彝族人类起源神话文化溯源
彝族人类起源神话文化溯源作者：吉差小明来源：《科教导刊·电子版》2014年第08期摘要彝族人类起源神话是在特定的自然环境和社会环境中形成并反映民族社会历史文化，反映出古代彝族先民对世界起源、自然现象及社会生活的理解和叙述。
分析彝族人类起源神话相关记载，从中我们可以窥见彝族的图腾崇拜、婚姻习俗、审美意识等文化现象，这折射出彝族先民智慧及彝族传统文化渊源。
本文以彝族创世史诗《勒俄特依》、《梅葛》、《查姆》、《阿细的先基》、《阿黑西尼摩》等中有关彝族人类起源神话为案例分析其文化渊源。
关键词彝族史诗人类起源神话文化渊源中图分类号：I207.9 文献标识码：A1图腾崇拜渊源最早产生的神话是图腾神话，而不是人类起源神话，因为母系氏族初期的“原始初民对世界一切都认为和人存在着某种神秘的亲族关系，一切图腾信仰、崇拜活动，是图腾社会原始人的主要宗教活动形式”。
彝族人类起源神话和其先人所处的自然环境、社会生活和思维方式有着密切关系，是万物有灵、神灵崇拜、祖先崇拜的结果。
彝族人类起源神话是彝族神话领域的一笔宝贵的文化遗产；是人类地理文化和历史文化的“活化石”。
楚雄州史诗《门咪间扎节》说大地上原先住着各种猴子，后有小猴子会辨认果子味道，用藤子作上记号；又有老猴子用石头在石板上砸树果，碰出了火而会熟食等，于是“一天学一样，猴子变成人，树叶当衣衫，树果当饭吃”。
《勒俄特衣》也写道：“阿吕居子是九代，阿吕居子啊，形状虽像人，叫声似猴音，树叶当衣穿，野果当饭吃，有手不做工，如熊掰树梢，如猴爬树顶。
”猿与猴在古彝文献中均称为“nyo55”（彝语），以上描述的“nyo55”无疑就是猿猴。
在《阿黑西尼摩》中也有记载：“白鱼与红鱼，黄鱼与黑鱼，还有那绿鱼，慢慢地演化，日渐变成猴，变成绿色猴，变成红色猴，变成黄色猴，变成白色猴，变成黑色猴。
”“猴子渐演变，变成了人样。
”从彝族创世史诗看，猴子变人说是对人类起源的探索，而物质演化说已追溯到生命的起源了。
崇拜虎，在彝族人民眼里虎是万物的本源，即虎变万物。
如《梅葛》记载：“虎头作天头，虎尾作天尾，虎鼻作天鼻，虎耳作天耳。
”“左眼作太阳，右眼作月亮，虎须作阳光，虎牙作星星。
”这反映彝族对虎的崇拜。
人类和民族的起源与动物有密切的关系。
这一方面反映了原始社会人兽混杂的社会现实，另一方面也表现了初民的图腾意识和动物崇拜心理。
崇拜葫芦，在史诗《梅葛》、《查姆》、《阿细的先基》等中洪水后人类再生神话中都出现“葫芦”这一词。
在荣格的观点“葫芦”一词只是人类集体无意识的象征，但在彝族人民眼中它的意蕴是深渊的。
它时而作避洪水工具，时而作生命的象征，即兄妹婚后生葫芦，葫芦出人繁衍人类。
如《查姆》记载：“洪水洗净了大地，洪水洗净了万物。
涅侬撒萨歇，为找大葫芦，寻人传人烟，又来到人间。
”《梅葛》记载：“一月吃一次，吃了九个月，妹妹怀孕了，生下一个怪葫芦。
”“戳开第三道，出来是彝家，彝家住山里，开地种庄稼。
”“葫芦出人说”神话源于原始人对葫芦的原始崇拜观念，认为葫芦有神灵，能养育人类、赐福人类。
在许多洪水神话中都写到葫芦作为避洪水工具。
在西南许多少数民族的洪水神话中，葫芦往往是兄妹避难之所，洪水退去之后，兄妹从葫芦中出来繁衍人类。
在此，葫芦仍充当了生命的载体，说明洪水神话包含了葫芦生人神话的内涵。
葫芦生人神话导致了葫芦祖灵信仰的形成。
在民俗活动中，葫芦既是民族始祖神的象征，也是家族祖灵的象征。
2原始宗教文化渊源彝族人类起源神话大多保存在彝族的宗教经典中，成为彝族宗教经典的重要组成部分，是宗教或道德权威对人们进行宗教及道德教化或惩罚的神圣权威话语的依据，渗透了浓郁的原始宗教气息和强烈的彝族传统道德意识。
毕摩是彝族原始宗教活动的核心，是彝族祖先崇拜的具体操作者和传承者，彝族的崇祖敬宗活动离不开毕摩。
《梅葛》中的神几乎都是历史上彝族信仰和供奉的神，而且在史诗的传承过程中得到了更加强化。
《梅葛》从始至终充满了神的无所不在，神无所不能的浓厚的原始宗教气息。
