青海汉族丧葬礼仪与礼记(doc 22页)
中国的民族丧葬习俗文化课件
做七：做七，亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七” 、“七七”等。旧时汉 族丧葬风俗，流行于全国各地。即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主， 每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止 。
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报丧礼仪
报丧可以说是人死后的第一种仪式，它用发信号的 方式把有人逝世的消息告诉亲友和邻里。
逢山开山逢水涉水 不走弯路的苗族葬礼
苗族死人实行上葬。成年人死亡，用衫树棺木碱尸，未成年小孩 夭折，用木匣掩埋。正常去世老人，落气时要烧“落气钱”，同 时要放三炮火，俗叫“启程炮”。用桃树叶或水菖蒲烧水洗澡， 穿寿衣上柳床，然度入棺。棺木放在堂屋正中央，全家举哀，戴 孝帕，大门贴上“当大事”字样，晚上请道士“打绕棺”、念经，
停柩三至七日，上山安葬。۩
守 灵
下葬
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报丧
择日
奇风异俗
湖北仙桃——死人嘴里放茶叶 湖北黄冈——丧偶哭姐妹 湖北满梅——死者捆在椅子上 江浙——喝长寿汤、吃长寿豆 安徽利辛——孝子打阴阳先生 湘西——赶尸回乡
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葬后祭祀
按远近亲疏时间不同分为"五服" 一是"斩衰"(崔音),用最粗的生麻布制丧服,断处外露,不缉
第三页，本课件共有23页
停尸礼仪
寿终正寝。在病人生命垂危时，亲属要给他脱穿戴好内外新衣； 否则，就是"光着身子走了"，亲属会感到十分地遗憾和内疚。病人在
咽下最后一口气前，亲属们要把他移到正屋明间的灵床上，守护他度
过生命的最后时刻，这叫做"挺丧"。
把尸体移到灵床上的同时还要采取一些仪式，把死者的灵魂也 引到灵床上去。山东临沂一带的习俗，是用一块白布从梁上搭 过来，再用一只白公鸡在病床上拖几下，顺着白布从梁上递到 外间屋，在死者身边走上一圈，然后把公鸡杀死，这叫做"引魂 "。
尽七汉族丧葬风俗
汉族丧葬风俗是指汉族在死亡、埋葬、祭祀等一系列活动中形成的风俗习惯。
以下是对汉族丧葬风俗的介绍：
1. 停尸仪式：在古代，当有人去世后，丧家在其咽气后的三至五日之内必须停尸。
同时为亡者穿上整齐的衣服，将香烛点燃，食品供奉，并安排好丧事活动的进程。
2. 入殓仪式：接下来，丧家会给亡者洗澡更衣，并让他们穿着寿衣入殓。
一些地区的人们会在棺材下铺上五谷，如小麦、大豆、玉米、稻谷、高粱等，寓意五谷丰登。
3. 祭奠仪式：祭奠仪式是丧葬活动的重要组成部分，通常包括追思会、祭祀仪式等。
祭奠仪式的意义在于表达对亡者的缅怀和哀思之情。
4. 墓葬仪式：在完成祭奠仪式后，丧家会为亡者举行墓葬仪式，将棺材埋入墓地。
在墓葬过程中，丧家会进行一些特殊仪式，如烧纸钱、燃放鞭炮等，以示对亡者的尊重和祈求保佑之意。
此外，汉族丧葬风俗中还有一些其他习俗，如烧纸钱、送灯等。
烧纸钱是汉族丧葬习俗中最具代表性的习俗之一，人们会在墓地或家中烧纸钱，以表达对已故亲人的思念之情。
送灯则是将灯笼送到寺庙或家中，为亡者照亮道路，使其平安到达彼岸。
总的来说，汉族丧葬风俗是人们在面对亲人离世时所表现出的悲痛和缅怀之情的一种表达方式。
这些习俗虽然具有传统性和地域性差异，但都是为了寄托哀思、尊重亡者和祈求保佑之意。
随着社会的进步和文明的发展，一些传统的丧葬习俗逐渐被简化或改变，但它们仍然是中国传统文化的重要组成部分之一。
以上内容仅供参考，如果需要更多信息，可以参考相关书籍或咨询当地人。
中国传统生命习俗 古汉族的丧葬礼俗
•孔子曰拜而后稽颡
•拜稽颡 •子柳之母死 •子游问丧具 •丧具君子耻具
167. 253. 208. 224. 213.
150. 229. 188. 202. 193.
111.上 168.上 142.上 148.上 143.下
•子路曰伤哉贫也
•奠以素器
278.
256.
252.
232.
