睡眠之前应当通过“光明想、正念、正知、起想”来调整心念
睡前保持正念提高睡眠质量的有效方法
睡前保持正念提高睡眠质量的有效方法睡眠是每个人都需要的重要生理需求，而良好的睡眠质量对于人体的健康和精神状态具有至关重要的影响。
然而，由于现代社会的快节奏生活和各种压力的存在，很多人晚上入睡困难、睡眠质量差，导致白天疲倦、注意力不集中等问题。
为了提高睡眠质量，人们可以通过保持正念来调整自己的睡前状态。
本文将介绍几种有效的方法，帮助读者睡前保持正念，改善睡眠质量。
方法一：深呼吸放松身心深呼吸是一种简单但非常有效的放松技巧。
睡前抽出几分钟时间，找一个安静的地方坐下或躺下，闭上眼睛，开始深呼吸。
吸气时要将气息吸入腹部，让腹部慢慢鼓起来，然后慢慢呼气，让腹部缩小。
深呼吸可以调节呼吸节奏，降低身体的紧张感，让身心逐渐放松下来。
同时，专注于呼吸的过程也能帮助我们进入一个更平静、安宁的状态，为快速入睡做好准备。
方法二：冥想放松大脑冥想是一种通过专注力来训练心灵的方法，在睡前进行冥想可以帮助放松大脑，减少思绪的纷扰。
找一个安静的环境，坐下来闭上眼睛，专注于自己的呼吸或者选择一个冥想对象，如默念一句平静的话语。
当注意力被思绪抓住时，轻轻地将注意力带回到呼吸或冥想对象上。
通过坚持下来，我们可以逐渐学会放空自己、舒缓思绪，进入一种深度放松的状态，为良好的睡眠做好准备。
方法三：保持环境整洁安静睡前的环境对于睡眠的质量有着重要的影响。
要想保持正念提高睡眠质量，我们需要保持睡房的整洁和安静。
清理杂物、保持床铺整齐、控制房间的噪音和光线等，都可以帮助我们创造一个更舒适、更有利于睡眠的环境。
此外，如果可能的话，我们还可以试着使用一些辅助工具，如眼罩、耳塞等，来帮助我们排除干扰，进一步提高睡眠质量。
方法四：放松活动带来的身心愉悦在睡觉前，进行一些放松的活动，可以帮助我们释放压力，缓解身心的紧张感。
例如，可以听一段轻柔的音乐，阅读一本平静的书籍，或者泡一个热水澡。
这些活动可以帮助我们放松身心，减少思绪的干扰，为入睡做好准备。
然而，需要注意的是，我们应该避免进行过于刺激性的活动，如剧烈运动或观看惊悚电影等，以免影响睡眠。
睡前冥想技巧：帮助入睡并提高深度睡眠质量
睡前冥想技巧：帮助入睡并提高深度睡眠质量睡眠是我们身体和心理健康必不可少的一部分，而冥想是一种有效的放松和平静心灵的方法。
将冥想与睡前结合起来可以帮助我们更容易入睡，并提高深度睡眠的质量。
在本文中，我将介绍一些睡前冥想技巧，帮助您获得更好的睡眠。
1. 创造一个舒适的环境在冥想前，确保您的睡眠环境舒适、安静和黑暗。
关闭电子设备，尽量减少噪音和光线的干扰。
您可以使用耳塞、遮光窗帘等工具，帮助您创造一个安静、黑暗的空间。
2. 呼吸调整呼吸是冥想的重要元素之一，有助于放松身心。
在睡前冥想中，您可以尝试深呼吸来放松身体。
坐在舒适的姿势上，闭上眼睛，缓慢地吸气，感受空气进入您的身体，然后缓慢地呼气，感受身体放松和压力释放。
重复这个过程几次，帮助您进入放松的状态。
3. 身体扫描身体扫描是一种常见的冥想技巧，通过集中注意力来觉察身体的感觉和感受。
它有助于释放身体上的紧张和压力，帮助您更轻松入睡。
开始时，集中注意力在脚部，感受到脚部的放松和舒适感，然后慢慢向上扫描每个身体部位，直到头部。
尝试将注意力集中在每个部位的感觉上，不要评判或思考，只是纯粹地感受。
这个练习可以帮助您减少身体上的紧张感，为睡眠做好准备。
4. 正念冥想正念冥想是一种集中注意力的练习，有助于降低焦虑和压力，培养对当下的觉察。
在睡前冥想中，您可以选择一个感觉或对象作为注意力的焦点，比如呼吸、水流声等。
将注意力集中在这个焦点上，观察它的变化和细节，不要评判、解释或思考。
如果您的思绪开始游离，温柔地将它带回焦点上。
通过正念冥想，您可以帮助自己放松心灵，降低焦虑和压力，进入更深层次的睡眠状态。