《勒俄特依》中也记载：“恩体谷兹啊，病痛不离身，忙去请毕摩，请了特勒毕摩来，卜掛算命后，说被下界差使惹着了。
”“居木武吾啊，结婚二十一年后，尼拖豍得病在娘家。
居木武吾啊，带了三个随从人，牵了一只黑公羊，去给尼拖驱鬼神。
”可见，彝族原始宗教毕摩文化在人类起源初期就存在。
“毕摩的任务和使命不是帮助人们获得自身的解脱、灵魂的得救和死后进入天堂，而是通过与鬼神交流，帮助人们趋吉避凶，去祸纳福，实现五谷丰登、六畜兴旺、人丁繁衍、家族壮大的现实需求。
为人们的生存和发展提供一种信仰和精神上的支持和满足。
”这既传授了民族历史、民族文化，又强化了以祖先为崇拜的民族信仰，使祖先神的地位得以确认，同时对延传风俗、团结群体、维持社会秩序等也会产生作用。
彝族人类起源神话和祭祖活动有关。
在隆重的祭祖活动时，主祭的毕摩要给下一代讲述英雄祖先神话，其用意在于缅怀祖先，歌颂祖先的英雄业绩。
彝族的祭祖活动（如送祖灵仪式）十分隆重而严肃，主要有：献祭供品—牛、猪、羊，唱请神歌，乞求祖先保佑农牧丰收，生活安康。
彝族人民的祭祀慎重且隆重，祭祀程序复杂，祭祀礼仪庄重神圣，生怕稍有不慎会激怒祖灵，祸及子孙。
彝族对超自然灵格的存在是确信的，并表现在各种场合，这既形成了彝族文化传统中信巫好神的观念，也是彝族先民对人类祖先伟大功绩的崇敬的神话阐释。
原始宗教观念与活动，其自身就是劳动与生活的一种心灵产物。
任何文学艺术包括神话，都是人类心灵在一定社会生产背景下的产物。
彝族人缘由祖先崇拜，人死后根据家谱路线举行送祖灵宗教仪式。
这反映出早期人类以鬼神的形式所表述的宗教道德观。
故彝族谚语说：“不会背系谱就没有氏族；就不是（正宗）彝族，也就是没有祖灵牌的人”。
祖宗神为代表的神灵崇拜，从其民族心理情感角度说，这种崇拜是人们对自己生命本原的心理迷恋和情感依赖的产物。
在彝族原始宗教里，父母、祖宗是自己生命的来源，祭祀他们，把他们的“在天之灵”作为不死之神来崇拜，其根源是对人类生命的崇敬。
3婚姻习俗文化渊源彝族人类起源神话含有意义的文化元素，不仅蕴涵着一定的历史记忆、宗教信仰、婚姻习俗制等，同时也孕望着彝族人民一定的文化精神。
彝族史诗中人类起源神话有：人与神的婚配生人类、人与人的婚配生人类（兄妹婚）、无生命物婚配生人类等等。
其中兄妹婚母题属于婚姻生人类神话类型中的人与人婚配生人。
“兄妹婚”神话是人类起源神话的典型类型之一。
这个母题在我国各民族中分布广泛，具有复杂的叙事母题链，形成了相应的叙事结构，蕴藏着丰富的文化内涵。
兄妹婚神话母题不仅再现了人类早期的婚姻关系、道德理念，而且对人类的日常活动或生活习俗也有一定的解释功能。
几乎彝族每部史诗中都涉及到洪水神话故事。
洪水是历史事件的反映，表明历史上的确有过洪水的发生，并且对人类生活产生了巨大影响。
如《尚书·尧典》记录尧时的洪水说：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。
”《孟子·滕文公》记录说：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登。
”司马迁《史记·夏本纪》也写到：“当尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。
”并且用鲧及鲧的儿子禹治水。
此外《墨子》、《淮南子》、《列子》等书都有类似的洪水记载。
彝族许多史诗中都记载洪水泛滥，人类再生的情节。
如《勒俄特依》记载：“宇宙的上方，恩体谷兹家，为了争格惹阿毕的命案豎，要放九个海，把地全淹没。
”在《梅葛》中记载：“洪水要来了，地暗又天昏，月亮无光彩，太阳吴光辉。
”“阿朴独姆兄妹俩，把话记心间，藏着种子带着粮，钻进葫芦里面。
”等。
阿朴独姆兄妹俩在天神涅侬撒萨歇的指点下，免难于洪水之灾，并最终在天神涅侬撒萨歇的劝解下结婚并生了36个小娃娃。