187.上
169.上
〔资料54〕殉葬及明器问题
•孔子曰之死而致死之 标点本216. 断句本195. 注疏144.上
• 仲宪言于曾子曰夏后氏用明器 219. 225. 264. 278. 280. 197. 203. 240. 251. 253. 146.上 148.下 172.下 186.下 187.下
•宋襄公葬其夫人 •孔子谓为明器者知丧道矣 •陈子车死于卫 •陈干昔寝疾
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•朝夕哭：自停殡起 •朔月奠：每月朔日奠 •荐新奠：如有新收成，以之奠 •卜日：占卜适当的葬日 •卜葬：占卜适当的葬地 •启殡：葬前一日，有启奠 •迁柩朝祖：葬前一日，有祖奠 •柩车发行：有遣奠
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பைடு நூலகம்
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• 曾子谓子思曰伋吾执亲之丧也 189.
• 辟踊哀之至也…有敬心焉
256.257.
170.
127.下
232.233. 169.下170.上
•居丧之礼…处于内
•三日而食…以节制者也
75.76. 1470.
68.69. 1340.
54.上 1033.上
〔资料53〕丧祭哀敬与礼具
汉族丧葬习俗
汉族丧葬习俗汉族丧葬习俗宙生日月东升西降，时逢白昼轮回复始；草木皆季春发冬眠，人生时命终就归魂。
和政地区汉族丧葬文化习俗传承祖先崇拜和佛教、道教及儒家思想，形成了延续至今习俗并蓄的礼仪和祭祀程序。
汉葬基本实行土葬，辅之以火葬（火葬者多为恶性疾病、月间产、孕妇、年轻突发死亡者）。
老年人病逝或寿终正寝者，一般不会火葬。
如果那样，会遭到别人的"笑话"。
在整个葬礼过程中既注重亡故者归土后的安葬，也崇尚来世的修行和对灵魂超度，更以孝道而显昭世人。
汉族的丧葬仪式一般有几个主要过程。
一、净身冥灯。
每当人老或病危时，儿女或请村中长辈给垂危弥留之人洗浴净身。
如剃头、修面、剪指甲。
在病人咽气（断气）前，要在病人房中、院落、大门点燃"佛灯"，意为亡魂一时进入阴间，双目不能适应黑暗，点着冥灯可以让亡魂顺利走上黄泉之路。
二、穿寿衣。
人咽气后既要给遗体闭目合嘴，还要请本村庄与亡者平辈中的年长者为死者穿寿衣。
寿衣须衣、鞋、袜齐全。
无论冬夏均着棉衣，一般要穿上五下三，有衬衣、棉衣、罩衣；家境富裕的可穿五件、七件不等。
后将遗体仰面安放在正堂（上房）靠后墙中央的灵床上，将两足并拢用麻衣片束捆，面盖冥钱。
三、带打狗饼。
挺好遗体后要在亡人左右手腕上带两串小饼（俗称打狗饼），便焚化纸钱，孝子连续哭喊三声。
民间传说亡人亡故后，要赴黄泉之路，到阴曹地府报到，路遇恶鬼和恶狗挡道，亡魂可以用打狗饼打狗，使狗贪吃而放魂，亡魂携带的纸钱全用来贿赂挡路恶鬼，使亡魂顺利到达阎君地府。
然后在灵床前遮以幛幔，幔下设供桌，摆放亡人遗像，点着"长明灯"，摆放祭祀献碗、茶酒及亡者身前喜娱之物等，另放民间手工纸货。
有金童玉女守于供桌左右，供桌前摆放烧纸盆。
灵堂布置完毕后在灵堂地铺上一层麦草，称为草铺。
亡人之子女和亲近晚辈（称孝子）执香跪于幛幔下的草铺，日夜守灵，焚香烧纸正式开始。
四、告丧。
在孝男孝女齐备于草铺时，由"总管"（村庄中操办丧事的总负责人）询问奔丧亲友，并一一记下，安排庄子里与亡者亲友熟悉的年轻人第二天凌晨四处奔赴"报丧"。
尽七汉族丧葬风俗
尽七汉族丧葬风俗全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：汉族丧葬风俗是中国传统文化中的重要组成部分，它反映了人们对死亡和生命的不同理解和态度。