5. 心理放松练习在睡前冥想中可以尝试一些心理放松的练习，例如想象一个安静的海滩、和煦的阳光照射在身上，或者想象自己漂浮在柔软的云朵上。
通过这些想象，您可以激发愉悦和安详的感觉，帮助您进一步放松身心，入睡更容易。
6. 使用冥想应用程序或音频如果您是初学者，可以考虑使用冥想应用程序或音频指导来进行睡前冥想。
克服失眠的七个睡前冥想
克服失眠的七个睡前冥想睡眠对于身体健康和心理平衡至关重要，但是很多人却常常遭受失眠的困扰。
失眠可能导致日常生活质量下降，工作效率减少，甚至引发其他健康问题。
在尝试药物或其他方法之前，睡前冥想可以是一种有效的方式来帮助克服失眠问题。
本文将介绍七个针对失眠问题的睡前冥想方法，帮助您更好地入睡并拥有高质量的睡眠。
1. 呼吸冥想法将注意力集中在呼吸上是一种简单而有效的冥想方式。
在睡前，找一个安静舒适的地方坐下，闭上眼睛，开始专注地观察自己的呼吸。
慢慢地深呼吸，注意每一次吸气和呼气。
当注意力开始游离时，不要过于强迫自己，只需轻轻地将注意力重新带回到呼吸上。
2. 肌肉放松冥想法紧张的肌肉可能会影响入睡，所以通过肌肉放松冥想法可以帮助缓解体内的紧张感。
躺在舒适的床上，从头到脚逐一地放松每个肌肉群。
开始时，集中注意力在头部，然后逐步放松面部、颈部、肩膀、胸部、手臂、腹部、臀部、腿部和脚部。
在放松每个部位时，可以想象着能够感受到紧绷的肌肉逐渐松弛的感觉。
3. 正念冥想法正念冥想法可以帮助我们意识到当下的感受和思维，从而减少内心的杂念，促进放松和入睡。
找到一个舒适的姿势，闭上眼睛，开始关注自己身体的感受，观察周围的声音和呼吸的节奏。
一旦杂念冒出，不要过于执着，只需观察并让它们慢慢离开。
4. 平静海洋冥想法这种冥想法可以通过想象自己置身于平静的海洋环境中来帮助放松和入睡。
躺在床上，闭上眼睛，想象自己站在一个宽阔的沙滩上，听着悠然的海浪声，感受轻微的海风拂过皮肤。
将自己的注意力集中在这个美好的画面上，逐渐感受到平静和放松的感觉。
5. 温暖阳光冥想法这种冥想法可以通过想象自己置身于温暖的阳光下来帮助放松身心，进入睡眠状态。
躺在床上或坐在窗前，闭上眼睛，想象自己站在阳光明媚的日子里。
感受阳光温暖的触感，想象阳光透过眼皮照射进来，温暖全身。
集中注意力在这种温暖和宁静中，使自己进入睡眠的状态。
6. 心灵湖泊冥想法心灵湖泊冥想法可以通过想象自己置身于宁静的湖泊边来帮助放松和入睡。
睡前如何进行冥想
睡前如何进行冥想冥想是一种通过专注和深度呼吸来达到内心宁静和放松的练习。
它可以帮助我们减轻压力、改善睡眠质量以及促进身心健康。
最佳的冥想时间是在睡前，因为它可以帮助我们舒缓一天的压力，进入深度睡眠。
本文将探讨在睡前如何进行冥想。
一、创造一个舒适的环境为了进行有效的睡前冥想，首先要确保你身处一个安静、舒适、无干扰的环境中。
关闭电子设备，调暗灯光，或者使用柔和的照明来帮助你放松。
选择一个平坦的、舒适的座位或者躺下，让你的身体和肌肉放松。
二、呼吸调节在进行睡前冥想前，先深呼吸几次，将注意力放在呼吸上。
尽量慢慢地吸入，感受气息进入身体，然后缓慢地呼出，感受气息离开身体。
这种深呼吸的练习可以帮助你减轻压力和焦虑，为冥想做好准备。
三、身体扫描开始睡前冥想时，可以从对身体逐一进行扫描开始。
从脚趾开始，逐渐将注意力移动到脚底、小腿、大腿、骨盆、腹部、胸部、背部、手臂、头部等部位。
在每一个部位停留片刻，专注感受这个部位的感觉，然后慢慢将注意力转移到下一个部位。
通过身体扫描的过程可以帮助你放松身体，与此同时也准备了进一步的冥想。
四、关注呼吸当你通过身体扫描达到放松的状态后，将注意力集中到呼吸上。
不要试图改变呼吸的方式，只需观察每一次呼吸的感觉。
注意吸气时的空气流过鼻子进入身体，再感受呼气时的气息离开身体。
如果你的注意力开始分散，不要过于担心，只需轻轻地将注意力回到呼吸上。
五、正念冥想借助呼吸的观察，你也可以进一步进行正念冥想。