史诗《阿细的先基》、《查姆》、《梅葛》等中记载洪水后兄妹婚繁衍人类的内容。
一般洪水神话情节结构主要包括：发洪水原因、避洪水工具、洪水遗民、再造人类等。
彝族先民关于人类起源和发展的观点具有进步的思想意识，这折射出彝族先民的文化意蕴。
彝族人类起源神话是彝族人民对自己本源的丰富想象，折射出他们的人生观、道德观文化意蕴。
如彝族史诗《梅葛》中兄妹婚是这样记载：“兄妹不愿结成亲，世上怎能传人烟？”“我们俩兄妹，同胞父母生，成亲太害羞。
要传人烟有办法，属猪那一天，哥哥河头洗身子，属狗那一天，妹妹河尾捧水吃，吃水来怀孕。
”后来生了一个怪葫芦，并戳开葫芦时出来彝族。
《查姆》中也记载：“三件东西试三次，三次相合在一起，水顺沟流道理在，你俩应当做夫妻。
”“阿朴独姆兄妹俩，羞得把头低，无法再推辞，只好答应做夫妻。
”“神话是一切文化不可缺少的要素，而且不断地在新生。
神话是最重要的文化形成力量。
”可见，这种兄妹婚现象是与当时产生洪水神话时的社会道德观相联系。
人类起源神话是人类特定历史时期道德文化观念的再现，反映出当时人类的信仰、是非观与其它文化观念。
人类祖先型的兄弟姐妹婚神话中，兄弟姐妹是具有同一血统的亲族血缘同胞，兄弟姐妹婚则属于血缘群婚，是人类祖先或人类再传祖先。
摩尔根认为，血缘婚是人类社会发展的必由阶段，人类的婚姻家庭模式是由群婚→血缘婚→对偶婚→专偶婚演化而来的。
彝族先民关于人类起源和发展的观点具有进步的思想意识，这折射出彝族先民的文化意蕴。
彝族人类起源神话反映出原始社会彝族特殊阶段的婚姻观。
从人类婚姻发展进程看，如《吕氏春秋·恃君览》说：“聚生群处，无亲戚兄弟夫妇男女之别，无上下长幼之道”的乱婚生活；其后由乱婚进化为血缘婚，实行同辈男女之间的夫妻关系；接着而来的“普那路亚婚”，禁止集团内部男女之间的通婚，实行两个集团同辈男女互为夫妻的族外群婚；再其后出现了对偶婚。
彝族史诗中的人类起源神话不仅与宗教、巫术有着千丝万缕的联系，而且与彝族古代制度、人性特点、民族属性、生活习俗等等人类社会的文化现象和文化制度都存在着联系，这些文化现象和文化制度又深深地影响着整个彝族的发展。
可见，每个历史阶段的婚姻都有其特定的文化内涵。
4结语人类起源神话的文化内涵是极为丰富的，一个民族的神话往往体现着或影响着这个民族的精神。
从民族精神的形成和发展来看，它是一个民族在长期的共同生活、共同实践的基础上形成和发展的，为该民族大多数成员所认同和接受的思想品格、价值取向、精神风貌和道德规范，是民族传统的历史积淀和民族文化的结晶，是一个民族的思维特征、心理特征、思想情感、文化传统及行为方式的综合体现。
彝族人类起源神话中我们可以窥见彝族的原始宗教、婚姻习俗、图腾崇拜等文化渊源。
反映出古代彝族先民对世界起源自然现象及社会生活的理解和叙述。
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《彝族的历史起源》文字版
彝族的历史起源彝族为中国西南重要的少数民族。
他们在其居住之地区世代相传，名称多变，距今已近两千年。
其现在之人数不详，有学者估计总数约三百万[1]。
四川之彝族估计约有一百万，居住在一万一千平方英里的土地之上。
看来上述人数估计均偏高，其总数可能仅一百万左右。
彝族散居于云南山区及四川西南部。
其分布西延至湄公河谷，在历史上东边曾达贵州西部。
越南北部边境地区亦有小群彝族居住。
在东北方，彝族沿着与东北向流之金沙江平行的大涼山向北深入，直达大渡河以南之嘉定、雅州。
此一狭长地带约150英里长，不到100英里宽。
山地崎岖，乃彝族独立生存之乡。
其西部有藏、西番和麽些诸部落。
北邻西番，东南方则有分散的掸、苗部落。
彝族居住之地区，乃西藏高原之东南边缘。
长江上游及其支流横贯其间。
水流湍急，不能航行。
气候温和，然冬季酷冷。
彝族聚居之地理位置，不仅对其本身重要，且扼亚洲东南各族移徙之关隘。
彝族虽有文字[2]，但就目前所知，并无历史文献。
