孔子眼中理想的社会体系
孔子对理想社会的描述
孔子对理想社会的描述
孔子的理想社会可以概括为“大同社会”或“小康社会”。
在《礼记·礼运》中，孔子描述了“大同社会”：“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
”
在这个大同社会中，天下为公，人们选贤与能，讲信修睦。
无论年龄、性别、社会地位，每个人都能够得到照顾和尊重。
人们珍惜资源，努力工作，不为自己谋私利。
社会秩序井然，没有盗窃和乱贼。
而在《论语·卫灵公》中，孔子对“小康社会”有这样的描述：“天下有道则礼乐征伐自天子出；天下无道则礼乐征伐自诸侯出；礼乐征伐自大夫出；陪臣执国命，三世希不失矣。
”
在这个小康社会中，礼乐制度被重视，政治权力由天子掌握，而不是由诸侯或大夫掌握。
这样的社会虽然不如大同社会完美，但它强调了社会的和谐与秩序。
总的来说，孔子的理想社会是一个公平、和谐、有序的社会，人们能够相互尊重、互相关心，社会的各个方面都能够得到均衡的发展。
孔子的美育理念与理想社会观
留意 于仁 义 之 际 ， 述 尧 舜 ， 章 文 武 ， 师 仲 祖 宪 宗
尼， 以重 其 言 ， 道 最 为 高 。 由于 孔 子 的 美 于 ” 育 思想 从 一 开 始就 与 其 向往 的通 向 理想 社 会 之 路， 即儒 学追 求 的仁 之道 紧密 地联 系 在 一起 ， 西 汉 以后 ， 家 逐 渐 演 变 成 为 代 表 封 建 社 会 统 治 儒 思 想 的 主流 学 派 。但 是 ， 春 秋 当时 ， 于孔 子 在 由
收 稿 日期 ： ０ １— ６一 １ ２ １ ０ Ｏ
动 的人 类原 始 本 能 欲 望 ， 复 西 周 初 年 周 公 等 恢
基 金 项 目 ：０ ０年 教 育部 人 文社 会 科 学 研 究 规 划基 金 项 目《 秦 社 会 转 型 时 期 理 想 社 会 观 研 究 》 １ Ｙ Ａ ４ ０ ４ 的研 究 成 果 之 一 。 ２１ 先 （ Ｏ Ｊ ８０ １ ） 作 者 简 介 ： 然 （９ ３一） 男 ， 京 市 人 ， ＇ 电子 科 技 大 学 人 文 学 院 教 授 ， 要 从 事 中 国思 想 文化 史 和美 育 理 论 研 究 。 霍 １５ ， 北 ｋ Ｈ 主
（ 中 主要 是 美 育 ） 官 职 。 从 孑 子 开 始 ， ， 其 之 Ｌ 儒
成 为 一个 包 括 美 育 在 内 的 教 育 思 想 学 派 。《 汉
书 ・艺文 志 》 ： 儒 家 者 流 ， 出 于 司徒 之 官 ， 谓 “ 盖
助 人 君顺 阴 阳 、 明教 化者 也 。游文 于 六 经 之 中 ，
期 ， 子 大声 疾 呼要 执 政 诸 公 克 制 一 己心 中 躁 孔
氏之 下 ， 又置 一 保 氏 之 官 ， 与 天 子 保 氏 同名 ， 不 故 号 日 儒 。掌 养 国 子 以 道 德 ， 日 以 道 得 民 。 故 民亦 谓 学 子 也 。 ¨ 可 见 儒 最 初 乃 负 责 教 育 ”
孔子怎样论述小康和大同
孔子怎样论述小康和大同孔子是中国古代伟大的政治家、教育家和思想家，他提出了许多关于社会和国家治理的观点。
在他的思想中，小康和大同被视为社会前进的目标和理想。
以下是关于孔子如何论述小康和大同的一些观点。
孔子认为小康是一个相对稳定且富裕的社会，人民的生活水平得到了提高，社会秩序相对稳定。
他强调重视农业生产，认为稳定的农业生产是社会繁荣的基础。
孔子主张进行土地改革，以确保土地合理分配和高效利用，达到人民富足的目标。
他也主张建立社会福利制度，保障弱势群体的生活权益，使整个社会能够共同繁荣。
孔子提出了“大同”思想，即追求和平、公正、人人平等的理想社会。
他认为，实现大同需要建立一个正义和谐的社会秩序，同时也需要每个人以道德行为来贡献。
孔子主张以人为本，推崇仁爱和亲和力，倡导人与人之间的和谐关系。
他相信人们应该尊重彼此的权益，遵守道义的规范，以实现社会的和谐与共融。
孔子还提出了一系列的社会、政治制度以实现小康和大同的目标。
他强调在政治上要建立仁政，即以仁爱为核心的政治制度。
他主张在选官上注重德行和能力，并以实际才能和可以信任的人来组织政府。
孔子主张以礼治国，强调社会秩序和道德规范的重要性。
他主张公正和智慧的治理，尊重人民的权益和利益，使国家和社会永葆和谐稳定。
孔子认为实现小康和大同的关键是教育。