在汉族丧葬风俗中，人们尽力为逝去的亲人提供最好的安葬方式，并且严肃尊重死者的遗体和灵魂。
在中国历史上，丧葬风俗一直受到人们的关注和尊重，它体现了对逝者的怀念和对生命的珍惜。
一、丧葬仪式中的礼节在汉族丧葬风俗中，丧葬仪式是非常重要的环节。
丧葬仪式的举行不仅是对逝者的一种尊重和怀念，也是对生者的一种警示和警醒。
在丧葬仪式中，人们要遵循许多礼节和规范，以示对逝者的尊重。
在葬礼中要穿着适合的服装，不能言语轻浮，不能吃辣味食物等。
二、丧葬风俗的起源与背景汉族丧葬风俗起源于远古时代，是古代先民对死亡和生命的一种共同认知和传统习俗。
在中国古代，丧葬风俗是非常严谨和庄重的，人们对死亡有一种深刻的敬畏和崇敬之心。
在汉族丧葬风俗中，人们通过不同的仪式和礼节来纪念逝者，祭奠祖先，并祈求祖灵的庇护和保佑。
三、丧葬风俗中的禁忌和习俗在汉族丧葬风俗中，有许多禁忌和习俗。
在葬礼中人们不能大声喧哗，不能谈笑风生，更不能哭泣过度，以示对逝者的尊重和怀念。
还有一些其他的禁忌和规定，比如不能在葬礼上带有洁癖的行为，不能带有丧家相冲的物件等。
汉族丧葬风俗中的祭祀仪式是非常重要的环节。
在中国传统文化中，人们认为通过祭祀可以安抚祖灵，保佑子孙后代。
人们在丧葬仪式中会举行不同形式的祭祀仪式，比如祭祀祖先、祭奠逝者等。
祭祀仪式通常会在葬礼的最后举行，以示对逝者的缅怀和怀念。
五、丧葬风俗的演变与传承随着社会的发展和变迁，汉族丧葬风俗也在不断地演变和传承。
今天，人们对丧葬风俗的理解和认识已经发生了许多变化和调整，但是对逝者的尊重和缅怀之情始终没有改变。
在现代社会中，人们对丧葬风俗的看法和态度也被重新审视和认识，以适应当代社会的需求和要求。
第二篇示例：汉族丧葬风俗是中国传统文化的重要组成部分，代表着对逝者的尊重和亲情的表达。
参加丧事礼仪_丧事礼仪与禁忌
参加丧事礼仪_丧事礼仪与禁忌生老病死，这本就是人生的常态，那么要去参加丧事要注意什么呢?下面是小编为大家整理的参加丧事礼仪，希望能够帮到大家哦！参加丧事礼仪自古以来，中国人一直把对亡者处理当作极为庄严的事情。
亲友逝世了，我们通常都要到殡仪馆向其遗体告别，参加其葬礼或吊唁活动。
这种场合气氛肃穆，由于亲人去世，丧者家属情绪都比较哀伤。
为了体现自己对死者的尊重和对丧家的同情，参加丧礼时，我们一定要注意：保持悲伤的情绪。
不能面无表情，无动于衷，更不能露出厌烦的神情甚或笑容。
着深色服装（或白色上衣深色裙裤）。
切忌穿得大花大绿;衣袖上要戴上黑纱，也可在胸前佩上白花。
不可昂首阔步，而应微微低头，缓步慢行。
讲话时发音要低调，不能有怪腔。
不可与参加丧礼的人交头接耳，议论其他事情，甚至谈笑风生；更不可结群吵闹，嬉戏追逐。
坚持参加到底，不中途退出。
对死者的家属进行劝慰，用温情关切的语言劝其节哀振作精神。
冷漠处之或哑口无言都是不适宜的。
祭扫的礼仪祭奠是对已逝先人的一种纪念形式。
一般可分两类：家庭祭奠和第1页共9页扫墓祭奠。
家庭祭奠，一般在父母、祖父母的生辰或忌日时举行。
通常是面对遗像，占燃馨香三炷和供奉水酒三杯，或者是以素色鲜花一束作为清供，以示纪念。
扫墓祭奠，一般在清明节、中秋节或春节举行。
祭扫先人墓地，一般有以下几项内容：馨香三炷，鞠躬悼念，寄托哀思。
墓前祭奠，过去凡晚辈都要行跪拜大礼，现在多以三鞠躬代替。
整修陵墓。
一般是给坟墓培土，并整修墓道。
由于平时雨水冲刷或其他原因，墓道或坟头自然受损，利用祭扫之际，可以进行整修和培高。
墓表可铲些草皮贴上，使草蔓延覆盖后可减少水土流失。
有的还可植树以作纪念。
献上花圈或一束鲜花，并打扫、清理坟墓周围环境。
亲友骨灰寄放在殡仪馆的，可献上微型花圈或绢花束，把骨灰盒的积尘掸净，瞻仰遗像，鞠躬行礼，并低头默哀。
