企业集群发展,进一步提高自主创新能力,使其不但在农业产业链中发挥影响,同时在科技产业链与价值链中显示出应有的作用。
通过社会管理创新实现乡村宜居。
生态宜居、乡风文明的有效治理都是为了实现乡村宜居,而这些必须依靠社会管理创新。
社会管理的基本任务是协调各种社会关系,规范社会行为,解决社会问题,化解社会矛盾,促进社会公平正义,维护社会稳定。
随着农村社区建设与发展进程的推进,无论是社会管理格局、社会管理体制、社会管理方式,还是社会管理问题都发生了巨大变化,这需要我们进行社会管理创新。
越来越多的中介组织、非政府组织等第三部门渴望参与农村社区建设,这势必会影响原来的管理格局。
随着地方政府的放权以及村民自治意识的增强,管理方式必然要求发生转变。
乡贤工作总结范文(3篇)
第1篇一、前言乡贤，作为中华民族传统文化的重要组成部分，承载着历史文化的厚重，是推动乡村社会和谐发展的重要力量。
近年来，我国各地积极开展乡贤工作，充分发挥乡贤在乡村治理、文化传承、经济发展等方面的积极作用。
以下是对我单位乡贤工作的总结。
二、工作背景随着我国乡村治理体系和治理能力现代化的不断推进，乡贤工作在乡村治理中的地位日益凸显。
我单位高度重视乡贤工作，积极贯彻落实上级关于乡贤工作的决策部署，充分发挥乡贤在乡村治理中的独特优势，推动乡村社会和谐发展。
三、工作目标1. 提高乡贤地位，发挥其在乡村治理中的积极作用。
2. 弘扬优秀传统文化，传承乡贤精神。
3. 促进乡村经济发展，助力脱贫攻坚。
4. 提升乡村文化品位，增强乡村文化自信。
四、工作措施（一）加强组织领导，建立健全乡贤工作机制1. 成立乡贤工作领导小组，明确工作职责，确保乡贤工作有序开展。
2. 制定乡贤工作规划，明确工作目标、任务和措施，确保工作取得实效。
3. 建立乡贤信息库，全面掌握乡贤基本情况，为乡贤工作提供有力保障。
（二）挖掘乡贤资源，发挥其在乡村治理中的作用1. 评选表彰优秀乡贤，树立乡贤典型，提高乡贤社会地位。
2. 组织乡贤参与乡村治理，发挥其在调解矛盾纠纷、推动公益事业、参与民主管理等方面的积极作用。
3. 邀请乡贤为乡村治理建言献策，提高乡村治理水平。
（三）弘扬优秀传统文化，传承乡贤精神1. 挖掘乡贤故事，整理乡贤事迹，编印乡贤书籍，弘扬乡贤精神。
2. 举办乡贤事迹报告会、座谈会等活动，让更多村民了解乡贤，学习乡贤。
3. 在学校、社区等场所设立乡贤文化宣传栏，营造浓厚的乡贤文化氛围。
（四）促进乡村经济发展，助力脱贫攻坚1. 引导乡贤参与乡村产业发展，发挥其在资金、技术、信息等方面的优势，推动乡村经济发展。
2. 组织乡贤参与脱贫攻坚，为贫困村、贫困户提供帮助，助力脱贫攻坚。
3. 推动乡贤与企业合作，促进乡村产业转型升级，提高农民收入。
【推荐】“乡贤文化的人文道德价值”阅读附答案-优秀word范文 (3页)
本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==“乡贤文化的人文道德价值”阅读附答案阅读下面的文字，完成1—3题。
（9分，每小题3分）苏州大学教授、江苏省吴文化研究基地首席专家罗时进日前就乡贤文化的人文道德价值向记者进行了深入阐述。
首先，如何理解乡贤文化？乡贤文化是中华文化的宝贵资源。
费孝通先生在《乡土中国》中说：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”在乡土性的中国，对传统文化的追怀必然要重视乡贤文化。
谈乡贤文化要回答的第一个问题是：谁是乡贤？或者说谁有资格称为乡贤？大致来说，乡邑有道德声望和卓越建树的人方可以称为乡贤。