将注意力放在当下的感受上，接纳一切出现的感觉、思维或情绪，不加判断地观察它们的存在，然后轻轻地将注意力回到呼吸上。
正念冥想可以帮助你培养对当下的关注与意识，减轻压力和焦虑。
六、感恩冥想在睡前冥想的最后阶段，你可以转向感恩冥想。
意识到一天中的美好事物，感谢身边的人和事。
可以想象出适合你的感恩对象并表达你的感激之情。
感恩冥想可以提升我们的心理和情绪健康，帮助我们进入更加平静和舒适的状态。
七、结束冥想当你感觉到冥想结束的时候，可以慢慢地恢复你的正常呼吸。
修习止观四种资粮之悎寤瑜伽
修习止观四种资粮之悎寤瑜伽展开全文修习止观四种资粮之悎寤瑜伽【承上启下】广论略说轨理部分，现以研讨到如何种下引发止观的正因，要证得止观有四方面：1.密护根门2.正知而行3.饮食知量4.悎寤瑜伽【原文】精勤修习悎寤瑜伽，于眠息时如何行者。
<亲友书>云：“种性之主于永昼，夜间亦过初后分，眠时亦莫空无果，具足正念于中眠。
”此类永日，及其夜间初后二分，若正修时，若其中间，如所应行。
故行坐时，应从五盖，净修其心，令不唐捐，如前已说。
此与护根正知三中，皆具修时修后二法，此中所说，是修后者。
眠睡现行是修后事，故此莫令空无果。
如何眠者，谓于永日及夜三分，于初分中，修诸善行，过初分已至中分时，应当眠息，诸为睡眠所养大种，由须睡眠而增长故。
若能如是长养其身，于诸善品修二精进，极有堪能，极为利益。
临睡息时，应出房外，洗足入内，右肋而卧，重叠左足于右足之上，犹如狮子而正睡眠，如狮子卧者，犹如一切旁生之中，狮力最大，心高而稳，摧服于他。
如是休息悎寤瑜伽，亦应由其大势力等，伏他而住，故如狮卧。
饿鬼诸天，及受欲人，所有卧状，则不能尔。
彼等一切悉具懈怠，精进微劣，少伏他故。
又有异门，犹如狮子右肋卧者，法尔令身，能不涣散，虽睡沉已，亦不忘念，睡不浓厚，无诸恶梦。
若不如是而睡眠者，违前四种，一切过失，悉当生起。
【老师开示】应何时睡眠？--印度人将一天分为六时，昼有三时，分别有初中后。
夜有三时，也是初中后。
只有中夜可以睡眠，约为4个小时。
（睡眠长养4大种：地水火风）--中夜是修后睡眠的时间，这期间也要保持正念。
睡眠时身口意所造的善业、恶业、无记中，要把恶业，无记转成善业善法。
--其余五时的行住坐要从“五盖”修心。
五盖就是烦恼当中的贪、嗔、睡眠、掉悔、疑。
猪八戒就是不精进，总喜欢睡觉，这就是一种烦恼。
睡眠有什么益处呢？--通过有质量的睡眠增长四大种；四大种增长了就有益健康；身体好了就有能量；有了能量，在修时就会有顺缘。
--通过睡眠滋养色身，使色身成为修行的工具。
睡眠之前应当通过光明想、正念、正知、起想来调整心念
睡眠之前应当通过“光明想、正念、正知、起想”来调整心念2010年12月26日星期日00:24睡眠也要学吗？当然要学！佛门四弘誓愿中说：“法门无量誓愿学”。
对于一个修行人来说，表面上看来和一般人一样在吃喝睡眠，但是他们吃喝睡眠的方法和一般人全然不同。
一个修行人会善巧地将修行融入到生活的点点滴滴中去，在生活中磨练自己的心，以达到自觉觉他的目标。
睡眠对于常人来说，不可或缺。
《瑜伽师地论》中说，作为欲界众生的人，其身体由“地水火风”四大种和合而成，白天劳作之后，四大种就会衰减，使人感觉疲倦，此时需要以睡眠的方式长养四大种，四大种通过睡眠得以长养之后，疲倦感就会消失，精力会重新充沛起来，有了精力，人才能有力气处理种种事务，精进行持各种善法。
睡眠应当注意哪些事项呢？或者说如何将修行融入睡眠呢？《菩提道次第广论》中强调了三点：一是睡眠时间的掌握；二是睡眠姿势的控制；三是睡眠之前心念的调整。
先说睡眠时间的掌握。
古人有“日出而作，日落而息”的说法，其实这种说法非常合理，因为日月的运行和人体气脉的运行息息相关。
日落之后，人应当以休息为主，不应当再去不停地劳碌身心；日出之后，不应当再处于昏睡的状态，而应当起来活动身心，处理日常事务。
