梅贻琦 叶企孙 潘光旦(人物素材)
作文素材：大师潘光旦
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让受教育者学会区分是非真伪，使这种辨别力不仅 仅限于科学家、哲学家；学会辨别善恶荣辱，使这种辨 别力不限于政治家、社会活动家；学会识别利害取舍的 途径，使这种辨别力不限于商人和企业家；学会美丑精 粗的鉴赏的能力，使这种审美能力不限于文学家、艺术 家。人由“自求”至“自得”，便是水到渠成。
• 面对这样高山景行的先辈贤哲，能不肃然起敬、能不赫 然地深省自问： 我们应该怎样继续潘先生曾经献身的教育事业？
?发挥了中国儒家的基本精神利用现代科学知识力图为人类寻求一条中和位育遂生乐业之道费孝通语发挥了中国儒家的基本精神利用现代科学知识力图为人类寻求一条中和位育遂生乐业之道费孝通语1949年陈毅参观清华大学潘光旦年陈毅参观清华大学潘光旦左二左二顾毓琇与清华同窗闻一多和潘光旦顾毓琇与清华同窗闻一多和潘光旦右一与同时代的大学者与费孝通与同时代的大学者与费孝通潘光旦对教育提出的问题?为什么近代中国会出现教育技术化的不良倾向?为什么近代中国教育会背离对人的全面培养这一根本原则
1949年陈毅参观清 华大学，潘光旦(左 二)
顾毓琇与清华同 窗闻一多和潘光 旦(右一）
与同时代的大学者
与费孝通
潘光旦对教育提出的问题
• 为什么近代中国会出现教育技术化的不良倾向 • 为什么近代中国教育会背离对人的全面培养这一根本原 则？ • 为什么会出现教育的专业化技术化的不良倾向？ • 究竟怎样才是“人”的教育
独持己见 直来直去
生活中的潘光旦具备“温、良、恭、俭、让”等诸多 传统美德，但他不会畏首畏尾，不会明哲保身，不会趋 利避害。 潘光旦的嘴上常叼一支竹根大烟斗，斗腹上的铭文是： “形似龙，气如虹；德能容，志于通。”这12个字，是 潘光旦的自勉，也是他为人的传神写照！
思想与贡献
国学大师
1、梁启超（1873～1929年）梁启超，字卓如，一字任甫，号任公、饮冰子，别署“饮冰室主人”，广东新会人，著名思想家、活动家、国学大家。
“八岁学为文，九岁能缀千言”，17岁中举。
早年师从康有为，一起发动“公车上书”运动，与黄遵宪合办《时务报》，著《变法通议》，为变法制造舆论，成为戊戌变法（百日维新）的领袖之一，失败后流亡日本，先后创办《清议报》、《新民丛报》，鼓吹改良，反对革命；同时大量介绍西方社会政治学说。
1906年，清政府宣布“预备仿行宪政”，他表示支持并建立“政闻社”，期望推动君主立宪；尔后“政闻社”受查禁而被迫解散。
辛亥革命爆发后，他一度宣扬“虚君共和”，想使革命派与清政府妥协；民国初年又支持袁世凯，出任司法总长，后袁称帝野心暴露，便与蔡锷策划武力讨袁；袁死后依附段祺瑞，出任财政总长兼盐务总署督办。
孙中山发动护法战争，段内阁被迫下台，他随之辞职，从此退出政坛。
1918年底，他赴欧考察西方社会，发现弊端，回国之后宣扬西方文明已破产，主张光大中国传统文化，用东方的“固有文明”来“拯救世界”，随即以主要精力从事文化教育和学术研究及著述。
梁启超被公认为“一位百科全书式”的人物。
他敢于创新，推动了“史学革命”，并在革新文章风格方面，一马当先。
早在辛亥革命前，他就发明了一种介乎于古文和白话文之间的新文体。
不仅像“中华民族”这样的称谓始自他的口中，而且像“政治”、“经济”、“科技”、“组织”、“干部”等等词汇，皆始于他的笔下。
梁启超一生著述宏富，在文学、史学、哲学、佛学等几乎所有的学术领域，都有较深的造诣，不乏真知灼见。