有没有一个标准呢？在古代，这个标准的尺度，权衡在地方人心，落实在乡贤祠的祭祀上。
一个乡邑中人，品学为地方所推崇，死后被提请祀于其乡，入乡贤祠，受春秋致祭，便称乡贤。
乡贤文化属于地域文化的一个重要部分，是乡贤所创造的具有人文价值的物质成果和精神财富。
当我们称乡邑某前人为“贤”的时候，是包含道德层面的肯定和赞誉的，所以乡贤文化无疑是人文道德建设的重要资源。
第二，作为传统文化的重要组成部分，乡贤文化蕴含着怎样的人文道德力量？浙东清代史学家全祖望对乡贤文化的认知对我们很有启发，他辞官回到甬上以后，花了很大的精力对乡贤事迹深入发掘，为地方文化谱系建立永存的标识，其目的正如他在《感怀》诗中所说：“古人观世道，首重在人心。
天地纵多故，此志终昭森。
”这里的人心，是乡贤的道德高度，是一种至善大有、忠贞正直、悲天悯人、推己及物的典型人格。
当然，乡贤文化是一种地方性人文知识，很多地方的文化精英走出了乡邑，但他们从方言音声到性格风尚、观念行为都带有乡园的烙印，其实践成果和道德文章可能在更广泛的范围产生影响，但都与其乡园有着天然的联系，因此应该注意乡贤文化与整个历史传统文化的关系。
举例来说，范仲淹的先忧后乐思想、顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”的观念，表达出一个时代的文化精神和道德高度，具有历史的典型意义，但如果将其放到吴文化的范畴中，他们都是苏州的乡贤，其思想观念都和苏州、江南之地域与人文密切相关，自然属于乡贤文化。
2023届高考语文复习：非连续性文本专题训练——论述角度的异同
非连续性文本专题训练------论述角度的异同一、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：近年来，绘画界对中国画的造型问题进行了探索，提出了诸多方案，但都没有从本质上解决中国画的造型问题，很少对造型观念进行创新。
要想解决中国画的造型问题，除了要采用一定的造型手段、方法，还要更新造型观念。
中国画不论山水画、花鸟画还是人物画，在造型方面的探索都不是为了最大限度地接近自然、模拟自然，而是建立一个有趣味的形式，来构造一个画外之境。
中国画的造型可以分为两个阶段：第一阶段是写实阶段，对物象的形态进行客观描绘，解决物象“形”的问题，发现自然物象之美。
第二阶段是造境阶段，即认识“情”与“境”的阶段。
在第二个阶段，画家不再局限于物质存在的真实世界，而是超越“形”本身的束缚，通过描绘物象形态构造意境，传达情感，构建“象外之象，景外之景”。
西方写实性造型观念与中国写意性造型观念是不同的，西方绘画注重对客观物象“形”的描绘，中国画更注重画面意境的营造。
初学绘画的学生在学习了写实性素描之后，再学习中国画会产生一些困感，在创作中国画时仍采用严谨的素描造型方法，创作的作品不伦不类，缺乏中国特色。
要想改革中国画一定要先改变绘画观念，一定要了解中国画造型规律，深入挖掘中国画造型手法的优势。
第一阶段求“广”“博”，第二阶段求“深”“专”，这样才有可能实现第三阶段的“新”，也就是说，要经历前两个阶段，才能创造出新的不同于西方亦不同于文人传统的有自身民族特征的中国画。
实际上，中国画一直以来追求的不是对“有”的探索，而是对“无”的追求。
中国画不是在描画客观的物象，而是通过有“人格精神”的物象来展现自身的品格修养，通过笔墨创造一个超越自然的艺术意境。
造境注重的不是形似，而是对“无形”与“白”的认识与琢磨。