但是，近几十年来，由于电以及电灯、电视等电器的发明和使用，改变了人类的生活节奏，使得人们在日落之后，也可以像白天一样不休息。
如今，“晚上不睡觉，白天不起床”已经成了不少现代人的生活习惯，其实这种习惯并不合乎养生之道。
白天即使睡很长时间，对四大的长养作用还比不上夜晚睡一会儿。
所以，应当尽量将睡眠时间安排在夜晚，不要用白天的大好光阴去睡眠。
此外，据说晚上十一点到次日一点为子时，此段时辰为人体气血调整的关键时间，如果一个人在这段时间还不进入睡眠状态，长此以往，会损害身体健康。
所以，即使很忙，入眠的最迟时间也不要超过晚上十一点。
另外，睡眠时间不宜太短，也不宜太长，中医中有“久睡伤神”的说法，所以次日日出之后就应当起床，不应当养成睡懒觉的习惯。
精勤修习悎寤瑜伽于眠息时如何行者亲友书云
精勤修习悎寤瑜伽，于眠息时如何行者，《亲友书》云：“种性之主于永昼，夜间亦过初后分，眠时亦莫空无果，具足正念于中眠。
”精进修习觉悟瑜伽，也就是到了眠息的时候应如何行持，如《亲友书》中说：在整个白天和夜间的初、后分，都要投入修行，睡眠的时候也不要空过，没有果利，而是需要在具足正念当中睡眠。
以下具体地解释这一颂。
首先交待睡眠是觉悟瑜伽的修后之事，在这时候也应当不空过，要有法的内涵。
此显永日及其夜间初后二分，若正修时，若其中间，如所应行。
故行坐时，应从五盖净修其心，令不唐捐，如前已说。
此与护根正知三中，皆具修时修后二法，此中所说，是修后者。
眠睡现行是修后事，故此莫令空无果。
《亲友书》这一颂，就是显示在整个白天和夜间的初、后两分，或者是在座上正修，或者是座间的行持，都应当按照以上的要点如法地修行。
所以在行走和端坐时，应当从五盖净修自己的心，使生命不虚度。
修行人一切时都要住在法当中，如果顺着烦恼而转，那完全是唐捐暇满。
因为它没有任何正面效果，都是负值、亏损。
所以，修道人一直都是要着力在从五盖净修其心。
五盖是烦恼归纳起来的说法，包括贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。
这些一起来就盖覆心性，不生善法。
凡夫都有这种经验，烦恼一起，心就被它盖住，很长时间出不来，那个力量会直接障碍善行。
所以，一切时都要净修自心，不要顺着我执而现起烦恼。
没有烦恼、心很清净的时候，善法是自然运转的；一起烦恼的时候，连一个善心也发不起，一句好话也说不出。
你看障蔽得多深！所以每天去衡量，如果在烦恼的盖覆之下，那完全是浪费生命，应该呵责自己：我是在毁坏自己！嗔恚和嫉妒比较好认识，贪欲就比较难认识。
其实很多人都陷在贪欲里，爱看电视电影、爱听歌、贪著美味等等都是贪烦恼。
但是它起来时的形相跟嗔恚不一样，它会使心迷迷糊糊的，完全味著在对境上，完全盖住了心。
其他像怀疑、睡眠、掉悔（掉就是心乱动，收摄不起来，“悔”就是产生后悔心）等，就是白天在行走、端坐的时候，都要防护、净修自心的，所谓“自净其意，是诸佛教”，时时都要处在清净心中，不能丧失，这就叫做修持觉悟瑜伽。
【催眠原理】自我催眠――以光静心
【催眠原理】自我催眠――以光静心
所有古代的宗教都习惯在清晨日出的时候祈祷，因为太阳的升起就是整个存在（existence）所有能量的升起。
在那个片刻，你可以乘著那个上升能量的波浪，那将会
比较容易，到了傍晚，它将会比较困难，能量将会退回去，那么你就会跟那个能量潮抗争。
在早上的时候，你是顺著那个潮流。
躺下来，就像躺在床上一样，脸朝上，闭上眼睛。
当你吸气时，想象（想象）一道强
光通过你的头部进入你的身体，就像太阳从你的头部附近升起一样。
你是空洞的。
让金色
的光照进你的脑袋，继续走下去，继续深入你，然后从你的脚趾出来。
当你吸气时，用这
样的想象（想象）来做。
金光会有帮助的。
它会净化你的整个身体，让它充满创造力。
这
是正能量。
当你呼气的时候，想象另外一样东西：黑暗透过你的脚趾进入，一个很大的暗流透过