其著述在1936年版的《饮冰室合集》中，分《饮冰室文集》16册（45卷）和《饮冰室专集》24册（104卷），共109卷，1000万字。
该书之中华书局1989年版，是1936年版的影印版本，装订成12册，共11094页。
1-5册是《饮冰室文集》，6-12册是《饮冰室专集》。
通过《饮冰室合集》篇名详目可以清楚看到，就其著述的范围而言，从时评、政论、变法、维新，到中国学术文化即“国学”的诸多领域，几乎都涉及到了，而且在哲学、文学、（散文、诗歌、小说、戏曲及翻译文学等方面均有作品行世，以散文影响最大）、史学、经学、法学、美学、伦理学、宗教学、书法艺术等领域，均有建树，尤以在史学研究领域为最。
陈寅恪踽踽独行的国学大师阅读答案
陈寅恪踽踽独行的国学大师阅读答案《陈寅恪踽踽独行的国学大师》阅读材料当年，清华上下都叫他陈寅恪(qu)先生。
然而在不少字典里并没有“恪(qu)”这样的读音，有人曾请教他为何不予纠正呢。
陈先生笑着反问：“有这个必要吗?”他似乎更希望人们了解他的学问及其价值。
在国难、家恨和个人的坎坷中，他为学问付出了一生。
在中国学术逐渐向国际学界转轨时，在清华校方包括他的同事梁启超、王国维的鼎力支持下，陈寅恪为中国学术开辟了一个崭新的领域——对不同民族语文与历史的比较研究。
他的讲课旁征博引，只要是从国学院毕业的学生，都成了大家。
其中有语言学家王力、敦煌学家姜亮夫、历史学家谢国桢等。
1937年，陈寅恪把目光投向了魏晋南北朝和隋唐，这个转向与抗战有关。
北平即将不保，父亲亡故、右眼失明的他携妻将雏，踏上流亡之路。
藏书悉数毁于战火，随身携带的书籍大部分被盗。
在几乎没有参考书籍的情况下，陈寅恪撰述了两部不朽的中古史名著——《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》。
他以论带史，跟早年做的那种，从语文学到历史学精细的对照，完全不一样。
在中古研究里面，他注意到的若干解释中古中国的架构和因素，至今仍是很多研究者绕不过去的课题。
说陈寅恪是了不起的学者，是因为他开创了一个研究的范式。
为写这两部书，他曾躺在床上呻吟，对前来探视的邓广铭先生说：我身体快不行了，我坚持不住了。
但是他又说，我不写完这两稿，我不死。
国际汉学界具有广泛影响的《剑桥中国史》给予陈寅恪异乎寻常的褒奖。
牛津大学1939年正式聘请他担任该校汉学教授，并于此后数年虚席以待。
他们认为，陈先生是当时“最优秀的中国学者”。
由于长期用高度近视的左眼工作，陈寅恪的双目失明了。
抗战胜利了，陈寅恪由人搀扶着重新回到清华园，这时他57岁。
陈寅恪是以古代书院的精神授课的。
陈寅恪的助手、后任中山大学教授的胡守为，清晰地记得这样一堂课：那天他是唯一的学生。
他来后，先生放下手头的工作，挪步到楼上，下楼时，竟郑重地换了一身长袍。
南渡北归之离别
谢谢！
南渡北归之离别
——大师远去再无大师
所谓“南渡北归”，即作品中的大批知识分子冒 着抗战的炮火由中原迁往西南之地，尔后再回归中原 的故事。 《南渡北归3:离别(震撼大结局)》是《南渡北归》 第三部，描述了流亡西南的知识分子，在回归久违的 故土家园之后，因内战爆发和各自的政治歧见，不得 不忍痛离别，遥天相望，以及在海峡两岸不同的生活 环境和政治氛围中所遭遇的命运剧变。除述及迁往台 湾的几位大师级人物，着重描述了留在大陆的吴金鼎、 曾昭抡、曾昭燏、陈梦家、穆旦、向达、叶企孙、吴 宓、钱锺书等知识分子群体，不同的政治追求与爱恨 情仇。
梁思成