丧事礼仪与禁忌（一）死亡禁忌死亡是自然规律，然而人们却极力回避，原因是死亡毕竟是凶祸灾难，对人们来说接触甚或听说死亡之事都是不吉利的。
汉人的丧葬礼仪
汉人的丧葬礼仪汉族人丧葬旧的传统是讲究重殓厚葬，并且夹杂着许多迷信的习俗。
汉族自古盛行棺木土葬，葬礼隆重，分殓、殡、葬三个阶段进行。
下面店铺就为大家整理了关于汉人的丧葬礼仪，希望能够帮到你哦!汉人的丧葬礼仪殓，就是给尸体穿衣下棺。
人初死入殓前要给死者招魂、沐浴。
殓分小殓和大殓两步。
小殓是给尸体裹衣衾，一般用布帛，富庶人家用丝绸，有的皇族用玉衣。
大殓是把尸体装进棺材。
棺材称“寿材”，男棺刻有“寿”字，女棺刻有“福”字，有的则刻以“福禄寿”三字的合写体。
小殓时还要把米放在死者口中，富庶人家含璧、珠等，皇族含玉，近代则含一银元，均称之为“饭含”。
大殓时往往随殓一些物品，一般人有衣、被及日常用品等物，富庶人家及皇族随葬物品繁多且贵重。
殡，就是入殓后停柩于殡宫，殡期长短不一，少则3日，多则30天，主要由奔丧者而定。
古代多停棺3个月而葬，至多达7个月。
汉族传统习俗，父母死亡，儿女必奔丧，否则为不孝。
而亲朋好友将来哀悼祭奠死者，称之为“吊丧”或“吊唁”。
奔丧者均要丧服。
古代汉族丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、织麻五种，称为“五服”，用粗、细不同的麻布制成，按亲疏关系不同而穿不同的丧服，称为“披麻戴孝”。
近代多用白布做丧服。
现代城市一般兴胸佩白花，臂戴黑纱。
葬，就是掩埋死者遗体，即棺木入土。
旧俗入葬前往往要看风水、择坟地，谓“择吉地”。
送葬又叫出殡。
送葬时，古代汉族一般是“孝子”在前执绋，挽柩者唱挽歌。
挽歌到近、现代演变为哀乐。
亲朋好友写挽词或挽联送葬，到近、现代又演变成送花圈，花圈上写挽联。
古有以人殉葬的习俗(主要是近亲、近臣和近侍，至清朝人殉仍有遗存)，后逐渐以陶俑代之，到近代则以纸扎人像伴葬。
葬礼以后，有做七、断七、百日、周年等追悼仪式，并将牌位送归祠堂，这已从葬礼时对人的仪礼转为对“鬼灵”、“祖灵”的仪礼。
另外，汉族还有“归葬”的习俗，就是将死于他乡的遗体归葬原籍。
丧事期间，死者亲属要穿孝服，在灵堂守灵。
青海风俗送葬
送葬——未被遗弃的乡俗之一村里的乡亲们为生活奔波，为致富奋斗，经商的经商，跑运输的跑运输，打工的打工。
出远门的有之，附近找活干的有之。
晚上栖鸟归林般回到家里，早上天一亮就分散去。
家里很少有人留守，除非有走不动的老人和孩子的家里。
家家院门多数紧锁，亲戚朋友来访如果提前电话不联系，常常扫兴而归。
村里能体现乡亲们情感的是红白喜事。
红事自然喜庆，不论族人庄员，家家都到，庆贺待客自不必说；白事不论喜丧（花甲以上的老人去世）还是泪丧，家家出动，即便你生意多忙工作多紧，都要放下手头的事情来办丧事。
丧事一般繁杂得很。
要接待来祭奠的亲朋，要侍奉主持祭奠仪式的“先生”和做道场的“老师傅”，还要听候丧主（主持丧事的老者）和大东（主持接待的人）的指挥。
当然，丧事上乡邻们分工明确，职责分明，事事井然有序。
一个丧事，一般在四天以上，最后一天出殡。
出殡大多选在早晨五六点钟。
早晨四点，就让吹手用唢呐满乡道吹哀乐，惊醒沉睡的人们。
人们起床，带上铁锹，聚在亡者的家门。
等出殡的时间一到，乡邻们拥到院内，用早已准备好的绳索、套杠把入殓好的棺材捆绑结实，抬轿一样的抬起来，簇拥着抬向坟地。
村里的乡亲们有个讲究，老人们死后要“高抬深埋”，路途上还不能落地。
所谓高抬，就是前后八人像抬轿一样抬着棺材；所谓深埋，就是按阴阳给的尺寸打坟，长、宽、深，不得含糊。
有的人家坟地远，有的人家坟地近。
近了好说，远了难办。
如果棺材材质好，就沉，加上路途遥远，人手少的话，要费些力气。
因此，出殡的早上，家家舍弃懒觉，把身手矫健的儿孙喊起来，催促快些去，免得迟到了，让乡邻看着不好。