现在有关其历史之原始资料，仅有内容贫乏而经常记载不确的汉文史书。
“罗罗”之称，始于元朝，亦即此名称，已有八百年之历史。
人们以为“罗罗”乃卢鹿；卢鹿者，公元五至九世纪东爨土著部落之名也[3]。
“罗罗”是否即卢鹿，实难判定。
然元朝确在建川河谷之北，设有行政区罗罗斯宣慰司[4]。
今彝族各部落对自己之称呼，相异颇大．词首之辅音极少用“L”，元音又各不一致；第二音节通常用“so”或“su”，有时又略去第二音节[5]。
外国调查者对彝族之称谓，变化多端，其理论并无多大助益[6]。
“罗罗”一词系八百年前之汉语音译。
译时或许即欠准确，亦或该词乃地方方言。
可能数百年来，汉语、彝语之语音均有变化。
以我等现今之知识，欲定其名称之起源及含义，必将造成错误，因其中未知之因素过多。
我们当前所能判断者，仅知此词非始于外国，但其语源则不详。
“罗罗”一词虽元朝即已产生，然直至明朝，方始广泛采用。
《南诏野史》记载了臣属于南诏掸国之十一个彝族部落[7]。
彝族的神话传说极为丰富
摘要：在中国这个民族大家庭中，彝族是一个古老而光荣的成员，彝族是中国云南、四川、贵州等地区的古老民族，从远古时代开始，在漫长的民族发展道路上创造了大量的、独特的、璀璨夺目的民族文化，成为中华民族宝贵的财富。
本文主要从彝族的神话、历史、歌舞等方面探习俗传说等类型。
有许多英雄神话和万物生成神话，有一部分为后世传说所吸收，形成神话大小凉山广泛流传的《支格阿鲁》、《蜘蛛的故事》、《兄妹成婚》等。
而《生子不见父》、《石尔俄特找父亲》等传说又反映了彝族原始氏族社会从母系向父系过渡的历史面貌；从《火烧松明楼》的传说可以看到唐时南诏国的蒙舍诏吞并越折诏时的史事折影。
人物传说中诸如《阿细卜》、《望天公主》、《孟获的传说》等均以一定真实历史事件和历史人物为背景，经过民间艺术加工而形成。
风物传说如《石林》、《邛海的来源》、《沙马甲谷水洞》、《母子岩》、《天上的强盗》等则十分生动地解释了彝区山川名胜、花草树木由来。
彝文碑刻，经典抄本，都是这段时间的产物。
到目前为止各地的彝文总数在万字左右，但较常用者只有一千多字。
1974年，制定了统一的彝文规范方案，简化统一的819个单字。
彝族音乐丰富多彩，歌曲、舞蹈、器乐优美动人，具有鲜明的民族艺术风格。
彝族音乐舞蹈艺术种类繁多，风格各异。
柔韧灵活的“烟盒舞”、情绪欢畅的“罗作舞”、浑厚古朴的“彝族打歌”、热情奔放的“阿细跳月”以及韵律独特的“铜鼓舞”、“金竹舞”、“仪式舞”、“冬格夺洛荷舞”等民间歌舞、乐舞独具特色，成为中华民族百花园中的一道亮丽的风景。
彝族谚语曰：“歌多多不过彝家，跳舞扭不过彝家，天上的星星能数尽，彝家的歌舞数不完，要问彝家歌舞为每段开头而得名"，这是一种合唱的歌曲。
一般以十人为一队，列队边舞边唱，歌词由领唱者即席创作，一般是主客双方各自组队演唱，参加者女均可。
凉山是歌舞之乡，彝族是能歌善舞的民族。
凉山彝族音乐风格古朴，品种繁多，民族特色鲜明而浓郁。
民间音乐中的民歌和民间文学关系密切，很多普遍流传的抒情长诗，如《阿莫尼惹》、《阿依阿呷》、《阿惹妞》、《阿丝牛牛》等。
彝族的历史及文化研究
彝族的历史及文化研究彝族是中国少数民族之一，分布在中国南部的云南、四川、贵州、广西等地，是中华民族的重要组成部分之一。
彝族有着悠久的历史和丰富的文化传统，是中华文化宝库中不可或缺的一部分。
一、彝族的历史彝族的历史可以追溯到新石器时代，其文化源远流长，至今已有数千年的历史。
史料记载，彝族在古代曾建立过独立的政权，发展出了独特的经济、文化和宗教制度。
古代彝族社会主要以部落为单位，部落之间经常进行贸易、联姻和战争，形成了一个相对独立的社会体系。
由于历史原因，彝族曾长期处于边缘化和被边缘化的状态中，直到新中国成立后，才得到了平等的待遇和民族自治的权利。
二、彝族的文化1.彝族语言彝族语言属于藏缅语系的彝语支，是全球少数民族语言之一。
彝族语言系统复杂，有多个方言和口音，不同地区的彝族之间也有着不同的口音和语音特征。
