佛寺中建筑群体组合的空间处理
庙宇建筑的设计方案
庙宇建筑的设计方案庙宇建筑的设计方案考虑到庙宇建筑的特殊性质，设计方案需要充分考虑宗教文化和信仰的要求，同时结合现代的建筑风格和技术，打造一个具有独特魅力和宏伟气势的庙宇建筑。
首先，庙宇的整体布局应该考虑到空间的合理利用以及信徒的行动方便。
庙宇建筑通常采用大门、正殿、配殿、侧楼等传统的建筑结构，同时在布局上注重对称美和空间流畅性。
大门可以采用硬山门或者标志性的牌楼，以体现宗教的庄严和神圣。
正殿应该是庙宇建筑的主体，要选取高大宏伟的建筑形式，体现出庙宇的尊贵和庄重。
配殿可以设置在主殿的两侧，用于供奉其他神祇或者用作供奉用品的存放。
在建筑风格方面，可以选择传统的宫殿式建筑风格或者现代的寺庙建筑风格，或者采用两者的结合。
传统风格可以体现宗教文化的传统和历史沿革，而现代风格可以体现建筑的时代特色和创新。
当然，无论采取什么风格，都需要注重建筑的整体美感和与自然环境的协调。
在材料的选择上，可以使用传统的木材、彩绘、雕刻等工艺，也可以考虑使用现代的玻璃、钢结构和混凝土等材料，以提升庙宇建筑的质感和耐久性。
光线和色彩的应用是庙宇建筑设计中非常重要的因素。
庙宇建筑通常被认为是神圣的场所，因此设计方案应该充分考虑光线的流动和色彩的渲染。
可以利用自然光线的引入和照明灯光的设置，创造出神秘感和仪式感并使庙宇显得更加庄严肃穆。
同时，在彩绘和装饰方面，可以运用丰富多彩的色彩和华丽的图案，以营造出宗教信仰的独特氛围。
此外，庙宇建筑的设计方案还应该充分考虑到环境保护和可持续发展的观念。
可以运用绿色建筑的理念，采用节能环保的材料和技术，利用太阳能、风力发电等可再生能源，降低能源消耗和对环境的影响。
同时，在建筑周围设置绿植和水景，以提升庙宇的气场和景观质量。
综上所述，庙宇建筑的设计方案需要充分考虑到宗教文化的特殊性，并融合现代化的技术和建筑风格，打造一个具有独特魅力和宏伟气势的庙宇建筑。
通过合理的空间布局、建筑风格、材料选择、光线和色彩应用以及环境保护等方面的考虑，可以创造出一个满足信徒需求并具有艺术、文化和宗教价值的庙宇建筑。
佛寺建筑空间设计方案
佛寺建筑空间设计方案佛寺建筑空间设计方案佛寺作为中国传统文化的瑰宝之一，其建筑空间的设计对于佛教信仰、禅修修行以及皈依佛法具有重要的意义。
本文将探讨佛寺建筑空间设计方案。
首先，佛寺建筑的临水享禅。
佛教强调禅修的重要性，佛寺应当尽量选择在山水之间修建，特别是在山川河流之间。
水在佛教中寓意清净与智慧，临水的佛寺不仅可以使修行者放松身心，更能够与自然融为一体，感受到大自然的美丽与宁静。
佛寺的修建应当结合自然地理条件，充分利用山水资源，设计出能够与周围环境和谐统一的建筑空间。
其次，佛寺建筑的主体结构。
佛寺建筑应当以佛堂为核心，佛堂是佛教信徒修行的场所，也是法师宣讲佛法的地方。
佛堂的空间设计应当符合佛教的礼佛规范，具备足够的座位供信众礼拜。
此外，佛堂还应当设置佛像供奉台，为修行者提供供奉佛像的地方。
佛堂的设计应当注重光线与空气的流通，创造一个舒适、温馨的氛围。
除了佛堂，佛寺的建筑还应当包括禅堂、僧舍、客舍等。
禅堂是修行者修炼禅修的地方，应当有足够的空间供修行者坐禅、打坐。
禅堂的设计应当追求简约和谐的风格，营造宁静的氛围。
僧舍是供住持和僧侣居住的场所，其设计应当注重功能性，提供舒适的居住环境。
客舍是供信众或参加佛教活动的人员居住的场所，其设计应当注重实用性和舒适性。