他认为教育是实现和谐社会的基石，只有通过教育可以培养出德智体全面发展的人才。
他主张“有教无类”，即无论贫富贵贱都应该有平等的受教育机会。
孔子强调对于教育的重视，认为教育是培养人民道德和智慧的途径。
他提倡精准教育，根据个人的特点和能力来培养和发展。
孔子在论述小康和大强调稳定的农业生产和公正的分配，提倡建立福利制度和仁爱的社会关系。
他主张仁政和以礼治国的政治制度，并强调教育的重要性。
他的思想对于早期中国社会的发展起到了重要的指导作用，并在后来的历史演进中对中国社会产生了深远的影响。
孔子的思想仍然具有现实意义，我们可以从中汲取启示，努力实现小康社会和大同世界的目标。
心目中的理想社会,孔子思想作文
心目中的理想社会,孔子思想作文全文共9篇示例，供读者参考心目中的理想社会,孔子思想作文篇1早晨，推开窗，一缕阳光射了进来，我不禁想起"朝闻道，夕可死矣"这句名言。
啊！孔子，你给予了我生命的动力！孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。
据说弟子有三千多人，著名的有七十二人，故称"七十二贤人"。
他主张仁义，主张以德服人，反对残暴统治，武力征伐，同情人民疾苦，"有教无类，因材施教"就出于他之口，他把"仁"和"礼"视为道德的最高原则，对中国的思想有巨大影响，被尊为"圣人"，是我国古代伟大的.思想家和教育家。
在两千多年前，孔子便提出了"因材施教，有教无类"的看法，这在当时是多么具有进步性啊！当时战火连绵，百姓疾苦，受教育就是空谈，有权有势之人才可以上学，但孔子主张教学没有等级、类别，他在全国各地收徒，带领弟子们周游列国，并且不主张死板的教学，而应"学思结合"，"学而不思则罔，思而不学则殆"，教育弟子们要活学活用，学与思并重。
"学而时习之，不亦说乎"这句人人皆知的名言，就是孔子所说。
他提出温习的重要性，教育人们要时常复习学过的知识，"温故而知新，可以为师矣"应该是我们对待学习的一种态度。
"君子"一直是孔子的最高追求，重在强调一种人格的追求，教人做一个不平凡的人。
为此，他提出了君子的言行和道德修养要求：其一，君子不器；其二，君子要重视自我修养；其三，君子要处处严格要求自己；其四，君子要重义避利，追求道义；其五，君子群而不党。
孔子幼年丧父，中年丧妻，晚年丧子，经受了多次打击，但他并没有因此消沉，而是始终在追求自己的目标，把黎民百姓看作天，不忘自己的道德标准。
伟大的光辉在他身上处处闪映。
孔子的理想世界与理想人格
孔子的理想世界与理想人格严循东 2021年4月30日孔子理想人格的典型：君子要“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。
1、孔子的理想世界孔子的理想世界是一个个体与群体和谐的社会。
在这个社会中，个人追求理想人生，可以达成孔子心目中的理想社会。
孔子所处的时代是技术与经济停滞的时代，一九七二年诺贝尔经济学奖得主顾志耐称之为“传统停滞时代”（traditional stagnation epoch）。
传统停滞时代并非没有技术进步，而是没有长期持续不断的技术进步。
偶发一次性的技术进步，使劳动生产力提高，社会的总产值，即GDP增加，人均产值因而增加，生活改善，然而人口随之增加，使人均产值重回原来的水准。
所以传统停滞时代只有GDP增加，没有人均GDP增加。
因此孔子的理想世界，不追求经济进步或经济成长，只追求社会和谐，让人民在和谐的环境中安居乐业，过幸福的日子。
十八世纪后半，工业革命从英国开始展开，技术进步在科技研发和资主义制度支持下，取得长期持续不断的性质，带领世界进入顾志耐的现代成长时代（modern growth epoch），理想世界就必须在社会和谐之外，加上经济进步或经济成长。
2、伦理优先的价值观孔子的理想人生最根本的部分，是伦理优先的价值观。
所谓价值就是可以直接满足我们内心需要，让我们感到幸福的东西，主要为伦理、财富，以及社会地位与名声；由于可以直接满足我们内心的需要，所以叫作“内在价值”（intrinsicvalue），也是人生追求的“最终目的”（ultimate end ）。
伦理就是人与人之间适当的关系。
伦理的实践是道德，道德表现在行为之上为品德，具有品德之人为君子。
君子是孔子理想人格的典型。
孔子的理想人生包括三个阶段，代表三种不断提升的境界，就是“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。