在送葬这件事上，不管老人还是年轻人，都表现出格外的积极，除了乡情外，都是为自己着想，谁都会有这一刻，都不想自己受冷落。
所以，送葬的路上，乡邻们摩肩接踵的跟着。
这时候，谁要赖在家里陪妻儿睡觉，是让乡邻们不齿的，会让人笑骂的。
路上，乡邻们除了上了年纪的，都抢着轮换着抬棺材。
如果来的人多，你抬了没走百米，就有人吆三吼四的来换。
丧事基本礼仪知识和具体禁忌事项
丧事基本礼仪知识和具体禁忌事项生老病死，是我们自然生命的常态，那么你们知道丧事的礼仪知识是怎样的吗？有哪些禁忌？下面是店铺为大家整理的丧事礼仪知识，希望能够帮到大家哦!目录丧事礼仪知识（上）丧事礼仪常识——殡葬的一般程序丧家操办丧事会涉及到一些比较程式化的具体事项，也就是说，要办好丧事并非容易。
不少家庭由于事先缺乏这方面的知识，一旦事情发生了，往往会手忙脚乱，无所适从，结果使伤心事留下了遗憾。
(一)召开亲属会议办理丧事头绪繁多，为了避免手忙脚乱，建议在殡仪活动展开之前召开亲属会议，亲属会议的主要议题有：1.确定丧仪的规模，拟定参加丧仪活动的亲友及有关单位的人员名单，统计参加仪式和丧宴的大致人数，准备奠酬和谢礼等;2.联系逝者生前单位，确定是否需要成立治丧委员会，确定讣告内容、致悼词人、致答谢词人和追悼会主持人等;3.确定追悼会的具体时间和地点;4.治丧的经费及分摊等;5.对遗言中须立刻确定或处理的事项的安排;6.人员的分工负责。
(二)整理遗体人死亡后，对其遗体的清理一般是由殡仪馆的化妆人员进行，可是有些亲属希望在亲人死亡后，能亲手为其作最后一次的清理，那么，可以按以下方法进行操作：如在医院病房内死亡，亲属可为其脱去衣服，用温水毛巾将遗体擦净，如死者的口、眼没有闭合，可轻轻按摩，使其合拢，再换上新衣裤即可。
然后陪送其至医院太平间安息。
如在家中死亡，由子女或亲属将遗体移至硬板床上，换下脏衣服，也用温水毛巾将遗体擦净，换穿新衣裤后，将其口、眼合闭，然后将其手、足放直，以防遗体变形。
按照有些风俗，还需由直系亲属替其剪净手、脚的指甲，梳理头发。
这些事情可酌情处理。
(三)寿衣的选择1.寿衣知识寿衣就是给逝者穿的衣服。
人类进入封建社会后，随着生产力的发展，生活水平的提高，葬礼开始日趋奢华和繁缛起来。
因死者的衣着代表着生前的地位、财富和等级，所以给死者穿何种衣服，穿多少衣服乃至衣服的名称在当时都是非常讲究的。
寿者，顾名思义，永生也，先人死后，孝子忌讳言死，而将死人所着衣服冠以"寿衣"之称。
汉族丧葬风俗
汉族丧葬风俗
汉族丧葬风俗如下：
报丧：死者去世后，家人会立即向亲友报丧，告知死者去世的消息。
报丧的方式包括口头通知、电话通知、发讣告等。
守灵：在死者去世至下葬期间，家人和亲友会为死者守灵，陪伴死者度过人生的最后时光。
守灵期间，家人和亲友会为死者祈祷，希望死者在另一个世界里过得平安幸福。
入殓：在死者去世一段时间后，家人和亲友会为死者入殓，将死者的遗体放入棺木中。
入殓前，家人和亲友会为死者净身、更衣，让死者体面地离开人世。
出殡：在死者去世后的特定日子，家人和亲友会为死者举行出殡仪式，将死者的棺木送到墓地安葬。
出殡仪式通常包括抬棺、送葬、路祭等环节，以表达家人和亲友对死者的怀念之情。
安葬：在墓地，家人和亲友会将死者的棺木放入墓穴，然后封土、立碑，完成安葬仪式。
安葬后，家人和亲友会定期扫墓、祭奠，以表达对死者的怀念之情。
墓地祭奠：在墓地或守灵的地方，家属会点燃纸钱、纸金元宝和其它纸制品，以供亡灵使用。
穿白色丧服：在汉族葬礼中，家属必须要穿着白色丧服，头发也要整齐梳理，以此表示牵念已故亲人，并帮助亡灵获得更多的神灵庇护。
总之，汉族丧葬风俗是中国传统文化的重要组成部分，反映了汉
族人民对生命的尊重和对亲人的关爱。
虽然现代社会的丧葬习俗已经发生了很多变化，但基本的传统观念仍然在很大程度上影响着人们的行为。