• 著名的建筑学家和建筑教育家。 毕生从事中国古代建筑的研究和 建筑教育事业。系统地调查、整 理、研究了中国古代建筑的历史 和理论，是这一学科的开拓者和 奠基者。曾参加人民英雄纪念碑 等设计，是新中国首都城市规划 工作的推动者，建国以来几项重 大设计方案的主持者。是新中国 国旗、国徽评选委员会的顾问。
胡适之死
• 第二章 浮海说三千弟子 胡适：青山就是国家 • 第三章 短兵相接 批胡运动悄然兴起 面对“人民的敌人” 再掀高潮 • 第四章 胜利的牺牲品 但愿来生不姓胡 万叶千声皆是恨 胡思杜之死 胡适出任院长
1958年3月，胡适正在美国哥伦比亚大学参加"东方 学术座谈会"，偶尔从"泛亚社"香港来电获悉：思杜 已被革除副教授一职下放劳动。此时的胡适心中虽 犯嘀咕，但并没有向最坏处想，且在心中默念上帝 保佑这个不幸的儿子。到了这年的5月4日，胡氏回 台湾作关于五四运动的广播讲话，"泛亚社"香港来 电传出胡思杜于"去年八月自缢身死"的消息。胡适 先是一惊，差点一头栽于地下。待镇定下来又将信 将疑，且从心理上对这个消息的真实性予以排斥。 5月12日，胡适致他的学生苏雪林信中说："承问及 小儿思杜的消息，至感。我猜想这个去年八月自杀 的消息是一种有恶意的谣言，故意在'五四'前夕放 出。我在今年一月间尚得友人间接传出思杜被送东 北的消息，故我不信此谣言，当日即用长途电话告 知内人，叫他不要轻信此消息。"由此看出，对于 胡思杜的自杀，胡适仍是疑多于信。而事实上，胡 思杜真的是死了，且已死去8个多月，墓有宿草了。
高中人物素材积累摘抄大全
高中人物素材积累摘抄大全陶行知一个孩子把家里新买来的金表拆坏了，遭到了父母的惩罚。
陶行知听说后，建议父母带着孩子把金表送到修表铺，在钟表师傅修理时，让孩子在一旁跟着学习如何修表。
这样一来，修表铺成了课堂，修表匠成了老师，孩子得到了最好的教育。
其主题是，好的教育需要呵护童心，鼓励好奇心。
石曼卿宋代诗人石曼卿做海州通判时，发现县衙对面“山岭高峻，人路不通，了无花卉点缀映照”。
有一天他突发奇想，叫人用黄泥裹着桃核做成弹丸，闲暇时便一颗颗往山岭上投。
几年下来，竟然“花发满山”。
后来，苏轼游历此地，赋诗赞曰：“坐令空山出锦绣，倚天照海花无数。
”这说明坚持，高雅志趣，付诸行动，付出与回报柏拉图苏格拉底曾给学生们布置作业，要求大家每天甩手上百下。
结果，第一天所有学生都能完成，但一个月后尚能坚持者仅剩一半，一年后还在坚持的就只有柏拉图一人了。
这文表明坚持，恒心，毅力，是成功的基础。
钱三强著名物理学家钱三强教授在年逾花甲时，仍干劲十足，经常工作到深夜。
有人问他多大岁数了，他回答：“属牛的。
”也正是这么一股子“牛劲”，让他成为中国原子能事业的奠基人，为我国国防科技作出了突出贡献。
科学需要奋斗拼搏，矢志报国，吃苦耐劳，中国梦，三牛精神。
齐白石近代国画大师齐白石曾给自己起过一个“耕砚牛”的绰号，勉励自己要像牛一样勤奋耕耘。
他还经常对人说，“不教一日闲过”，甚至还给自己立下每天必须画5幅画的规矩。
（获取更多高中作文素材请搜索关注微信公众号：高中语文作文）正是因为像牛一样勤奋，他才最终收获“画虾数十年始得其神”的真功夫。
冯友兰冯友兰素以“不着急”闻名，一部《中国哲学史新编》的皇皇巨著，他80余岁动手，90多岁才宣告完成。
在日积月累中厚积薄发，其实才是立长青之业、达天地之远的不二法门。
完成一项事业需要，积累沉淀，坚持不懈，厚积薄发，甘于寂寞。
孔子孔子是儒家学派的创始人，多年来许多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂腐的学究。
独立人格,自由之思想作文素材