彝族语言中的字母和音节丰富多彩，也是研究彝族文化的重要标志之一。
2.彝族服饰和手工艺彝族民间服饰和手工艺在中国文化中有着独特的地位。
彝族的服饰以色彩丰富、图案繁多而著名，反映了彝族人民的生活情感、宗教信仰和文化传承。
彝族手工艺品也是民族文化的重要组成部分，以线刺绣、木雕、石雕等为代表，形式各异、风格独特。
3.彝族宗教信仰彝族宗教信仰非常丰富，既包括传统的自然崇拜和祖先崇拜，也包括基督教、佛教等流行宗教。
彝族人民认为，自然和世界万物都有神灵和灵魂存在，需要保护和祭拜。
在传统彝族宗教中，还有一些特殊的祭祀活动，如“火把节”、“射龙节”等，反映了彝族人民的深厚民族文化和精神。
三、对彝族文化的研究对彝族文化的研究始于20世纪初期，当时的中国学者曾经对彝族历史、语言、文化等方面进行了广泛的探讨和研究。
20世纪60年代后，中国社会进入了一个文化大革命的时期，民族文化的研究工作受到了极大的影响。
直到改革开放后，中国政府重视民族文化保护和研究工作，对彝族文化的研究也得到了长足的发展。
目前，有一些学者和专家在彝族文化、语言、历史、宗教等方面进行了深入研究和发掘，为彝族文化的传承和发展做出了重要的贡献。
彝族文化历史
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彝族人的崇拜
彝族崇拜系统可分为：尚火、尚白和尚水、尚黑 “白”象征：阳、日、天、火、男、父 “黑”象征：阴、月、地、水、女、母 这个系统是汉藏语系民族的一个共性
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在古代彝族大致分为乌蛮、白蛮 当然乌蛮也包括：纳西、拉祜（hu）、傈 僳、哈尼、基诺等（黑之意） 白蛮也包括:白族、土家（毕际卡）等 （白之意）
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彝族文化形式其根源： 天为白，日为白；天为父，日为父。 地为黑，月为黑；地为母，月为母。
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ꆈ ꆈ ꆈ ! 谢谢！
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蛙、蛇、雕（彝人习称鹰）、熊、猴、人
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比如： 贵州地区是乌蛮的主要活动地区，它崇尚 黑崇尚水，所以贵州地区古代称为“黔”。 在汉语里面“黔”是黑的意思。“乌”其 意也是黑，以乌构成的水名“乌江”— nuo yy。
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被称为乌蛮的其称为“夜郎”，夜郎和我 们凉山“依诺”有一定的渊源关系。因为 其文化形式主要表现为崇拜水和月亮，这 个与白蛮系统的彝族崇拜火和崇拜太阳形 成鲜明的对比。 由此可以看出这是“依诺”地区不过火把 节的主要原因。
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彝族民间故事：神水-ꆈ ꆈ （yi yy）、ꆈ ꆈ （ge yy）
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对于火 从火塘、火葬、宗教仪式、从我们所处的 环境我们是一个离不开火的民族。也是崇 拜火的民族。火把节就是一个很好的例子。 这些可以从《彝族指路丛书》彝族史诗 《勒俄特依》、《西南彝志》等等都有所 记载。
彝族神话传说与活态民俗印证下的三星堆器物符号的彝文化元素
彝族神话传说与活态民俗印证下的三星堆器物符号的彝文化元素3单江秀 杨甫旺(楚雄师范学院,云南楚雄675000)摘 要:史料证明彝族是开发我国大西南的重要民族之一,也是创造古巴蜀文明的重要民族之一。