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青海汉族丧葬礼仪与礼记(doc 22页)封面Fashion creative companyname作者：日期：邮箱：2论文摘要：自古以来青海都地处中国边陲，处于多民族地区。
经济、政治、文化相对落后。
在唐代大诗人杜甫的《兵车行》中有这样的描写：“君不见，青海头，古来白骨无人收。
新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。
”青海的荒凉和孤寂被一语道尽。
但也这是这片边远、落后、蛮荒地区生活的汉族，保留了较为完整，较为正统的礼仪传统。
特别是从这里丧礼上可以看到《礼记》中关于丧葬礼仪的传承。
关键词：礼记青海汉族丧葬礼仪文化反哺一、前言：青海古称、鲜水海、卑禾羌海，自时期称青海。
青海历史悠久，地处华夏民族的摇篮——黄河、长江的源头。
早在距今二三万年前的晚期，青海先民即在今柴达木盆地、昆仑山一带活动生息。
据商朝甲骨文记载，商高宗武丁出兵征伐西羌，将青海东部大片地区纳入商朝版图。
西周时期，青海与中原地区发生了政治、经济联系。
礼，是维护古代道德规范的重要工具，《礼记》开宗明义：“道德仁义，非礼不成。
教训正俗，非礼不备。
纷争辩讼，非礼不决。
君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。
宦学事师，非礼不亲。
班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。
祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不成不庄。
”可见礼的作用很大，达到了无孔不入的程度。
也直接、间接地使人潜移默化，有意识或无意识的影响和规范中国人的行为准则。
《论语·述而篇》，子日：“不学礼,无以立”可见孔子对学礼之重视。
自古以来青海都地处中国边陲，处于多民族地区。
经济、政治、文化相对落后。
在唐代大诗人杜甫的《兵车行》中有这样的描写：“君不见，青海头，古来白骨无人收。
新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。
”青海的荒凉和孤寂被一语道尽。
但也这是这片边远、落后、蛮荒地区生活的汉族，保留了较为完整，较为正统的礼仪传统。
特别是从这里丧礼上可以看到《礼记》中关于丧葬礼仪的传承。
二、《礼记》简介1、《礼记》成书概述《礼记》之所以产生，最初也是为了使当时的礼制，便于流传，而用文字加以记录，称为《礼经》，举凡重大而正式的典礼，都有固定专门的用途，也有一定的礼节程序，人们在阅读仪礼后，心领神会有所启发，因此将经文附记在后，经后人汇整。
所谓《记》则是解经文之体，属于附经而衍生之文字。
《礼记》之成书，要推至《仪礼》，《仪礼》之名首见者，十六篇（王充：《论衡、谢短》言高祖诏叔孙通制作《仪品》16篇，后复定，《仪礼》，见在十六篇，秦火之余也），后汉人加入《丧服》一篇，遂为今本之十七篇。
《仪礼》尊之为经，故亦称《礼经》。
《仪礼》原只称《礼》，汉称《士礼》，相对于《礼记》而言，它又称《礼经》。
其十七篇都是具体礼仪的详细记录，取名《仪礼》，《仪》说明重在仪节之叙述，《礼》者说明此仪节为礼之要求，前者明其内容，后者明其性质，至于《仪礼》和《礼记》之关系可论为《仪礼》为经，《礼记》为传，特别是礼记早期均附经而作（亦即前述读经之后，有所感发或领悟，顺手写下，是为附经而作），之后才单独成篇到汇编成书。