你的脚趾进入，向上升，从头部出来，要慢慢来，深呼吸，好让你能够视觉化，这是阴性
的能量，它将会抚慰你，它将会使你具有接受性，它将会使你镇定，它将会让你休息。
很
慢地进行，就在刚睡醒的时候，你可以非常慢而且非常深地呼吸，因为身体处于休息状态、处于放松状态。
第二个最佳时间是晚上睡觉时，躺在床上休息几分钟。
当你开始感觉自己在睡眠和醒
来之间摇摆时，开始用这种方法做20分钟。
如果你在睡觉的时候这样做，那是最好的，
因为这种影响会停留在潜意识中并继续发挥作用。
如果你做这个筒单的方法做三个月，你将会感到惊讶，蜕变已经开始发生了。
当你感
到惊讶的时候，不需要去阻止它。
睡前正念练习净化心灵助眠入眠
睡前正念练习净化心灵助眠入眠在快节奏的现代生活中，人们常常身心俱疲，压力倍增。
为了保持良好的心理和生活状态，人们开始寻找各种方法来放松身心，提高睡眠质量。
睡前正念练习作为一种有效的方法，不仅可以帮助我们净化心灵，还可以助眠入眠。
下面将介绍一些简单的睡前正念练习，帮助您拥有美好的夜晚。
1. 坐姿正念冥想法坐在舒适的位置上，闭上眼睛，慢慢放松身体。
将注意力集中在呼吸上，感受空气进入鼻子，再慢慢呼出。
不要刻意改变呼吸的节奏，只需专注地感受每一次呼吸的过程。
当思绪开始漫游时，不加评判地将注意力重新带回呼吸上。
坚持几分钟，可以感受到身心逐渐变得平静安宁。
2. 温暖感激心念在睡前，我们可以回顾一天中发生的美好事情，以及给予我们快乐和温暖的人和事。
感受到这些美好的时刻，产生感激之情。
可以默念一些感激的话语，例如：“我感激今天阳光明媚的天气，感激朋友对我的支持和理解，感激自己的健康和快乐。
”将这种温暖的感激之情带入睡眠中，可以让我们拥有一个更加宁静的睡眠状态。
3. 正念体感冥想躺在床上，放松身体并闭上眼睛。
开始逐渐关注自己身体的感觉，从脚部开始，感受脚底的触感，逐渐移动到腿部、臀部、腹部等部位。
在每个部位停留片刻，感受身体的轻重感。
当思绪开始游离时，用专注的态度将注意力重新带回身体感受上。
这种体感冥想可以帮助我们与身体建立联系，从而达到放松的状态。
4. 慢慢放松全身在睡前，可以通过逐渐放松全身来准备入眠。
从脚部开始，逐渐放松脚趾，再慢慢放松脚面、小腿、大腿，直到身体的其他部位。
同时，将专注的注意力放在身体放松的感觉上，感受到身体逐渐沉重和放松的状态。
这种放松全身的正念练习可以帮助我们舒缓压力，进入深度的睡眠状态。
5. 念诵正念经文对于一些有宗教信仰的人来说，念诵正念经文也是一种有效的睡前正念练习。
选择一段让你感到平静和宁静的经文，可以是本地的宗教经书，或者是一些普遍被接受的经文。
将注意力集中在经文的意义和声音上，以及由念诵经文带来的平静感受。
怎样打瞌睡
怎样打瞌睡一、从睡眠中学习禅定刚练禅定的人往往有一个不易克服的难题，那就是昏沉。
人为什么会昏沉、会睡眠？我们的如来藏是一个真正的永动机，根本不会睡眠，那我们为什么会控制不住地要睡眠呢？这是因为我们的分别执着识总是执着这个身体是自己，因而不得不使用这个身体感知外界，同时不得不感知这个身体的每一分每一毫的变化。
比如感知它的运动和静止，感知它的健康和疾病。
我们这个身体不是一个永动机，它工作累了就必须休息，必须睡眠，因此，我们的心不得不感知这个身体的睡眠。
因此，不要认为睡着了如来藏就停止作用了，其实没有，他在感知睡眠这种状态。
刚练习入定为什么会昏沉？因为你上座后不由自主给自己一个暗示：放松。
没经过系统训练的人根本不会科学放松，他总是不自主的在潜意识里把睡眠当作了放松，你的心当然就在潜意识里要感知身体的这种睡眠状态，你自然就要昏沉了。
入定在理论上很简单，就是把心从感知睡眠拉过来，让他感知其他的所缘，比如感知念佛号、感知参话头、感知慢动作等等。
只要你始终在感知所缘，而不是在感知睡眠，你就绝对不会昏沉，因为身体并不是你，身体的睡眠和你毫无关系。
一流的大师一边呼呼大睡，一边对周围的事物对自己的思想清清楚楚，他要醒来立刻就能醒来，醒后清清楚楚知道自己是从哪个念头醒来的。