独立人格,自由之思想作文素材民国大师系列：陈寅恪——独立之思想，自由之精神陈寅恪（1890年7月3日—1969年10月7日），字鹤寿，江西修水人。
中国现代集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人物，与叶企孙、潘光旦、梅贻琦一起被列为清华大学百年历史上四大哲人，与吕思勉、陈垣、钱穆并称为“前辈史学四大家”。
先后任职任教于清华大学、西南联大、广西大学、燕京大学、中山大学等。
陈寅恪之父陈三立是“清末四公子”之一、著名诗人。
祖父陈宝箴，曾任湖南巡抚。
夫人唐筼，是台湾巡抚唐景崧的孙女。
因其身出名门，而又学识过人，在清华任教时被称作“公子的公子，教授之教授”。
著有《隋唐制度渊源略论稿》《唐代政治史述论稿》《元白诗笺证稿》《金明馆丛稿》《柳如是别传》《寒柳堂记梦》等。
陈寅恪海外留学18 年，既未获得学士学位，也没有可以炫耀的博士桂冠，但这并不妨碍他成为名闻遐迩的学者。
他享有“盖世奇才”的美誉，精通近20个国家的语言，在语言学、史学、佛学等多领域都有极高的造诣。
没有博士头衔的陈寅恪，却被称为清华园中的“活字典”“教授的教授”。
36岁即和王国维、梁启超、赵元任出任清华国学研究院四大导师。
陈寅恪上课有“三不讲”，幽默风趣，听课的教授远比学生多。
先生具有独立之人格、自由之精神，不吃日军面粉，拒绝台湾提供的优厚待遇。
在大灾难面前，陈寅恪始终恪守着民族的史学传统：“国可以亡，史不可断，只要还有人在书写她的历史，这个民族的文化就绵延不绝。
”在严酷的抗战环境中，陈寅恪顽强地为后世留下了他对中国唐代历史的系统研究。
“家亡国破此身留，客馆春寒却似秋”，在几乎没有参考书籍的情况下，陈寅恪撰写了两部不朽的中古史名著——《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》。
在国际汉学界具有广泛影响的《剑桥中国史》提到陈寅恪时，给予了异乎寻常的褒奖：“解释这一时期政治和制度史的第二个大贡献是伟大的中国史学家陈寅恪做出的，他提出的关于唐代政治和制度的观点，远比以往发表的任何观点扎实、严谨和令人信服。
肖复兴《平安报与故人知》中考现代文阅读练习及答案(二)
肖复兴《平安报与故人知》中考现代文阅读练习及答案（二）（二）阅读《平安报与故人知》，完成第24–26题。
（共7分）平安报与故人知肖复兴①家对门一楼的小院里，种着两株杏树，今年开花比往年早一个多星期，根本不管疫情肆虐全球，烂烂漫漫，满枝满丫，开得没心没肺。
这家主人，每年春节前都会驾妇将雏全家回老家过年，破五后回来。
今年破五了，元宵节过了，春分都过了，清明也过了，他们还没能赶回家，不知是在哪里受阻或因疫情被隔离。
屋子里始终是暗的，晚上没见到灯亮，月色中显得有些凄清。
小院里，任凭杏花开了，落了，一地缤纷如雪，又被风吹走，吹得干干净净。
小院一直寂寞着，等候主人的归来。
②在这样的非常时期，没有什么比平安归来更令人期待。
毕竟平安归家，是世上所有人心底最大的期盼。
③无事可做，翻书乱读，忽然发现我国古诗词中，写到平安的诗句非常多。
这或许是因为心有所想才会句有所读吧。
不过，确实俯拾皆是，可见平安是从古至今人们心心相通的期待与祈愿。
④“种竹今逾万个，风枝静、日报平安。
”这是宋代一个叫葛立方的词人写的一阕并不知名的小令，但竹报平安是我国尽人皆知的象征。
这句词，写的是平常日子里的景象，其中一个“静”字，道出这样平和居家日子的闲适。
如果在平常的日子里读，我会随手就翻过去，不会仔细看，觉得写得太水，大白话，没什么味道。
如今读来，却让我向往，更让我感叹。