“白”即“空”，空白在中国画中不仅指画面中的无画处，还指“参加万象之动的虚灵之‘道’”，霍去病墓石雕没有对石头进行过多的打磨与雕琢，而是让石头呈现出本身的色彩，利用石头本身的形状、起伏、肌理等自然形态的模糊处、未雕凿处展现材料质地本身的美，通过空白处彰显雕塑的艺术价值。
沈小勇《我国古代乡约文化与社会教化》阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成1～3题。
根据现有资料考察，乡约滥觞于北宋的吕大钧，以《吕氏乡约》为后世遵奉的依据。
《吕氏乡约》的主旨精神从一开始就坚持“来者亦水拒，去者亦不追”的立约原则，建立了以儒家伦理精神为核心并倡导乡村自我约束管理的道德教化体系。
专门提出了“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”四大纲目，勾画了儒家式的美好道德乡村。
《吕氏乡约》不仅在道德规范上有所倡导，也明确了道德惩罚的内容，如“犯义之过，其罚五百。
不修之过及犯约之过，其罚一百。
犯轻过，规之而听及能自举者，止书于籍，皆免罚，若再犯者不免”。
不难看出，乡约中这些具体的道德规范和要求旨在劝人向善，从而达到改善社会风气的目的。
乡约在宋以后颇受到社会的关注和推崇，如朱熹就重新发掘了乡约的教化意义，还对《吕氏乡约》作了必要的“增损”，重点对“礼俗相交”部分作了增补，根据长幼尊卑的顺序，列举了造请拜揖、请召送迎、庆吊赠遗等诸多礼节，各项礼仪的规定都非常具体详实。
可以看出，朱熹更加重视乡约的道德感化和礼仪条规作用，这也就强化了乡约对社会风俗影响的功能。
到了明代，多约制度得到迅速的发展，其中社会教化功能愈发受到重视“明代的乡约吸收了《吕氏乡约》的思想，同时非常注重宣讲教化活动。
明太祖就非常重视乡村社会教化，令行乡约，还有所谓“洪武六谕”的行世，即“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为”，这也成了明代教化的主要内容。
明代的地方官也竭力提倡乡约，并使乡约逐步发展为一套较为完善的管理体系，成为扬善纠恶、教化人心、管理社会的组织机构。
传统的乡约制度真正融合乡约与保甲，使得两者合二为一的则自明代吕坤开始。
吕坤推行的《乡甲法》既继承了乡约制度的道德教化一面，又加入了保甲制度的组织力量，具有“教民”和“治民”两种功用，用乡约劝善惩恶，用保甲缉奸弭盗，吕坤的乡甲约在乡治制度上是一个创新，不仅体现在对乡约领袖的培训，更体现在构建了乡约和保甲合一的严密乡治组织。
非连续性文本《新乡贤的历史传承与当代建构》阅读练习及答案(广东2021-2022学年高三下3月联考)
广东省揭阳市、丰顺县2021-2022学年高三下学期3月联考（揭丰联考）语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：“新乡贤”文化建设以其深厚的历史传承和创新性的当代建构，成为社会主义核心价值观引领下的时代诉求。
在今天的“城乡一体化发展”战略进程中，“新乡贤”的时代角色十分突出。
他们很多人出自于乡村，成就于城市；成长于乡土，弄潮于商海，在乡村与城市的内在关联上，具有天然独特的优势。
在现代化进程的趋势中，从基层乡土去看中国社会或文化的重建问题，主要是怎样把现代知识输入中国经济中最基本的生产基地乡村里去。
作为输入现代知识必须的人这一的媒介，“新乡贤”的社会建构，具有尝试破解百年中国乡村社会发展困境的珍贵价值。
传统中国文化深植于乡土之中，人和地在乡土社会中有着感情的联系，有着一种桑梓情谊----落叶归根的有机循环中所培养出的精神。
在中国家族、乡土文化传承中，具有深厚的根系和广阔的脉系。