从上面我们可以看出，要想破除昏沉，首先在观念上要明确这个身体并不是自己，它的睡眠与你毫无关系，你没必要陪它睡觉。
但习惯了陪它睡觉，马上不陪它你可能还有点不习惯，这就是练习禅定的一个任务了。
你觉得很可笑吧，的确很可笑，因为修行其实无非是纠正我们的一系列错误而已。
怎样破除我们感知睡眠的习惯呢?首先你必须让心有一个所缘物来攀缘。
我们的妄心建立在执着上，无时无刻不在攀缘，它不攀缘身体的睡眠就肯定会攀缘别的。
比如少男少女们得了相思病，任凭身体多么困，他就是睡不着，因为他不攀缘睡眠了，改成攀缘心中的那一位了。
练禅定也是这么可笑，你必须找一个所缘，所不同的是这个所缘要象鸡肋那样，食之无味，吐之可惜，这样就能使你既放下意识又放下分别执着识，从而证入如来藏而开悟。
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睡眠之前应当通过“光明想、正念、正知、起想”来调整心念2010年12月26日星期日 00:24睡眠也要学吗？当然要学！佛门四弘誓愿中说：“法门无量誓愿学”。
对于一个修行人来说，表面上看来和一般人一样在吃喝睡眠，但是他们吃喝睡眠的方法和一般人全然不同。
一个修行人会善巧地将修行融入到生活的点点滴滴中去，在生活中磨练自己的心，以达到自觉觉他的目标。
睡眠对于常人来说，不可或缺。
《瑜伽师地论》中说，作为欲界众生的人，其身体由“地水火风”四大种和合而成，白天劳作之后，四大种就会衰减，使人感觉疲倦，此时需要以睡眠的方式长养四大种，四大种通过睡眠得以长养之后，疲倦感就会消失，精力会重新充沛起来，有了精力，人才能有力气处理种种事务，精进行持各种善法。
睡眠应当注意哪些事项呢？或者说如何将修行融入睡眠呢？《菩提道次第广论》中强调了三点：一是睡眠时间的掌握；二是睡眠姿势的控制；三是睡眠之前心念的调整。
先说睡眠时间的掌握。
古人有“日出而作，日落而息”的说法，其实这种说法非常合理，因为日月的运行和人体气脉的运行息息相关。
日落之后，人应当以休息为主，不应当再去不停地劳碌身心；日出之后，不应当再处于昏睡的状态，而应当起来活动身心，处理日常事务。
但是，近几十年来，由于电以及电灯、电视等电器的发明和使用，改变了人类的生活节奏，使得人们在日落之后，也可以像白天一样不休息。
如今，“晚上不睡觉，白天不起床”已经成了不少现代人的生活习惯，其实这种习惯并不合乎养生之道。
白天即使睡很长时间，对四大的长养作用还比不上夜晚睡一会儿。
所以，应当尽量将睡眠时间安排在夜晚，不要用白天的大好光阴去睡眠。
此外，据说晚上十一点到次日一点为子时，此段时辰为人体气血调整的关键时间，如果一个人在这段时间还不进入睡眠状态，长此以往，会损害身体健康。
所以，即使很忙，入眠的最迟时间也不要超过晚上十一点。
另外，睡眠时间不宜太短，也不宜太长，中医中有“久睡伤神”的说法，所以次日日出之后就应当起床，不应当养成睡懒觉的习惯。
再说睡眠姿势的控制。
《广论》中说，睡前应当先洗脚，然后以“狮子卧”式，重叠左足于右足上，右胁而卧。
睡前洗脚，可以促进气血循环，有助于入眠，在养生谚语中也有“睡前烫烫脚，胜服催眠药”的说法。
以“狮子卧”式右胁而卧具有四种利益：一、“令身能不缓散”，也即以如是姿势睡眠可令身体不懒惰和散乱；二、“虽睡沉已亦不忘念”，也即沉睡之后也不会忘失正念；三、“睡不浓厚”，也即不会睡得太深，如同死猪一般全然无觉；四、“无诸恶梦”，也即以狮子卧而眠，则不会做恶梦。
反之，若不以狮子卧而眠，则与上述四种相违的一切过失皆会生起，也即若以其他卧式，身体将散乱，睡后忘念，睡眠极重，睡梦不祥。
如《瑜伽师地论》中说：“如狮子王，一切兽中勇悍坚猛，最为第一。
比丘亦尔，于常修习悎寤瑜伽，发勤精进，勇悍坚猛，最为第一。
非如其余鬼卧、天卧、受欲者卧，由彼一切懒惰懈怠，下劣精进，势力薄弱。