3、修己以敬、修己以安人、修己以安百姓子路问君子。
子曰：“修己以敬。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。
和谐与有序：孔子所追求的理想社会
和谐与有序：孔子所追求的理想社会——徐桂红孔子是中国历史上伟大的政治家、哲学家、思想家、教育家。
而于孔子本人来说, 他的一切思想学说乃至行为, 目的只有一个——建立一个稳定、和谐有序的太平盛世。
从孔子的这一终极目标出发, 才能全面而真实地理解孔子的整个学说。
（一）孔子处于春秋末年的社会大变动时期。
这种变动即乱世总是伴有战争、暴力、民不聊生、道德沦丧等灾祸。
孔子对这一切深为忧虑, 他考察了历史的不同阶段并做出比较, 力图从历史的借鉴中寻求一条可行的出路。
保存在《礼记·礼运》里的孔子回答官僚问的一段话中, 可看出孔子的态度:“孔子曰: 大道之行也与三代之英, 丘未之逮也, 而有志焉。
大道之行, 天下为公, 选贤与能, 讲信修睦。
故人不独亲其亲, 不独子其子, 使老有所终, 壮有所用, 幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养, 男有分, 女有归。
货恶其弃于地也, 不必藏已, 力恶其不出于其身也, 不必为已, 是故谋闭而不兴, 盗窃乱贼而不作, 故外户而不闭, 是谓大同。
今大道既隐, 天下为家, 各亲其亲, 各子其子, 货力为己, 大人世及以为礼, 城郭沟池, 以为固, 礼义以为纪, 以正君臣, 从笃父子, 以睦兄弟, 以和夫妇, 以设制度, 以立田里, 以贤勇知, 以功为己, 故谋用是作, 而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。
此六君子者, 未有不谨于礼者也。
以著其义, 以孝其信, 著有过, 刑仁进让,示民有常。
如有不由此者, 在势者去, 众以为殃, 是谓小康。
”天下有道的社会, 人伦道德皆值得赞赏, 人际关系和睦, 社会管理者唯贤是用, 而至阶级社会, 人各有私欲, 道德状况不比从前, 所以有了礼义制度。
“礼”是社会发展到一定程度必然产生的, 用以调节人际关系, 禹、汤等帝王治理国家, 都是依礼而行的。
孔子自己虽未见到“大同”社会的“大道之行”和夏殷周王治国英才, 但却有此大志。
孔子还比较了夏殷周三代的不同社会特点。
孔子社会理想与个人理想
孔子社会理想与个人理想在中国古代哲学家孔子的思想体系中，他提出了许多关于社会理想和个人理想的观点。
这些观点形成了孔子所追求的理想社会和个人境界。
本文将探讨孔子对于社会理想和个人理想的看法，并分析其对当代社会的启示。
一、孔子社会理想的内涵1. 社会和谐与和平孔子认为，一个理想的社会应该建立在和谐与和平的基础之上。
他主张社会成员之间的相互尊重、互助合作。
孔子强调个人应该追求内心的平静与宽容，以营造和谐的人际关系和社会氛围。
2. 社会公正和道德标准孔子认为，一个理想的社会应该是公正的社会。
他强调社会中的权力和资源应该合理分配，不应该偏袒某一特殊群体。
孔子提倡道德标准的确立，认为人们应该遵循道德准则行事，以塑造一个道德高尚的社会。
3. 教育的重要性孔子强调教育对于社会的重要性。
他认为，通过教育可以塑造人们的品德和精神。
他主张教育应该包括文化、道德和智慧的培养，使每个人都能够成为有良好素养和高尚品德的社会成员。
二、孔子个人理想的关键要素1. 自律与自我完善孔子认为，个人对自己的要求至关重要。
他主张每个人都应该进行自我反省，自我修养，做到心志坚定，行为自律。
孔子鼓励个人不断完善自己，追求道德和智慧的提升。
2. 礼仪与人际关系孔子强调礼仪的重要性。
他认为，通过遵循适当的礼仪可以维系良好的人际关系，建立和谐的社会。
孔子的个人理想中，礼仪被视为修行与自律的重要手段。
3. 公益与奉献孔子鼓励个人以实际行动回馈社会。
他认为，每个人都应该积极参与公益事业，以提升社会福利。
孔子的个人理想中，奉献被视为人生的价值所在，也是实现社会和谐的关键。
三、孔子理想对当代社会的启示1. 社会和谐与包容孔子倡导的社会和谐与包容思想对当代社会仍然具有重要意义。
在一个多元化的社会中，人们应该尊重彼此的差异，摒弃偏见和歧视，以建立一个相互尊重、信任与合作的社会。
2. 公正与道德孔子的公正和道德观念提醒我们，在权力分配和资源分配方面，应该保持公正和公平。