再次，佛寺建筑的园林设计。
佛教强调人与自然的和谐共生，佛寺的园林设计应当凸显自然景观，并注重园林布局的合理安排。
园林应当有花木绿丛、草坪流水、假山瀑布等自然元素，同时还应当有散步小道、休闲座椅等人性化设施。
佛寺的园林设计应当打造一个宜人、宁静的空间，让修行者能够与大自然相互交融。
最后，佛寺建筑的装饰与细节设计。
佛寺的建筑装饰应当符合佛教的教义，追求朴素、简约、庄重的风格。
同时，装饰细节也应当融入佛教的寓意与象征，如佛像、经幢、莲花、八宝等。
建筑的色彩选用应当注重佛教的色彩观念，以金、紫、蓝等庄重的颜色为基调。
此外，佛寺建筑的细节设计应当注重工艺与手艺，力求精雕细琢，展现佛教的智慧与美感。
寺庙室内空间设计概念
寺庙室内空间设计概念寺庙，作为人类精神文化的载体，其室内空间设计的重要性不言而喻。
一个好的寺庙室内空间设计，不仅能够满足信徒的参拜需求，还能传达出深厚的文化底蕴和宗教意韵。
在整体布局上，寺庙室内空间设计追求的是一种对称与和谐的美感。
这种美感，可以突显出寺庙庄重神圣的氛围，让每一个走进其中的人都能感受到一种宁静与平和。
从功能角度考虑，寺庙室内空间通常划分为多个区域，包括主拜区、辅助拜区、供奉区、生活区等。
这些区域的功能各异，主次分明，满足了寺庙日常的宗教活动需求。
流线规划在寺庙室内空间设计中占据着举足轻重的地位。
一个合理的流线规划，不仅可以提高参拜者的体验感，还能增强寺庙的空间层次感。
参拜者在流动的过程中，能够更加深刻地感受到寺庙的文化底蕴和宗教意蕴。
而谈到建筑特色，每一个寺庙都有其独特之处。
这些特色可能是源于地域文化、历史背景或是宗教信仰。
在室内空间设计中，应充分挖掘并体现这些特色，使寺庙的室内空间与外部环境相得益彰。
例如，可以通过使用具有地方特色的装饰材料、色彩搭配和照明方式等手法，来突显寺庙的独特魅力。
另外，尊重传统也是寺庙室内空间设计的重要原则之一。
在保持原有风貌和特点的基础上，融入现代设计理念和手法，使寺庙既具有历史文化的厚重感，又不失时代的气息。
当然，随着社会的进步和人们环保意识的提高，可持续发展也成为现代寺庙室内空间设计的一个重要考量因素。
通过使用环保材料、节能设备以及绿色能源等手段，实现寺庙的绿色发展，既是对自然的尊重，也是对未来的负责。
总而言之，寺庙室内空间设计是一项复杂而神圣的工程。
它既要满足实用功能的需求，又要传达出深厚的文化底蕴和宗教意蕴。
在设计中，应充分考虑整体布局、功能分区、流线规划、建筑特色、尊重传统以及可持续发展等因素，力求打造出一个既具有历史价值又具有现代感的神圣空间。
我国传统建筑中佛教寺院的院落式空间布局分析
１ 以塔 为 中心的世俗性院落式 空间布局
中 国佛 寺 布局 原 与 印度 相 同 ，早期 没 有供 佛 的大殿 ，而 是要建 塔 藏舍 利 ． 佛先 造塔 ，将 “ ”作 为 供 塔
“ 佛”来看待 ，所以说 ：“ 佛即是塔 ，塔也是佛 ”． 这种供佛先造塔的做法源于印度佛教 ， 信徒们信奉佛教 主要 以佛的遗物、遗迹及代表佛生前的纪念物为对象． 佛涅磐后都要埋葬保存 ． 后人为了纪念时能有一个 鲜明的标志 ，于是就在其亡地建塔保存 ，即 “ 率堵波”． 《 据 菩萨本行经 》 ：“ 载 若人旋佛及旋佛塔所生之 处得福无量也 ” Ｊ ，即依照印度 的风俗 ，围绕所尊敬 的对象右旋回行是最大的 恭敬 ，所以绕塔礼拜也是佛教徒最大的功德．