乡土文化的有机循环，一如费孝通先生所言：“从农民一朝的拾粪起，到万里关山运枢回乡止，那一套所系维着的人地关联，支持着这历久未衰的中国文化。
”“新乡贤”文化建设无疑秉承和凸现着这一传统文化的底色。
（摘编自王先明《“新乡贤”的历史传承与当代建构》）材料二：城镇化已经变成成了一个滋味复杂的命题，近20年以来，它陆续将诸多治理困境呈现给了转型中的中国。
在这当中，乡村空心化、乡村文化断裂、农村社会治理失败尤其令人忧心。
人们的普遍感受是，中国乡村已经被一路高歌猛进的城镇化抛在了身后。
正气喘吁吁地奔跑在它狭长的影子中。
稍微盘点—下就会发现，近年来以城镇化为关键词的农村报道少见正面的消息，浙江上虞“乡贤文化”确实是难得的例外。
在这里，公共服务普及、基层民主建设与乡土文化的延续，公序良俗的形成有机地结合到了一起，一个兼具乡土性与现代性，既存续了人文精神，也展现了现代公共治理规律的新型乡村模式，呈现在人们眼前。
[精品]2019届高三语文上学期开学摸底考试试题(含解析) 人教_ 新目标版
2019高三学年上学期8月摸底考试语文试题阅读下面一段文字，完成小题。
随着时代发展，我国农村发生了巨大变化，但传统社会的架构并没有完全坍塌，乡村社会错综的人际交往方式、以血缘维系的家族和邻里关系依然广泛存在。
作为农村中有声望、有能力的长者、贤人，乡贤在农村社会治理中的地位依然重要，他们协调冲突、以身作则提供正能量的作用不可或缺。
现代社会存在两种乡贤，一种是“在场”的乡贤，另一种是“不在场”的乡贤。
有的乡贤扎根本土，把现代价值观传递给村民。
还有一种乡贤出去奋斗，有了成就再回馈乡里；他们可能人不在当地，但由于通讯和交通便利，可以通过各种方式关心和支持家乡发展，他们的思想观念、知识和财富都能影响家乡。
我国传统文化中一直有浓浓的乡愁情怀，无论知识分子还是农民工，只要出自农村，即使身在异乡、异国，对于故土就有深深的眷恋和认同。
在乡村社会结构发生很大改变的当下，他们保持着精神的稳定和内心的坚守，很大程度上就是传统的乡贤文化给了他们心灵的慰藉。
在乡村的传统秩序受到冲击、传统社会纽带越来越松弛的情况下，如何让乡土社会更好地粘合起来，让社会转型中的个人和家庭得到社群的关注，让“风筝不断线”，让人走得再远也不至于“失魂落魄”、没有认同感，乡贤就是能起到这种作用的关键人物。
乡贤大都对传统和现代有较为全面的了解：一方面，他们扎根本土，对我国传统文化和乡村情况比较熟悉；另一方面，他们具有新知识、新眼界，对现代社会价值观念和知识技能有一定把握。
因而，现代乡贤成了连接传统与现代的桥梁，让传统与现代有了“可译性”。
他们可以利用自身的人格魅力来感染周边的人，用村民们能够接受的方式来传递现代知识，让现代的法律和契约精神与传统的价值和伦理得以协调。
在以城镇化为主要表征之一的现代化进程中，传统乡村社会受到冲击，在改革发展进程中会出现很多难以预料的矛盾。
乡贤在村子里地位比较高，村民比较能够听得进他们的意见，可以起到弥合社会分歧的作用，使社会改革发展进程在乡村这一层面变得更加平顺，有利于农民、农村顺利融入现代化进程，分享改革开放的红利。
【推荐下载】乡贤,旧时又称乡绅,是指在本乡本土知书达理...阅读附答案-推荐word版 (3页)
本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==乡贤，旧时又称乡绅，是指在本乡本土知书达理...阅读附答案阅读下面文字，完成后面各题。
乡贤，旧时又称乡绅，是指在本乡本土知书达理、才能出众、办事公道、德高望重之人。
在传统中国，乡村的基层建设、社会秩序和民风教化等，主要由每个村落和地方的乡贤担纲。