又法应尔，如狮子王，右胁卧者，如是卧时，身无掉乱，念无忘失，睡不极重，不具恶梦。
异此卧者，与是相违，当知具有一切过失。
”《宝梁经》云：“仰卧，是修罗卧；覆卧，是饿鬼卧；左胁，是贪欲人卧；右胁，是出家人卧。
”所以，在所有的睡眠姿势中，只有右侧卧的“狮子卧”式才是最佳姿势，对身心都具有无量的利益，其它卧姿都不是如法的卧姿。
所以，修行人应当下定决心，养成以狮子卧式而眠的习惯。
睡眠之前应当如何调整心念呢？《广论》和《瑜伽师地论》中宣说了睡眠之前应当通过“光明想、正念、正知、起想”来调整心念。
人在睡眠状态时，实际上是处在睡眠心所中，睡眠心所在心中生起的时候，人就会处于昏睡无知的状态，如果睡前强化某种心念，这种心念就会伴随着睡眠心所一直存在。
所以，如果睡前思维串习善法，则善心所就会伴随睡眠心所而共存，如果能这样，则睡眠时实际上也处在善心所之中，这样的睡眠就具有修习善法的作用；相反，如果睡眠之前思维串习恶法，则恶心所就会与睡眠心所共存，如此则睡眠就处在了恶心所之中，使得睡眠时也累积恶业。
睡眠这件事到底是善是恶还是无记，完全看是以什么心所伴随。
所以，睡前思维串习善法，使得善心所与睡眠心所共存至为重要。
什么是光明想？《广论》中说：“光明想者，谓应善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡时心无黑暗。
”意思是说，睡前应当观想光明，自身处在光明之中而入眠，如果睡眠时能持久地训练光明想，渐渐就会修成睡眠光明，也即睡时心无黑暗。
对于修习净土的人来说，睡前观想自己眠于极乐世界的光明之中，此修法极为殊胜，应当充满信心地去串习。
什么是正念？《广论》中说：“念者，谓闻思修诸善法义所成正念，乃至未入熟睡之际，应令随逐。
”意思是说，所谓正念，就是使得通过闻思修法义所修成的正念，乃至尚未进入熟睡时，一直于心中随逐。
所以，对于修行人来说，将最重要的修心要领，写成一个祈祷文，在睡眠之前读诵受持，反复思维串习至为重要。
譬如，由闻思慈悲心的法义之后就会形成“要将自心安住于仁慈状态”的正念，睡眠之前心中应思维慈悲心的法义，使自心安住在仁慈的正念中，直至熟睡为止。
这样修持，可以使睡眠时令正念随逐，令沉睡时等同未睡，心能常常随顺善法而转，于睡眠时亦能修习善行。
什么是正知呢？也即安住于正念中而睡眠，若有烦恼现起，即能及时觉察了知，并速疾弃舍，心无染著。
什么是起想呢？“起”是“生起、发起”的意思，“想”是“观想、想像”的意思。
“起想”就是对自己所期望达到的状态，用观想的方式来发愿。
所以，“起想”实际上就是在睡前要有愿望。
《广论》宣说了睡前的三个愿望：一、不越起时之想；二、发起悎寤瑜伽欲乐之想；三、不舍善法之想。
所谓不越时想，就是睡前发愿明天在自己所期望的时间起床，不可久久贪恋睡眠。
这种睡前的不越时想，会使自己发起警觉之心，睡眠也不会太沉，并会使自己不会超过起床时间而能及时醒觉。
所谓发起悎寤瑜伽欲乐之想，就是发愿在睡眠时修习睡梦禅定，身体依靠狮子卧式，右胁而卧来入睡梦禅定。
过去，不少高僧大德，依靠睡梦禅定，修成“不倒单”的大有人在。
所谓不舍善法之想，就是睡前发愿：如我今日勤修睡眠禅定以及各种善法，明日我亦应如是勤修。
由于生起不舍善法之想的缘故，则修持善法的愿望就会相续不断。
睡眠中大有学问。
放眼茫茫的轮回大海之中，因为睡眠不善巧，而增长愚痴、懒惰，致使人生遭遇种种失败和痛苦，最后堕入畜生道的众生不计其数。
所以，每一个希望离苦得乐的人，应当仔细思维、观察和比较不同睡眠方式的利弊。
观察之后，应当选择大智佛陀所建议的最佳睡眠方式来趋利避害。
最后，愿一切众生能从痴睡中觉醒！快乐和痛苦源于自心看待外境事物的思想和态度，而非源于外境本身，所以获得安乐的根本方法应当是调整自心而不是调整外境。
这是佛教的苦乐观，也是佛教最显著、最根本的特点。