日日足不出户宅在家中，没有任何人往来，屋里屋外，同样也是一个“静”字了得，心里却风雨交加，电视屏幕中世界各地的确诊人数惊心动魄地频频增加，会让这个“静”字倾翻，对平安的期盼涌上心头。
⑤我所能读到的关于平安的古典诗词中，最让我感动并难忘的，是岑参的“马上相逢无纸笔，凭君传语报平安”。
这是小时候就读过的诗句，那种在战争或离乱之中偶遇故人，无纸无笔，急迫匆忙之中让人传个话给家人报个平安的情景，什么时候想起，都让人心动。
比起同属于唐代诗人张籍的诗句“巡边使客行应早，欲问平安无使来”，要好；比起元代顾德润的“归去难，修一缄回两字报平安”，要好不知多少。
叶企孙 教育感最强的科学家
◎编辑|白竟楠|创新之魂|叶企孙教育感最强的科学家1926年秋，初创的清华物理系略显冷清。
整个系只有两位教授，一位是梅贻琦，另一位是叶企孙。
梅贻琦忙于行政事务，教学上则几乎由年仅28岁的叶企孙一力托起。
寒来暑往，在叶企孙等人的精心浇灌下，清华物理系这颗种子在短短10年间生根发芽、枝繁叶茂，教学、科研在国内名列前茅，发展之迅速令人叹服。
在中国的近现代史上，恐怕再难找出第二个“叶企孙”。
后世人眼中，他有“三最”——他是教育感最强的科学家、教育家；他的教育绩效最高；他的学生对中国社会的科技、文明发展贡献最大。
学何种科学对救国最有利，曾是少年时期叶企孙的一个“小纠结”。
他曾列了一张学科分类表进行分析，最终选定了实验物理学。
在风雨飘摇的年代，学习前沿科学意味着归国即失业，但他还是义无反顾地作出了这样的选择。
科学救国，是他很早就埋在心底的信念。
获得哈佛博士学位后，叶企孙毅然踏上回国的轮船。
而当时的中国，教育基础薄弱，诸多学科一片空白。
他不再单纯地把研究局限于某个小领域，而是肩负起更多的开垦、播种科研空白的使命。
上世纪二三十年代，中国高校尚未有高精尖实验室。
这就意味着，叶企孙所学之实验物理学，在国内无法充分发挥所长。
他淡定地接受了这一切，把主要精力投入到物理教学、科学管理和人才培养上。
他说：“高等教育究系国家根本要事，倘大多数良好学者只做研究而不授课，全国之高等教育势必受影响甚大，而研究事业最后亦必受影响。
”在创办清华物理系前几年，所招收学生甚少，第一届4人，第二届2人，第三届仅1人。
从一年级到三年级，所有课均由叶企孙一人教授。
这并非他乐意“一人教学”，实为良师难聘。
对于选聘人才，叶企孙更垂青于默默无闻却大有潜力的年轻人。
1928年至1938年，他先后聘萨本栋、赵忠尧、周培源、任之恭、霍秉权、孟昭英等青年学者到清华任教。
叶企孙将吴有训的薪金定得高于自己，为减轻萨本栋的教学负担代他授课。
叶企孙曾自谦地对学生说：“我教书不好，对不住你们。
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梅贻琦
背景：当时的局势，内忧外患，”华北之大，竟容不下一张安静的书桌“，当局对教育的干涉，性格各异持有不同政见的教授，热血又冲动的学生……是要怎样的斡旋才能周旋于不同势力的夹缝中，才能守住一方学术净土，锻造出清华的黄金年代和史诗一般的西南联大。
淡泊/君子（例）：担任清华校长长达十七年，奠定清华校格（谦谦君子，温润如玉）没有拍桌怒骂当局人的快意江湖，没有风花雪月的情感波折，没有诙谐幽默的名人语录，有的只是一个四平八稳的”梅校长”和诚诚恳恳的《大学一解》。
教育（方法/定义）：以教师的高尚品行来自然地引导学生，达到“不为而成”（“从游论”），倡导学术自由，破格招收只有初中学历的华罗庚;“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”“办学校，特别是办大学，应有两种目的：一是研究学术，二是造就人才。