因为塔是原始佛教建筑中最为重 要 的一 项 ，随着 佛 教 的传人 ，这些 观念 亦 被 中 国人 所 吸 收 ，结合 中国本 民族 的 文化 思想 理念 ，形 成 中国初始 佛寺 布 局 以塔 为 中心 的院落 式布 局 ． 从敦煌壁画看 ， 形制应是以围墙或廊庑围成院落 ， 的在 四周还建有角楼 ， 有 塔置于院中，塔后置或不置殿堂 ， 僧人或信徒可 以围以回行． 《 阳伽蓝记 》 据 洛 记 载 ，北 魏 洛 阳最 大 的佛 寺永 宁寺 （ １：“ 图 ） 中有 九层 浮 图（ ） 所 ，架木 为之 ， 塔 一
的殿 阁为 中心 ． ，
佛教是世界三大宗教之一 ，为古印度释迦牟尼创立 ，至今已有 ２ ５０多年的历史． ０ 佛教在西汉末年传
人 中国 ，南 北 朝 时开 始兴 盛 ，到 唐代 臻 于高 峰 ． 教 以宣扬 佛 教救 苦度 世 的伟 力 和因果 报应 之说 吸引 了大 佛 量 苦难 的人 民和在 社会 动乱 中也 自身难 保 的上层 人 士 ．
论佛寺园林空间构成——以普陀山普济寺、法雨寺、慧济寺三大寺为例
中国幅员辽阔 ，名山众多 。每一座 山都展
现着优美的自然景观，同时也与壮丽的人文景
观 交融辉映。在诸名山 中，除了有不少文 人墨
客的遗迹外，大多融合有佛教、道教等文化氛 围， 修建有大量的佛、道建筑。这些寺观在营
建过 程 中，无不对庙宇的选址 、园林环 境等极
为重视，同时也受到了作为中国传统文化精髓 的古代地理学思想——风水理论的深刻影响。
普 陀山是 中国佛 教四大 名山之一 ， 中普济寺 、 其 法 雨寺 、慧济寺三大寺在园林空间环境 的营造 及 与风 水的融合方面堪称典 范。
１ 普 陀山三大寺概况
１１ 普陀 山概况 ．
普 陀山风景 名胜 区位于我国浙江省舟 山群
收 稿 日期 ：２０ ．９１ ；修 回日期 ：２０ — ． ０６０．９ ０６１ １ ００
作者 简介 ：丁兆光 （９ １ １８ 一），男 ，回族 ，福 建屏 南人 ，硕士 ，从事园林规 划设计 与理 论研 究 ；・ 讯作者 。 通
维普资讯
６ 期
１ ． 三 大 寺概 况 ２
维普资讯
第２卷 第６ ６ 期 ２００６ １ 月 年 １
浙
江
林
业
科
技
Ｔ ＣＨ． Ｅ
Ｖ０ ． ６ Ｎｏ ６ １２ ． ＮＯ ． Ｖ．２００６
Ｃ． Ｊ ＯＵＲ． ＯＦ ｚ］ ｊ Ｉ ＮＧ ＦＯＲ． Ｓ Ｉ ＆ 田１ Ａ
文章编号 ：１０—７６（０６ ０ － １—５ ０ １ ７ ２０ ） ６０ ４０ ３ ０
丁兆光，等： 论佛寺园林空间构成
１ ５
普济寺 、法雨寺、慧济寺是普陀山上最大也是最重要的三座寺庙 ， 代表了普陀山佛寺的文化特征。 普济寺 ， 俗称前寺 ， 是山中供奉观音的主刹， 位于普陀山的灵鹫峰南麓 ，占地面积约 ３ ０ 其中建筑 ７ ０ ， ０ ｍ
佛教建筑的空间设计与装饰艺术
佛教建筑的空间设计与装饰艺术佛教建筑的空间设计与装饰艺术是佛教文化的重要组成部分，它不仅体现了佛教艺术的卓越造诣，也体现了中国古代建筑的独特风格和特色。
佛教建筑以布局严谨、装饰华丽、色彩悦目为特点，其空间设计和装饰艺术既具有宗教意义，又具有审美价值，成为中国建筑史上的一大宝藏。
佛教建筑空间设计的基本原则佛教建筑空间设计的基本原则是“宁静清净”，即以虚空和静默为最高标准。
这种宁静清净的空间设计体现在建筑的布局上，主要包括：一、方位布局佛寺应选择宁静的地势，不仅要避开喧闹的街市，还要避免山水多变的地方。