孔子的社会理想——天下有道
孔子的社会理想——天下有道摘 要讨论孔子的社会理想，主要依据当是《论语》。
从《论语》看，孔子所说的道应该是代表他心目中的社会理想。
孔子的理想社会是天下有道，可以说是一个和谐有序的社会，但更深的关切是在人的品德，是期待一个有美德的社会。
“天下有道”的社会理想如何能实现，要从人类群体的实际情况出发。
孔子的想法是君子承担责任，改造社会，引导民众，而不是在糟糕的社会环境下教育民众。
关键词 孔子 《论语》 天下有道 品德 君子分类号 B222.2DOI 10.16810/ki.1672-514X.2017.11.002颜世安Yan ShianThe Ideal of Confucius’ Social Politics: Tao Could Be Found EverywhereAbstract The Analects of Confucius is the key to understand Confucius’ theories of social politics. From this book, Confucius’ Tao could be explained as an social ideal. The ideal society of Confucius is that Tao could be found everywhere, which is a harmonious and orderly society while morality could be deeply concerned. To realize this social ideal, Confucius’ proposition formed according to the real situations of social groups was that the scholars should be responsible for refining society and leading people rather than educating people under the bad social circumstances.Keywords Confucius. The Analects of Confucius. Tao could be found everywhere. Morality. Scholars.1从《论语》看孔子社会理想孔子的社会理想是什么？孔子一生努力，他心目中要追求的好社会是什么样的，这个问题现在学术界看法未必一致。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
孔子眼中理想的社会体系
孔子的《论语》在提高个人修养方面有着重要的作用，这是不可否认的。
然而，孔子作为一个有着远大政治抱负的人，他的学说里一定有他关于治国之道的看法。
本文旨在，通过对《论语》的研读，来探究孔子眼中理想的社会体系。
关键词：社会体系仁礼道
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
”（《论语﹒八佾》）从孔子的话中，可以看出他对于华夏的统治体系有着特殊的自信。
相比于夷狄之国，我们有他们不具有的、起决定作用的因素，而这种因素就是他眼中理想的社会体系。
这种社会体系的结构已经在《论语》里面得到了系统的阐述。
孔子在他的政治学说里，对扮演不同社会角色的人提出了不同的要求，在这里，主要是处于被统治地位的“民”和处于统治地位的“君”。
当然，君民关系是相对的，因为，在孔子眼中，君民不应有明显的阶级性，他们只是分工不同而已。
一、就普通百姓来说，应该通过自己一系列的努力做到“仁”，进而达到君子的境界，成为社会的广大的、稳定的组成部分。
首先，要做到仁应以孝悌为本。
在《论语》中，有关“孝悌”的章节达16处之多，足以见得孝悌观念在儒家学说中的地位。
孔子说“孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语﹒学而》）“孝”即孝敬父母，“弟”同“悌”，指尊敬兄长。
在孔子看来，人性本善，这种善最直接的表现形式就是“亲亲”，即孝。
“‘孝悌’观念是人类伦理道德诸因素中的最本源、最基本的因素，人类只有发扬光大这种善端才能维护住人类生存、发展所必需的社会秩序，由文明走向文明，最终实现大同社会的理想。