这些乡贤或以学问文章、或以清明善政、或以道德品行等赢得乡邑百姓的高度认同和效仿，从而形成植根乡野、兴盛基层的乡贤文化。
乡贤文化大体属于地域文化，在不同地区有不同特色，共同演绎了中华优秀传统文化的博大精深和绚丽多彩。
乡贤文化经过千百年的传承和积累，在乡村治理、文明教化、谋利桑梓等方面形成了丰富的经验和深厚的传统，对中国社会的基层稳定、中华文明的赓续传扬具有举足轻重的意义。
乡贤文化的核心和基础是乡贤，乡贤的流失，必然导致乡贤文化的式微。
传统乡贤文化的兴盛，在于乡绅在传统基层社会具有广阔的用武之地。
在古代社会，中国历代统治者对基层社会控制相对较松，不少朝代是县以下不设治，也就是人们通常所说的“皇权不下县”。
县以下的广大区域没有国家权力组织，主要依靠乡绅发挥作用来有效填补国家权力的空白。
地方乡绅在国家行政体制之外代替或配合官府处理大量社会公共管理事务。
这些事务涉及诸多内容，如基础设施建设、救灾、教育、维护社会秩序等。
清代实行较为严密的保甲制度，官府在基层推行保甲法时，常常不得不借助乡绅及宗族组织完成，多半“责成本乡绅士，依照条法，实力举行”。
由此可见乡绅对基层社会控制力之强和乡绅的作用之大。
因此，在传统中国社会，乡绅在国家政权与基层民众之间扮演着协调两者矛盾、促进双方良性互动、维护社会平稳发展的关键角色。
传统乡贤文化蔚为壮观，还有另一关键原因，这就是古代官场的“告老还乡”制度，保证了乡贤人才的绵绵瓜瓞，代不乏人。
早在春秋战国时期，便有官吏退休的“退而致仕”“还禄位于君”的记载。
“作为新乡贤,应该如何调解”非连续性文本阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成1～5题。
早在封建制国家统治时期，“古乡贤”就曾作为“非体制精英”参与乡村治理，扮演了“地方利益代言人”和“国家代理人”的双重角色。
费孝通认为，在“皇权不下县”的传统社会治理中，基层社会治理主要依靠的是士绅，由此提出了“双轨政治”的理论。
也就是说，在中国传统社会中，存在着两种秩序，一是以皇权为中心的“官治”秩序，其特征是自上而下形成等级森严的梯形治理结构；二是县以下以宗族伦理为中心的“自治”秩序，乡村社会表现为一种网状结构的自治共同体，而连接这两种秩序的正是士绅精英阶层。
改革开放以后，随着基层党组织的建立，以村支部为组织载体的基层党建和以村委会为组织载体的村民自治结构正式确立，形成“乡政村治”的中国农村治理结构基本格局。
但是近些年来，农村市场化经济的快速发展使得农村社会结构发生了很大的变化。
乡村治理呈现多元化的趋势，尤其是“乡贤”群体的回归。
作为生于斯长于斯的农村精英，其回归对于健全自治、德治、法治的乡村治理体系意义重大。
目前关于“乡贤”的研究大致可以划分为以下两种路径。
第一种观点认为，“乡贤”的出现是传统士绅模式的回归，因为“乡贤”一词可以追溯到汉代以后的士绅阶层，意指在外取得成就的返乡精英，他们凭借自身权威和财富，在乡村社会中发挥着建设乡风、传承文化、参与治理、稳定秩序的特殊功能。
与之相反，另一种观点基于传统乡贤和“新乡贤”的比较，认为当代乡贤无论是在产生、构成还是在其所起到的功能方面都有着根本上的不同，持功能主义维度的学者认为其区别在于传统乡贤的“政治功能”向新乡贤“文化功能”和“治理功能”的转变。
事实上“新乡贤”下乡作为国家推动下的社会改造工程，是希望通过外部力量来促进农村社会发展进步，它是国家建构下的战略安排，是自上而下的制度设计，不是自下而上的权利展示或诉求，这与传统士绅模式截然不同。
按照学界的定义，新乡贤是指：包括在场与不在场的，能够对乡村发展有一定帮助的新群体。