如宋代的灵岩寺，便是采用了深宅大院的布局方式，建筑和自然景观很好地融为一体。
二、空间尺度佛教建筑的空间尺度也是宁静清净的。
建筑的尺寸通常采用比例分割法，以避免人们在建筑内部的感观上受到太多的干扰。
同时，在佛教建筑的内部空间中还加入了相应的隔间和屏风，既有利于防止外界的干扰，又能够营造出一种完美的空间氛围。
三、主材料佛教建筑的主材料通常为木材和砖石。
尤其是在唐代，佛教建筑采用了砖石结构，使建筑更加坚固耐用。
而在明清时期，佛教建筑的主材料则更多地运用了木材，木质建筑材料给建筑带来了自然、素朴的质感，更好地表现出了佛教文化的内在精神。
佛教建筑的装饰艺术佛教建筑的装饰艺术是佛教文化中的重要组成部分，它不仅美观大方，更具有深刻的宗教内涵和历史文化价值。
佛教建筑的装饰艺术主要包括：一、建筑构件的装饰佛教建筑的构件装饰以雕刻为主，包括石雕、木雕、陶瓷雕和铜雕等等。
构件雕刻的内容多为佛家的故事、佛像、花鸟虫鱼和几何图案等。
二、壁画佛教建筑的壁画是佛教艺术的代表作之一，由于佛教禁止制作佛像，所以人们通过壁画来表现佛教思想和艺术美学。
佛教建筑的壁画内容则以佛教故事、精神内涵、历史人物、神仙道场、图案等为主。
三、贴画佛教建筑的贴画最早源于唐代，在明清时期达到了顶峰。
它以画作贴于墙上为主，画中的内容多为佛教故事和角色。
贴画是佛教建筑装饰中体量较小的装饰，但在整体的环境氛围的营造中却起着不可忽视的作用。
佛像对建筑空间格局的“介入性”表现
佛像对建筑空间格局的“介入性”表现
佛像作为佛教信仰中的一种象征和信仰形式，一直以来都在建筑空间中扮演着重要的角色。
在佛教寺庙、塔院以及普通民居的建筑中都可以看到佛像的存在，它们不仅是一种装饰艺术，更是对建筑空间格局的“介入性”表现。
本文将从这一角度出发，探讨佛像对建筑空间格局的“介入性”表现。
佛像对建筑空间格局的“介入性”表现体现在建筑布局与佛像位置的关系上。
在佛教寺庙及塔院的建筑空间中，佛像往往被安置在最为重要的位置上，比如宝塔的主殿或者大雄宝殿等。
这些位置不仅是建筑中最凸显的地方，也是信众们最为尊敬和崇拜的地方。
佛像在这些位置上的存在，不仅给建筑增加了宗教色彩，更在空间格局上起到了引导和烘托的作用。
通过佛像的位置，建筑空间的格局得到了一种“介入性”的体现，也使得整个空间布局更加凝炼和神秘。
佛像对建筑空间格局的“介入性”表现还可以体现在建筑内部和外部的关系上。
佛像往往被安置在建筑内部的中心位置，这种位置的选择不仅是因为佛像在佛教信仰中的地位至高无上，更是因为这种位置的设置可以使得整个建筑的内部空间得到有效的利用。
通过佛像的存在，建筑内部的空间得到了一种精神上的凝聚和统一，使得整个建筑内部的空间不仅富有秩序感，更使得信众们在此感受到一种神圣和庄严的氛围。
建筑外部的构造和形态也会受到佛像的“介入性”影响。
在很多寺庙和塔院的建筑外观上，可以看到佛像造型的建筑构件，比如佛塔的塔刹，它们通常都是用佛像的形象进行雕刻和制作，这种外部建筑构件同样也是佛像对建筑空间格局的“介入性”表现。
佛寺在景观的营造方式及审美意趣
佛寺在景观的营造方式及审美意趣
佛寺作为一种文化建筑，其景观营造方式和审美意趣通常体现以下特点：
1.和谐平衡：佛寺的景观设计注重平衡和谐，追求自然与人
造景观的统一。
通过合理的布局和植被选择，创造出宁静、和谐、平衡的氛围，以营造修身养性的空间。