从鱼凫时期和杜宇时期不难看出古蜀文明史的源头与彝族文化有着密切的渊源关系。
以三星堆出土的实物为证,青铜纵目人面具让“蚕丛纵目”的典故定格下来,并与《查姆》中描述的人类发展的三阶段吻合,戴金面罩青铜人头像在彝族经籍和民俗活动中可找到其对应,青铜神树和青铜雄鸡可运用彝族史料、彝族神话传说及鲜活的文化民俗来解读其中所蕴涵的彝文化基因。
关键词:神话传说;活态民俗;器物符号;彝文化元素中图分类号:K28117 文章标识码:A 文章编号:1671-7406(2010)02-0050-08 彝族,古称带弓箭的大人(夷),自称“倮罗”、“诺苏”、“尼苏”、“纳苏”、“傈苏”等,其原始部落发源于西南地区,繁衍和发展为中华民族的一个重要组成部分,在历史长河中创造并传播了自己的巴蜀文明。
古蜀国“蚕丛国破”、“杜宇亡国,杜鹃啼血”的历史记载,证实了古夷人就是古蜀国的主体民族,也证明了古巴蜀国王杜宇就是彝人。
三星堆文物出土以来,有关三星堆文化的解谜正如它的苏醒一样犹如晴天响雷又似百花齐放,异彩纷呈。
结合彝族神话传说、彝文古籍史料及有“根”的至今仍存活于彝人生活中的文化习俗来解读三星堆文化,可领略到三星堆器物符号闪烁着彝文化元素之光芒,追溯其所承载的彝族社会历史的发展变迁史,聆听其所讲述的彝族神话故事。
一、青铜纵目人面具在三星堆众多的青铜面具中,尤以青铜纵目人面具最具特色,也是最宏伟的一具,有的说它是《山海经》中龙的形象,是千里眼、顺风耳的综合体;有的说它是史书中记载的蜀王蚕丛的遗像等等。
然而,在彝文古籍里,都能找出他们的原型,或可将他们同一些神话人物的形象对号,彝文文献《洪水泛滥》、《支嘎阿鲁》、《阿匹额索》、《诺沤曲姐》等都记录了“杜诺布”、“密那沓”、“恒摩诺娄则”三个形象,其中“杜诺布”意为能听清千里讯息;“密那沓”意为能看见万里的物和事;“恒摩诺娄则”意为耳能闻千里、眼能观万里的神人。
【精品】（一）彝族的起源、形成与文化69
彝风彝俗（一）彝族的起源、形成与文化彝族的先民，与分布于我国西部的古代氏、羌人有密切的关系。
在6000—7000年前，住在我国西北河湟地区的古羌人，开始向四面发展，一支向祖国的西南方向游弋。
到3000多年前，这支向西南游弋的古羌人沿金沙江在安宁河流域的邛都和普渡河流域的滇池定居。
滇池和邛都的居民，史称“越雟羌”、“青羌”、“蛮夷”、“郡夷”、“叟”等，并不断和当地的僰(濮)人、僚、汉人等融合，成为彝族的先民。
西汉时彝族的一支先民就以“昆明”为名。
东汉时的“叟”也是对当时彝族先民的称呼。
唐宋时期的乌蛮人（元以后被称为“罗罗”）是彝族的直接前身。
由于种种原因所造成的历史条件的不同，彝族的形成过程出现了二元化的现象。
一支是以云南的彝族为代表，是在国家产生的基础上形成的。
唐代南诏国的建立标志着这支彝族的真正形成。
另一支是以四川凉山地区北部乌蛮的彝族为代表。
他们没建立过国家，而是首先联合成部族，再由部族发展成民族的。
大家所熟悉的《三国演义》里面的孟获就是彝族人。
地理分布的历史演变彝族主要分布在川、滇、黔、桂四省区内，即四川的大渡河以南和雅砻江支流以安宁河两岸的大凉山地区，以及云南的金沙江、元江、哀牢山、无量山之间的地区及滇西的华坪、宁蒗、永胜等被称为云南的“小凉山”的地区，贵州的安顺、毕节两地区，广西的隆林、睦边两县。
彝族分布的这些地区自然环境都比较差，绝大部分是地形十分复杂的高山，有的属于高寒山区，平坝和河谷地带很少。
这种分布格局的形成经历了长期的历史演变。
在秦汉时期，彝族先民的活动中心大约在云南滇池周围和四川邛都（今西昌东南）地区，从事农耕或游牧。
后来向南迁到“诺以”、“曲以”两水沿岸，即金沙江和安宁河流域。
大约在魏晋南北朝时，他们又从金沙江、安宁河流域和滇池、哀牢山等地逐渐扩大到滇江北、滇南、黔西北及广西西北部等地。