一个人只有深刻理解了佛教的苦乐观所揭示的苦乐真相，才有可能真正进入佛门并理解修心的重要性；一个人只有理解了心灵的取舍对苦乐的作用，才可能真正珍视佛陀所宣说的一切修心的法门并自觉自愿地开始修心；一个人也只有对苦乐真相有了坚定不移的定解，才能理解为什么古往今来不计其数的高僧大德可以舍弃世人难以割舍的世间名利毅然走上修心之路，并在世人认为极其艰苦的情况下，依然自得其乐，内心保持安乐与祥和；一个人也只有明白了佛教的苦乐观，才能真正关闭痛苦之门，登入安乐的殿堂。
很多不懂佛法的人看到出家的修行人在物质上一无所有，穿吃住都很简单，于是心里生起悲悯，并说：“这些出家人多么可怜啊！他们没有家庭，没有像样的住房，每天只是吃一点素菜，穿得也那么简单，并且身无分文！”在《修心七要》中说，这些人对出家的修行人所产生的悲悯是“颠倒”的，显示了他们对佛法和心灵奥秘的一无所知。
为什么说这种悲悯是“颠倒”的呢？因为在真正的修行人眼中，那些拥有很多外在财富、名声和受用并被其缠缚而使自心不得自在的人，才是真正需要悲悯的对象，因为这些人还不懂得心灵的奥秘，还不懂得快乐源于自心并且无需向外境“乞讨”而得的道理。
正因为如此，这样的人会一直在外境的苦海中流浪，他们一切趋乐避苦的行为最终只会竹篮打水一场空。
在大乘佛教大悲心的修法中，一个大乘菩萨也主要是通过观察众生因为不明白心灵奥秘而在外境苦海中追逐安乐的事实和现状而对众生生起大悲心。
那么如何调整自心呢？在华智仁波切所著的《屠夫真言》中，将“调整自心”分为“暂时调整”和“究竟调整”两个层次。
所谓“暂时调整”就是“取舍心念”，或者说“断恶行善”，也即当眼耳鼻舌身意六根对境之后，将那些会导致自己和他人现在和未来痛苦的烦恼心念给去除，而只让那些会导致自己和他人现在和未来安乐的善心生起。
从暂时意义上来说，选择自心对待种种外境的态度，是我们获得人天安乐的根本。
恶心断除，恶行和恶语就无由而生；善心生起，则善行和善语就会随念而生。
仔细观察自心就会知道，善心生起的当下我们的心自然就是安乐祥和的，恶心生起的当下我们的心自然就是痛苦和不安的。
不仅如此，善心所导致的善行和善语还会带给别人以安乐，恶心所驱使的恶行和恶语还会造成别人的痛苦。
如果我们的心是善的，即便我们处在非常艰苦的环境中，内心也一定是祥和安乐的；如果我们的心是恶的，即便我们处在富丽堂皇的宫殿中，内心也必然是焦虑痛苦的。
憨山大师在《醒世歌》中告诫人们：“休将自己心田昧”，这是告诫人们不要让贪嗔痴慢嫉等恶心在心中生起，或者一旦恶心在自己心中生起了，就要迅速断除，不要让恶心长久驻留在自己的心田。
为什么呢？因为“人之初，性本善”，也即每个人的心的本性是善良的。
这里“人之初”的“初”不是时间上的“初”，而是空间现象上的“初”，人之“初”是心，而心之“初”是光明、空性和大悲，所以“人之初”可以理解为每个人本具的佛性——也即心的本性。
犹如明镜蒙上灰尘之后，镜子的光明就会被蒙蔽，同样，如果我们任凭各种恶心念在心中驻留，久久就会将自心本具的安乐给扼杀掉。
所以，一个希望得到安乐的人千万不要用恶心念来蒙蔽自己的心田，使之失去安乐和觉悟。
如果一个人任凭恶心肆意停留在心中，这个人的心灵就会渐渐堕落到痛苦和愚昧的深渊中去，慢慢地这个人就会投生到三恶道中去，并且轮转无休。
那么，什么是“究竟调整自心”呢？所谓“究竟调整自心”就是认识心的本性并安住于心的本性之中。
究竟调整自心分为两个阶段：第一个阶段是通过深刻观察心念的来处、住处和去处认识心的本性；第二阶段是在认识心性的基础上安住于心性之中。
吾等至尊导师释迦牟尼佛告诉我们，我们每个人的心性犹如虚空一般一尘不染，又犹如日轮一样光明遍照，心性的空性与光明和我们“六根”所对的变化无常的“六尘”不同，是无有任何生灭的常法，犹如金刚一样无有坏灭。
什么人能够安住于光明和空性的心性中，什么人就一定会得到究竟永恒的大安乐。
众生之所以得不到究竟永恒的安乐就是因为他们将安乐寄托于无常迁变的外境之上，所以至今他们仍像乞丐一样，在外境的苦海中追逐。