2.自然与人工结合：佛寺的景观常与自然环境相结合，以自
然山水、湖泊、溪流等元素为基础，融入人工修建的庭园、建筑和雕塑等。
景观呈现出自然与人工相融合的美感，体
现出虚实相生、一体共生的哲学思想。
3.动静结合：佛寺景观的营造方式注重动静结合，通过布局
上的层次感和空间变换，创造出静态与动态相结合的氛围。
例如，修行者可以在静谧的庭院中冥想，同时欣赏到金碧
辉煌的佛殿和流水涌动的自然景色。
4.建筑体量与细节：佛寺的建筑体量通常庄重宏伟，象征着
威严和庄严。
建筑装饰上的细节则注重雕刻和装饰元素，
如佛像、石刻、壁画等，以表达对佛教信仰的敬意和美学
追求。
5.色彩与意象：佛寺的景观常使用大地色系、金色和蓝色等
具有深远意义的色彩，以营造庄严、神秘和安宁的氛围。
同时，各类佛教意象和符号也被广泛应用于景观设计中，
如莲花、佛手等。
6.心灵净化与超越：佛寺的景观设计不仅以美学追求为目标，
更注重在视觉上的心灵净化和超越体验。
通过景观的营造
和布置，让人们在自然与人工的环境中感受到内心的平静
与宁静，达到身心的平衡与协调。
总的来说，佛寺的景观营造方式以和谐平衡、自然与人工结合、动静结合和美学意趣为特点，旨在营造出具有精神意义和美感的空间，引导人们实现心灵的净化与超越。
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２．１
外部空间的对比与变化
我国传统建筑主要是通过群体组合而求得变化的，所以在其
外部空间的处理中，利用空间在高与低、大与小、开敞与封闭，亦 或不同形状之间的差异等，将可以破除单调感。 作为重要的寺庙建筑，为使上下华严寺在气氛上肃穆且庄 严，其不可避免的采用了传统的对称布局式样，但需要指出的是， 在游览期间，我们并不会感到单调乏味，这便是建造者巧妙的利 用了空间变化手法和对比手法来破除各类单调感。如整个上寺 的空间处理要比下寺的空间更为宽阔，突出了上寺建筑群在整个 组合中的地位。上华严寺从山门人口处进入第一进院落，宽敞的 空间给人以豁然开朗的感觉，庄严崇敬之情油然而生。整个一进 院落作为空间布局的第一高潮点，起到了其领导性的作用。正中 央的普光明殿为突出其在一进院落当中的主体地位，整体体量较 大，屋顶为重檐歇山。殿前左右两侧分别为药师殿和弥陀殿，两 座大殿对称布局，均为悬山顶。山门左右两侧则分别布置了钟楼 与鼓楼，结构为二层阁楼式，屋顶十字形歇山交叉。院落其余部 分则以墙体围合，形成封闭的外部空间。 通过普光明殿，是一座体量较小的单体建筑，这是以前的山 门，它与普光明寺围合成的院落狭小而紧凑，人们从之前的大空 间突然进入到这样一个小空间，强烈的拘束感会让人快速穿过山
图２华严寺单体建筑形式图
华严寺单体建筑全部为木构架抬梁式结构，面阔、开间较大， 整个体形舒展大气，视野开阔。屋顶多为庑殿顶、歇山顶、悬山顶 或庑殿与歇山的穿插组合形式，四角飞檐翘起，让建筑物的沉重 感消失，外观轻快而灵动。
２外部空间的处理
作为一座宗教圣地，华严寺所要满足的不仅仅是让人们在殿 内上香朝拜，而且每隔一段时间还会有一些大型的法事活动在殿 外举行。再者，随着人们生活方式的改变，许多来自全国各地甚 至海外的游客来此观光旅游，因此，华严寺外部空问处理的优劣 与否，便显得较为关键了。
图１华严寺平面布局图
１．２群体组合中的统一问题