隋唐以来，彝族先民地区有乌蛮与白蛮的分化，乌蛮系由昆明部落发展而成，白蛮系以叟、濮为主体，并与其他民族融合而成。
彝族祖先阿普笃慕的传说
彝族祖先阿普笃慕的传说——根据彝文古籍《洪水泛滥》整理李增华彝族人类繁衍生息的神话传说有很多种，这些传说大都与洪水泛滥有关，彝文古籍《矣逮木拉都》翻译成汉语意为《水淹到天庭》，洪水后人类的繁衍生息有《木筒传人种》、《小船传人种》、《葫芦传人种》等神话传说。
从悠远的古代到今天，人类历经了独眼人、圆眼人和横眼人。
在洪水泛滥前，人类历经了独眼人、圆眼人共三十五世，独眼人与圆眼人都只长有一只眼，独眼人长一只三角眼，圆眼人长一只椭圆形竖眼，故圆眼人亦称为竖眼人，皆长于鼻梁之上。
独眼人和圆眼人处于野蛮时代，当时的人们横蛮无理，不祀天地，不敬祖先，吃肉不贡天，饮酒不敬地，偷盗拐骗，尽行不法之事。
各种恶行劣迹激起天地神祇的愤怒，于是天降十年大旱之灾，“鼠年不起云，牛年不生雷，虎年不下雨，兔年不涨水，蛇年水昂贵，龙年水枯绝，马年不插秧，羊年生虫害，猴年粮绝收，鸡年米昂贵，一升卖三钱，一斗银三两，儿哭没食喂”。
其状之惨、让人不忍目睹，其情可悯，让人同情。
然而，独眼人和圆眼人并未以此为鉴，依然我行我素，不思悔改。
于是，天君策格兹召来地君黑朵范、水神龙塔叽商议，决定先派遣三仙童下到世间考察人心，然后再降洪灾惩罚世间人类。
三仙童骑着飞龙马下到世间后，首先来到东方之地的一个富人家里，这一家人用金子做柱子、银子做屋瓦、绸缎做地毯，而三仙童以天君策格的坐骑脱了骨—1—节、断了翅膀，只有人的肉才能连骨节，只有用人的血方能治好伤为借口讨要人血和人肉。
东方富人家回答：“我们喝美酒，我们吃好肉，身穿绸子衣，绿缎做地毯，金银满箱柜，不是天恩赐。
别说人的肉，人屎不给你；别说人的血，人尿不给你。
”三仙童听了这些话，思量了一番，骑着飞龙马继续往前走，来到了南方之地的富人家里，这一家人银子装满罐，牲畜满厩圈。
三仙童以前番借口向这富人家讨要人肉和人血。
南方富人家回答：“别说人的血，人毛不给你；别说人的肉，污垢不给你。
”天庭三仙童接着来到西方和北方两个富人家里，继续以前番借口讨要人血和人肉，得到的都是与东方、南方两富人一样的回答。
彝族文化的历史演变与发展
彝族文化的历史演变与发展彝族是中国的一个少数民族，分布在云南、四川、贵州、广西等南方省份。
彝族拥有悠久的历史和丰富的文化，经过数千年的演变和发展，形成了独特的文化传统。
本文将从彝族文化的历史演变和发展过程入手，探究彝族文化的丰富内涵。
一、彝族文化的历史演变彝族文化的历史可以追溯到数千年前。
据考古学家的发掘和研究，彝族的祖先早在新石器时代就已经在云贵高原的深山苦谷中繁衍生息。
在那个时代，彝族就已经开始了独特的文化传统。
在随后的金、元、明、清等朝代，彝族逐渐形成了自己的语言、文字和自由民主的村社制度。
彝族人民重视家庭和谐，重视社区的公平和秩序，社会稳定和相互扶持是不可或缺的。
在政治、文化、社会等各个方面，彝族都有着非常独特的文化传统。
二、彝族文化的发展现状近年来，随着经济的发展和社会的进步，彝族文化也得到了极大的发展和促进。
在文化方面，各地的政府积极投入资金建设彝族文化博物馆、文化中心等，以展览、讲解、教育等形式传承彝族文化。
同时，一些彝族文化活动正逐渐走向国际化，如每年的“彝族三月三”文化节等活动引来了越来越多的人前来参加和观看。
在社会方面，彝族人民的生活水平不断提高，大量的民办教育和公益组织的出现，为彝族文化的发展提供了更加广阔的平台。
同时，当地的政府也开展了一系列扶持措施，如对农民的扶贫和对农业的道路建设，极大地促进了当地的文旅产业发展，为推进民族区域经济和文化建设做出了巨大贡献。
三、彝族文化的特色和内涵彝族文化以其独特的特色和内涵而著称于世。
在语言文字方面，彝族人民有着自己的语言文字和古老的石板书法，是世界上仅存的古代书法之一。
在宗教信仰方面，彝族人民深信万物有灵，崇拜自然界中的诸多神灵。
在婚俗方面，彝族人民的婚俗非常独特，婚礼上必须进行一些特定的仪式和歌舞表演，以取得上天的祝福。