2、礼记中关于丧礼内容礼记中专门讨论有关丧礼的篇目就有《檀弓》上下、《曾子问》、《丧服小记》、《大传》、《杂记》上下、《丧大记》、《奔丧》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《丧服四制》等篇，它们几乎占据了礼记四分之一篇章。
3、礼记中关于丧葬礼仪核心内容第一，丧礼上对死者的服侍，子孙不因长辈的谢世而有所懈怠，初丧礼仪中搬铺仪式、沐浴更衣仪式、覆面仪式、招魂和送魂仪式等都包含有孝敬之意。
比如沐浴更衣仪式，既是让死者干干净净地到达阴间，为祖先所收容，又表达了这是生者最后一次侍候死者。
第二，丧礼上对死者的哀悼。
对长辈去世的哀痛之情既是自然流露。
在此过程中《礼记》的观点是，用规定的礼仪来表达对死者的哀悼之情。
这种礼仪的意义类似于《礼记·中庸》的思想。
使生者不会太过悲痛，也是死者得到丧礼的尊重。
第三，葬后与死者关系的延续。
子孙后代与长辈的关系并不随着葬礼的结束而停止，生者与死者的对话，死者与生者的纠葛还将持续相当长的一段时间，有的甚至持续到生者的生命结束，这也符合“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”的精神。
死者葬后，还会定期举行一些活动或仪式，以维持与死者的关系。
三、青海汉族丧葬礼仪1、停灵报丧停灵，在古礼中又叫“卒”，当病人已经处于弥留之际时，子女会把室内外打扫干净，准备宾客前来吊唁的用具，为病危的人准备“寿衣”等。
有人家在病人鼻子下方的上嘴唇上，放一点新丝棉，用以测试病人是否还在呼吸。
新丝棉质地轻松，稍有呼吸即动，若是丝棉的细纤维突然间一点都不动了，说明已经停止呼吸，青海人把这种状态叫做“咽气”。
证明的确是咽气了，就应趁着人体还尚僵硬，赶快移到硬铺板上，然后再抬在即堂屋里停放，这就叫“停尸”。
停尸的方向是头朝北，脚朝南，然后尽快为死者换上“寿衣”，也叫“老衣”。
若有可能，青海人家会为死者在临终前就擦洗干净身体，换上寿衣，让死者干干净净地离开人世。
老衣，一般是5、7、9、11件（均为单数）。
在死者嘴中放置金银珠玉等物品，捆绑双脚，为死者理发、剪指甲等。
旧时，青海人家把这一切做完后，还不能立即办理丧事，有亲属在院子里挥动死者生前穿过的一件外衣，口中还要呼喊死者的名字，喊了三遍后，再把这件外衣复盖在死者身上。
这一做法，也就是所谓的“招魂”。
旧时青海人家的这一做法是一项古礼，在古礼中这叫做“复”。
“招魂”以后死者仍不能复苏，便可以筹办丧事了。
在诸多繁杂的丧事中，第一件大事便是报丧。
报丧一事，青海人家一般应是孝子亲自到亲友家去。
孝子去报丧，必须有人陪同，孝子只能跪在亲友门外，不能进屋也不能说话，报丧之事需陪同人口述。
2、置设灵堂在家中正屋设置灵堂，死者头朝门，脚朝里。
在灵堂中央设置挽幛在屋外院中搭设帐篷，在帐篷中生火做饭，三日中不可在家中生火，做饭。
在灵堂中铺放大量稻草，灵堂中置烧纸火盆。
家中三日不再生火做饭，而是在帐篷中为家人与吊丧宾客烧水煮饭。
并邀请吹鼓手（唢呐演奏者）与老师傅（懂得道教超度的风水先生）。
3、丧服穿着死者直系子孙全身用白布做成孝衣，白布裹鞋。
腰间系上麻绳，孝子及儿媳用麻布遮脸，耳边吊一对白色棉球，象征悲痛至极，对一切不闻不问。
近亲头戴白布孝帽，头顶系麻，远亲头戴白布孝帽，头顶不系麻。
姑娘头戴白布孝箍。
4、置办礼器在青海，丧礼上使用的器具，用品，都是在亲人去世后开始准备的，很少有人在亲人在世时开始准备。
为死者制作一面纸旗。
会为年长，且父母已故的晚辈制作孝棒（丧棒），起到在丧葬仪式中对身体的支撑作用。
照顾其因悲痛、体虚而带来的行动不便。
5、祭奠守灵子女要“亲视含殓”，而其他亲友则要“闻丧赴吊”。
所谓“闻丧赴吊”，是指接到丧报的亲友，要尽快前往死者家中或死者冶丧处吊唁。
吊唁，青海人又叫做“吊丧”、“吊孝”。
其目的是哀悼死者，慰问死者亲属。