”只有做到了对父母、兄长等至亲的爱，才可以期望他能够爱他的君主，爱他所在的这个社会。
一个没有孝悌观念的人，其本质是不善良的、自私的，这样的人，是没有社会责任感的，是极可能为满足自己的私欲、恶欲而犯上作乱，破坏人伦和社会秩序的。
这是有差等的爱。
其次，孔子还希望民能保持淳朴的本性，做到不欺人，往大了说，就是建立诚信的社会氛围。
“巧言令色，鲜矣仁。
”（《论语﹒学而》）孔子反对那种花言巧语、善于察言观色、精于世故的人。
在他眼里，这样的人是难以交往的，这样的行为是可耻的。
相反，他认为真正的君子应该是“刚、毅、木、讷”的。
过分的圆滑会使人丧失淳朴的本性，随之而来的便是诚信的失落，社会也就变得动荡，变得难以控制。
子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《论语﹒为政》）孔子把“信”作为民安身立命之本，只有做到了“信”一个人才能发展下去。
否则，他将寸步难行，无法生存，孔夫子对他也束手无策了。
民如此，国亦然。
国家就是民的集合，如果国家里的民都难以诚信，整个国家就难以正常运转，社会必然会崩溃。
二、对统治者，孔子提出了“德治”的要求。
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”（《论语﹒为政》）用德治，自己的权威性自然会树立起来，百姓会像“众星绕北斗”一样紧密地团结在你的周围。
要做到德治，统治者自身要做到“身正”。
惟“正身”，才可以“从政”；“从政”即是用道德教化去“正人”。
①“举直错诸枉，能使枉者直。
”（《论语﹒颜渊》）统治者的教化作用是不可小觑的，它能使错误的、不好的社会习惯得到纠正，进而符合礼制的要求。
统治者应该是道德层面的“君子”，他应该是“直”的，这样他才能使百姓的陋习改变。
孔子强调统治者的榜样作用。
有一次季康子向孔子问政，孔子回答道：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣！”（《论语﹒颜渊》）好的君主应该德治，而不是像韩非子一样用刑治，把百姓推到了自己的对立面上，应该用德感化，唤起他们性善的一面，这便是不治之大治，从这方面说，孔子和老子有某些相通之处。
统治者德治的又一重要手段就是推行以周礼为代表的礼制。
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
”（《论语﹒八佾》）孔子生活的那个年代，战争频繁，礼坏乐崩，社会动荡。
正是出于此，孔子提出了以礼乐教化的主张。
他看到周代的礼乐文明，于是就推崇周礼。
礼是一套系统的社会规范。
“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
”（《论语﹒学而》）礼可以作为一切事情的规范，通过这种规范，一切行为就是美好的，那么统治者就可以放权给“礼”。
“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
”（《论语﹒泰伯》）一味恭敬而不懂礼法就会烦劳、忧愁；过于谨慎而不懂礼法就会显得胆小怕事；只知道勇敢而不懂得礼法的人就会鲁莽惹祸；心直口快的人不懂得礼法就会尖伤人。
可见，恭敬、谨慎、勇敢、直率，如果不讲礼貌，不受礼有约束，就会变得不文明，甚至不道德，造成人际关系的紧张，破坏了人际之间的和谐。
克制自己服从礼仪规范，不仅出于维系公共秩序的要求，也出于个人道德修养的需要。
②
三、孔子还提出了统御“君民”关系的原则，这个原则就是“忠恕之道”。
曾子曾说：“夫子之道，忠恕而已矣！”（《论语﹒里仁》）孔子的“道”是一以贯之的。
一方面，为君者以恕道对待自己的臣子。
“己所不欲，勿施于人。
”（《论语﹒颜渊》）这样就可以避免苛政暴政的出现；另一方面，为臣、为民者，要恪守忠节，“君为臣纲”作为道德约守需要被广泛认同。
这样，就可以保证社会体系的稳定性。
总之，孔子是一个治国的天才，他创造性地把社会阶级化，进而使用“因材施教”的原则，对不同的阶级提出各异的要求，大家只需要各司其职，按照“道”的要求行事，天下便可太平。
可惜的是，后来的统治者虽然尊崇儒家，但是他们却没有好好利用孔子的这一套治国理念，相反，它却作为统治者压迫百姓的来源，这是孔子不想看到的。
引用
①《新编中国哲学史》冯达文郭齐勇主编人民出版社41页
②《新编中国哲学史》冯达文郭齐勇主编人民出版社39页。