2020届高考二轮语文查漏补缺：现代文阅读题型专练(一)Word版含答案
现代文阅读题型专练（一）1、阅读下边的文字 ,达成下边小题。
①中国古代农村社会广泛存在的祠堂,是古代中国人慎终追远的重要场所,彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。
祠堂以血缘之基,融道德、崇奉、礼三者于一体,规范礼法 , 聚族祭祀先人 ,团结族人 ,表达共同的精神寄望。
②古代的“宗族” ,是指有宗子 ,行宗法制而聚合成的“血缘—政治”集体。
宋朝程颐倡导士医生阶层的宗族祭祀 ,到南宋朱熹制作《家礼》 ,提出了“祠堂”这一名词,确定了祠堂祭祀的格局。
一个家族祭拜先祖,由宗子主持祭祀 ,叫敬宗 ;一个家族由宗子带领祭祀共同的先祖, 即收族。
宋明以后 ,甚至出现了不建立宗子的“族”。
这样一个同族同姓的农村,只管没有“宗”, 仍旧能够被称为“宗族” ,这个期间的宗族制度,就成了“血缘—社会”集体。
敬宗收族,使宗法不单成为人与人之间的人伦共同体,并且成为生者与死者交通的人神共同体,拥有重要的政治与社会功能。
③祠堂的功能之一是祭祀宗族先人或先贤。
祠堂祭祀有多种,有季祭、节祭等。
不论豪门或寒族 ,对祭祀都十分重视 ,仪式威严 ,礼仪盛大。
祭祀先人是为了教育后代,立约族规是为了惩办违规犯律行为 ,借祖宗之威 ,禀祖宗之训。
在祭祀中 ,族长要宣读族规和家训以及族谱,族长在此代祖宗立言 ,宣讲传统伦理 ,劝告和处罚出错后代。
凡做了错事的族人须站在特定的地点祭拜 ,寓意“低人一等” ,以这样的方式来惩戒不良行为。
祭毕 ,后代向长辈行礼 ,族人之间互相行礼 ,这样 ,祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。
在这样的耳濡目染中,家族成员从少儿期就受孝悌之礼等熏陶。
祭祀活动既增强了血缘关系,又增强了家族内部的向心力,从而对族中成员的行为起到楷模或拘束作用。
④祠堂的动文化 (祭祀 )表现着祠堂的功能,祠堂的静文化 ( 建筑装修 )也示意或浸透着祠堂的功能。
装修文化作为祠堂文化的载体,涵盖了浓重的道德看法、地区风俗,不论是家居陈设仍是建筑中的雕饰彩绘 ,又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。
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古代乡贤与乡村治理阅读附答案
自先秦到明清，中国乡村社会秩序的基本构成要素有三：宗族、乡里和乡绅。
宗族是由父系血缘关系而结成的组织，乡里是基于地缘关系而形成的组织，乡绅是指有官职或功名的地方士绅。
这三者形成了古代不同时期的乡村社会秩序。
乡贤是乡绅中的良绅，他们根植、立足于乡土社会，以其士大夫的文化精
神影响、作用于乡土社会，上利国家，下益乡民。
他们有些人通过读书获得功名，走出乡村，在外为官，但是在他们年老退休之后，选择了回乡养老。
他们
深受儒家礼仪教化的熏陶，一向以治国平天下为己任，即便是退隐在野，也不
忘教化乡里，热衷于地方公益事业，如设义田、修水利、办书院、赈灾民等等。
作为一个特殊的阶层，他们具有沟通地方政腐与社会的权利和便利，对于地方
政腐的政策，亦可以代表民众向州县官进言。
同时，他们又经常是宗族长，维
持着乡间社会的礼仪和秩序。
这样一个阶层，在乡村社会实践着儒家进亦忧，
退亦忧的理念，维系着乡村社会的秩序。
从大体上说来，中国传统社会皇权不下县，国家正式的行政机构管理只到
县一级。
这就为乡村社会的自我管理留下了很大的空间，使得乡贤对于乡村的