彝族文化的特色和内涵体现了中国多元文化的魅力，也表达了中国民族文化多元和宽容的精神。
这种多元和宽容的精神，有助于使不同民族、不同文化间互相了解、互相包容，通过文化交流进而促进国家的和谐发展。
四川彝族_精品文档
四川彝族四川彝族：历史、文化与传统引言：四川彝族是中国彝族人口最多的分支之一，主要分布在四川省。
作为中国历史悠久的少数民族之一，四川彝族拥有丰富的历史、独特的文化和传统。
本文将深入探讨四川彝族的历史起源、传统习俗、宗教信仰以及对当地社会和经济发展的影响。
一、历史起源：四川彝族的历史可以追溯到公元前2世纪，其中显著的历史事件是他们与秦朝的抗争以及与汉朝的融合。
在长期的发展过程中，四川彝族逐渐形成了独特的文化和社会体系。
二、传统习俗：四川彝族拥有众多丰富多样的传统习俗，其中一些在现代得到了保留和传承。
他们以农耕为主，尊重大自然，因此，许多彝族的传统节日与农作物生产和丰收有关。
例如，彝族的“祭土地”是每年的重要活动，他们会向土地神祈求丰收和保佑。
此外，婚俗、葬礼等传统习俗也是彝族社会中的重要组成部分。
三、宗教信仰：四川彝族的宗教信仰多种多样，主要包括原始宗教、佛教和道教。
在彝族的传统宗教中，他们崇拜自然、山神和祖先。
而佛教和道教的传入也为彝族人民带来了新的信仰体系。
在当代，四川彝族多数人信仰佛教，而一些受到传统信仰的影响仍保持着原始宗教的仪式和习俗。
四、对当地社会和经济的影响：四川彝族在当地社会和经济发展中扮演着重要角色。
他们在农业生产、手工艺和旅游业等领域具有独特的优势。
由于四川彝族地区自然环境优美、风景如画，吸引了大量游客前来观光旅游。
这对于当地的经济发展和社会进步具有重要意义。
五、保护与传承：面对现代化和全球化的冲击，四川彝族的文化和传统面临着严峻的挑战。
为了保护和传承这些珍贵的遗产，政府和各界人士采取了一系列措施。
例如，加强传统教育、建立保护和研究机构、举办彝族文化节等活动，这些都为四川彝族的保护和传承提供了有力的支持。
结论：四川彝族作为中国彝族人口最多的分支之一，拥有丰富的历史、独特的文化和传统。
他们以农耕为主，尊重自然，拥有众多丰富多样的传统习俗。
他们的宗教信仰多样，对当地社会和经济发展有着重要的影响。
彝族最古老的文明有一万年以上的历史
彝族最古老的文明有一万年以上的历史
我们常说，中华上下五千年。
这里的五千年是从三皇五帝开始计算的。
但是在中华文明里，少数民族彝族的文献记载了最原始的部落──“哎哺”，哎哺谱系整整有五百多代，按没代二十年计算，也有了一万年以上的历史。
作为自古以来就居住在祖国西南地区的彝族，在其历史典籍中大量反映了西南地区的地域面貌。
彝族先民认为，在天地未产生的时候，整个太空是一片“大空空、大虚虚”的混沌景象。
后来，由于“气”的发展变化，清气上升为天，浊气下降为地。
人体同于天地之体，同样由清浊二气发展变化而成，彝语叫做“哎哺”，哎哺后来成为彝族原始氏族的名称。
所以，在彝族古书中，把彝族的原始社会叫做“哎哺”的时代。
彝语里的“哎哺”是什么意思呢？哎哺，这是音译，如果意译的话就是“阴阳”。
彝族的先民认为世间万物都是由阴阳二气演化而成的。
“哎”这个字是一个象形文字，象太阳的光芒之形，所以表示“阳”。
而“哺”这个字象月光倾泻而下之形，所以表示“阴”。
彝文古籍《西南彝志》中记载，远在哎哺时代，人们便发明了畜牧和耕种。
还通过观察季节气候发明了历法。
哎哺时代的先民在特别栽种的12棵树上和每棵树周围的12块石头上，画上刻画符号记年月。
“哎君不知年，记年树上看；哺王不知月，记月石上察。
”这种“记年树”和“记月石”，就是利用刻画符号来记载历法的初始阶段。
也是彝文最开始的起源创造。
原始的哎哺社会，是母系社会，妇女在氏族的地位很高，彝文古籍记载：“男不知娶，女不知嫁；人父是我父，人母是我母；人兄是我兄，人弟是我弟。
”一定程度反应了原始母系社会的群婚制。