年龄大（60岁以上）的吊唁者，可以在丧事上喝酒等，不受礼仪的约束。
宾客吊唁时，门外吹鼓手开始吹奏，象征着宾客到来。
孝子与儿媳跪在左右，宾客吊唁需要行“一跪三叩”之礼。
儿女与吊唁宾客一同磕头，并痛哭不已。
宾客在火盆中烧纸。
宾客祭拜后出灵堂。
礼的整个过程一般为3天时间，即死者要在家中正厅停放3天。
3天里要举行诸多与死者相关的仪式，“守灵”就是其中的～项。
“守灵”即在停放尸体的正厅里要昼夜有人守着。
守灵的人基本上是死者的子孙或其直系亲属，儿子往往因为白天的事务比较繁忙，所以白天的守灵对他们是不作硬性要求的；但是在夜晚，儿子是一定要参与守灵的。
守灵的同时，还要在正厅大门内侧事先放置的“火盆”的容器里祭烧“表纸”，且边烧边念叨着“×××收钱”之类的句子，以此祈求死者在阴间能有足够的花销。
如果子女不在死者身边守着，死者则会显得很孤单，这便意味着子女“不孝”。
晚上子女只能躺在灵堂内的稻草上休息、御寒，不能用被褥，枕头。
6、入殓旧时，殓又分为小殓、大殓。
小殓就是为死者穿上寿衣。
大殓就是把尸体放进棺内。
死后第三天将死者尸体放入棺椁，棺内放置木屑象征留财（材），底部衬垫丝绸等布料，并放入名为“十全大补”中药（干药）与五彩粮食、宝瓶等器物，并把死者的头发、指甲放在棺内四周。
棺木底部由柳木制成，象征留子留孙，且柳木易腐蚀，希望亲人早日入土为安。
7、出殡棺材里装进尸体就叫“柩”，停柩待葬叫做“殡”。
下葬之日柩车启行，前往墓地。
出殡在青海都是天亮之前开始，亡人出门以后头朝后，等于再不往后看，一往无前，直奔西天乐土。
头车上有人拿一只公鸡在十字路口上打鸡，鸡鸣叫以便亡人在十字路口处知道自己的魂魄该往哪里走。
在旧时青海人家会以孝子打头，穿好孝服，持招魂幡，顶数米白布，直系亲属都会在此白布下，“白衣执绋”，即：穿上白色孝服，拉着套柩车的绳子（绋）。
旧时出殡前，长子会用刀划破自己的手，把血滴在祖先牌位上。
8、下葬土葬要事先选好坟地。
民间有一俗信，认为坟地要选择得好，可荫佑子孙平安富贵。
于是，有的人家就请风水先生或懂风水的人参与择地。
坟地选好后，事先掘好一个可放棺材的深坑，掘深坑。
待送葬行列来到坟地后，先由风水先生指明棺材在坑中的朝向，谓之“定向”。
然后在坑中放进一叠纸钱，点火焚烧，谓之“暖坑”。
暖坑后，孝子先下到坑中，其他人向坑中撒一儿碎银或硬币，谓之“分金”。
这些碎银和硬币随后都成为挖坑土工的赏钱。
孝子上来后，便用绳索把棺柩牵引着，平稳地放入墓穴，再把铭旌放在柩上，这叫做“安位”。
此时有人在一旁说一整套的吉利话，谓之“说好”。
然后开始填土，填土要由孝子铲进第一锨土，其他送葬的人按辈份依次向坑中撒土。
土填平，再向上垒土成坟，谓之“斗金”。
至此，安葬事宜便告完毕。
9、五七在青海下葬后的第一个七天叫“头七”。
接着是“二七”、“三七直至“五七”。
“五七”是指下葬后的第五个七天．当地人把这一天称作“满五七”。
“五七”是“头七”至“五七”中最为隆重的一次祭奠。
青海人家在五七时要再次招魂，在天未亮时那制作好的纸旗围着坟转，进行招魂。
如果五七当日正好是阴历的初七，就是所谓的重七，这一天儿女们要拿着纸伞、纸花去墓地祭奠民间的五殿阎罗。
（据老人们传说，五殿阎君乃包公（即包文正），一生无女，因此，他很喜爱女儿和花朵，如果亡人若用插上花朵的伞盖把身子遮挡起来，让包公误以为是少女，就可以顺利地通过。
五七的风俗源于北京地区的丧葬礼仪）10、守孝在青海守孝是比较严肃的事情，在上世纪五六十年代，依然有人会去墓地守孝三年，家人三年不能有喜事、三年不能用油锅、三年不能贴红色对联等等，但随着时代的发展，三年渐渐演化成了百天，也就是一百天不能理发刮胡子，有些地方一百天不叠亡人的被子。
四、青海丧葬仪式与礼记异同1、相似之处（1）、病人弥留之际的准备《礼记·丧大记》：疾病，外内皆埽。