治理成为可能。
乡贤属于士阶层，其与乡村发生紧密联系当在宋代以后。
先秦
时期的士主要依附于贵族，如张仪、苏秦之辈，纵横捭阖，在诸国之间逞其舌
辩之才；吴起、乐毅之属，学得兵法，志在建功立业，他们都很少与乡村基层
发生关涉。
秦代不重文教，焚书坑儒，压制读书人，士人虽多散落在民间，但
甚至连道德教化的作用也谈不上。
魏晋重门阀，上品无寒门，下品无势族，读
书人也多集中在世家大族。
有些可以被当作乡贤的，其影响乡里也只限于道德
教化方面。
直到隋唐科举制度的实施，才开始打破门阀对士阶层的垄断。
由科举进入
仕途的人在宋代以后逐渐增多，他们构成了乡贤的主体，并逐渐参与到地方事
务中来。
最为典型的要数范仲淹，他晚年捐献积蓄，在家乡苏州购置良田千馀亩，设立义庄，在家族范围内进行慈善救助。
为此，他还订立了义庄规矩，对米、绢、钱发放的对象、数量、方式、管理、监督等事项均作了具体可操作的
规定。
后来吕大钧的《吕氏乡约》更是对乡民修身、立业、齐家、交友等行为
和婚丧嫁娶等社会性的活动作了规范性的要求。
钱穆先生说，宋代有一种自觉
的精神在士大夫社会中逐渐萌茁，这种自觉的精神，就是那辈读书人渐渐自己
从内心深处涌现出一种感觉，觉到他们应该起来担负着天下的重任。
随着明代一条鞭法和清代摊丁入亩政策的推行，作为乡村基层的里甲制度
逐渐流行，国家将缴纳赋税的职能交给民间社会自行办理，由此形成了明清以
来的基层社会自治化。
而地方政府往往也因人力、财政上的困难，而难以有效
地组织公共工程、福利机构和教育设施等，乡村的组织及公共产品的提供很大
程度上依靠乡贤。
清末民国，随着科举的废除，乡村的读书人通往上层社会的
渠道被阻断，只好走向城市，乡贤大量流失，一向以乡贤为精神领袖的乡民在
文化层面丧失了指引，乡村道德水平急剧下降，其留下的交化真空很快被外来
文化尤其是外来宗教文化所填补，由此导致的结果是，乡村社会急剧凋敝，基
层社会动荡不安。
（摘自胡彬彬《古代乡贤与乡村治理》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）（）
A．宗族、乡里、乡绅作为从先秦到明清中国乡村社会秩序的基本构成要素，形成了古代不同时期的社会秩序。
B．有官职或功名的地方士绅以其士大夫的文化精神，立足乡土，利用自身的权利和便利，上利国家，下益乡民。
C．有些在外为官的乡贤，在年老退休返乡之后，施行乡民教化，积极参与地方事务，维护乡村社会的秩序。
D．乡贤深受儒家思想熏陶，具有社会责任感，他们作为政府和基层民众之间的中介，发挥了重要的作用。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）（）
A．大体上说，传统中国中央向地方派遣的官员到县级为止就不再有命官，这就为乡村的自我管理留下了很大的空间。
B．乡贤作为士阶层，参与乡村管理的程度随着历史的发展不断加深，魏晋时期对乡里的影响仅限于道德教化，宋时成为乡村管理的主体。
C．隋唐时期，寒门子弟通过考试，有机会获得士的身份，参与国家政治和地方事务，这些由科举进入仕途的人在宋代以后渐增。
D．范仲淹在《岳阳楼记》中提出的先天下之忧而优，后天下之乐而乐就可以说是宋代士大夫自觉的精神的反映。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）
A．作为参与地方事务的乡贤典型，范仲淹对家乡事务的参与仅限于宗族内部；后来吕大均的《吕氏乡约》则超越了宗族的范畴。
B．明清以来，由于基层社会自治化程度提高，再加上地方政府人力、财力上的困难，乡贤在乡村治理上发挥着举足轻重的作用。