”对比：现今高校乱象
中西合璧（例）：家境贫困，但梅贻琦的父亲始终没有放弃对子女的教育。
梅贻琦自幼熟读经史，且善背诵。
“假如我们之中有谁背诵任何中国古经传有错漏，我可以接背任何章节。
”后留学欧美，任校长时鼓励中西学术交流
实干（例）：“为政不在多言，顾力行如何耳”对比：现今大话太多，实干太少
《诗》有之:‘高山仰止,景行行止。
’虽不能至,然心向往之。
——《史记》
“诸君子名满天下，谤亦随之”，独有梅贻琦在身后赢得“翕然称之”、“胥无异词”。
叶企孙
——大师的大师/被时代抛弃得最远的大师
不问政事专心教学遭质疑，“文革”入狱四年身心俱灭，逝世消息不予刊登
潘光旦
教育（定义）：教育的目的是让受教育者完成“自我”。
教育就是教人“认识自己”与不断“战胜自己”的过程及在这一过程中对“自我”的培养。
专业化、技术化的速成教育，这也是一种满足“社会需要”的教育。
“社会教育”已从先前的为极权统治者培养奴隶变成了为金钱培养奴隶。
毋宁说都不是潘光旦所说的培养“健全的、完整的人”的教育。
“自我的教育”是“自由的教育”，即老子所说：“自知者明，自胜者强”一个人认识了整个世界，全部历史，而不能认识自己，这个人终究是一个愚人。
一个人征服了世界，征服了全人群，而不能约束自己的喜怒爱憎，私情物欲，这个人终究是一个弱者，弱者与愚人怎配得上自由？需要长期的磨练，这种磨练尤其体现在日常的一些小事情上，就像高尔基所说的“哪怕是对自己的一点小小的克制，也会使人变得强而有力”，在克服人性原恶，改变这种先天性局限中，诚如黎鸣先生在《人性报告》中说的，既要靠外部力量，更要靠内在人性的精神力量。
对比：近代中国教育的专业技术化倾向，是因为原本以“自我”（学生）为主体的教育变成了教师为主体，学生只是被动地接受训练（灌输与考试），教师的功用仅是实用意义上的教学而不是教育，学生的“认识自己”大都是通过考试成绩实现的，显而易见，这种“认识自己”是极其片面有限的，所谓人的全面培养也就无从谈起了。
费孝通：
在我和潘先生之间，中国知识分子两代人之间的差距可以看得很清楚。
差在哪儿呢？我想说，最关键的差距是在怎么做人。
潘先生这一代人的一个特点，是懂得孔子讲的一个字：己，推己及人的己，懂得什么叫做己。
己这个字，要讲清楚很难，但这是同人打交道、做事情的基础。
潘先生这一代知识分子，首先是从己做起，要对得起自己，而不是做给别人看，这可以说是从己里边推出来的一种做人的境界。
社会上缺乏的就是这样一种做人的风气。
年轻的一代人好像找不到自己，自己不知道应当怎么去做。
作为学生，我是跟着他走的。
可是，我没有跟到关键上。
直到现在，我才更清楚地体会到我和他的差距。
潘先生这一代人不为名，不为利，觉得一心为社会做事情才对得起自己。
他们有名气，是人家给他们的，不是自己争取的。
他们写文章也不是为了面子，不是做给人家看的，而是要解决实际问题。
这是他们自己的“己”之所需。
有些文章说潘先生“含冤而死”，可是事实上他没有觉得冤。
这一点很了不起。
他看得很透，懂得这是历史的必然。
他没有怪毛泽东。
他觉得“文化大革命”搞到那个地步不是毛泽东的意思。
为什么呢？他推己及人，想想假定自己做毛泽东会是什么样的做法，那根本不会是这个做法。
因此不应该怪他。
这就是从“己”字上出来的超越一己荣辱的境界。
潘先生经历了灾难，可是他不认为应该埋怨哪一个人。
这是一段历史的过程。
造成他的人格和境界的根本，我认为就是儒家思想。
儒家思想的核心，就是推己及人。