我国传统建筑以群体组合见长，衡量其群体组合优劣的标 准，是要看它是否达到了统一。人们往往通过采用对称、轴线的 引导和转折、向心、获得共同的体形、获得统一的形式与风格等方 式，使建筑群体组合达到统一的目的。 大同上下华严寺分别以两条主轴线对称布局，通过轴线的整 体引导，形成一种互为依存、互相制约的有机整体。在上寺的轴 线节点上，山门、普光明殿、大雄宝殿皆各自以其轴线对称，它们是 ［３］ 谷首烨．体育馆羽毛球场的照明环境研究［Ｊ］．山西建筑，
２０１０，３６（１）：１９５—１９６．
庄严雄伟，整齐对称，另一种是曲折变化，灵活多样。作为一座宗 教建筑，华严寺成为当地居民信仰的中心，也是佛教仪式祭奠的 活动中心，它带给人们的无疑是一种庄严规整的空间感受。较容 易产生庄严之感的群体组合手法便是对称的形式。在这一点上， 上下华严寺分别以两条东西轴线对称布局，整个平面布局规整严 谨，处处体现出其作为宗教建筑所展现出的庄严肃穆之感，使人 不由的产生了虔诚的膜拜之情（如图ｌ所示）。 ［２］ 白涛．高校体育建筑多功能化设计研究［Ｄ］．西安：西安 建筑科技大学，２００８．
门而进入到下一进院落。二进院落是由普光明殿、大雄宝殿、文 殊阁和普贤阁围合而成的，整体空间布局合理而匀称，院落中间 则又以观音阁、地藏阁、山门和过殿围合成一个较小的院落。这 种大院中套有小院的做法，将整个大院分割成两个院落，加强了 彼此之间的交流、渗透。寺庙的主体建筑大雄宝殿坐落在整个中 轴线的最后一个高潮点，体量最大，形制最高，是整个建筑群体中 角色最重的单体建筑。 这样看来，寺庙的外部空间便是通过这样一种对比与变化使 得各进院落有规律的变化，以营造人们不同的心理变换，最终在 主体建筑大雄宝殿处达到高潮。
万方数据
佛寺中建筑群体组合的空间处理
作者： 作者单位： 刊名： 英文刊名： 年，卷(期)： 杜萧翔， DU Xiao-xiang 山西省城乡规划设计研究院,山西太原,030001 山西建筑 Shanxi Architecture 2013,39(36)
本文链接：/Periodical_shanxjz201336021.aspx
Ｒｅｓｅａｒｃｈ ｍａｉｎ ｓｐａｃｅ
ｍｕｌｔｉｐｌｅ ｆｕｎｃｔｉｏｎ ｄｅｓｉｇｎ ｆｏｒ ｏｆ ｔｒａｉｎｉｎｇ ｓｔａｄｉｕｍｓ ｆｏｒ ｓｐｏｒｔｓ ｌｅｓｓｏｎｓ ｉｎ ｃｏｌｌｅｇｅｓ
ｏｎ ＬＩＡＮＧ Ｆｕ－ｓｈｅｎｇ ＺＨＡＮＧ Ｌｉ・－ｌｉ
（Ｎｏｒｔｈｅａｓｔ
Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｃｏｍｂｉｎｉｎｇ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｒｅｓｅａｒｃｈ
ｔｏ
ｉｍｐｒｏｖｅ ｔｈｅ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ ａｎｄ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ
ｔｈｅ ｔｒａｉｎｉｎｇ ｓｔａｄｉｕｍｓ ｉｎ ｃｏｌｌｅｇｅｓ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：ｔｒａｉｎｉｎｇ，ｓｔａｄｉｕｍｓ，ｄｅｓｉｇｎ，ｓｐｏｔｓ ｌｅｓｓｏｎ
收稿日期：２０１３－１０・１４
作者简介：杜萧翔（１９７９一），男，工程师
第３９卷第３６期 ２ ０ １ ３年１ ２月
山
ＳＨＡＮＸＩ
西
建
筑
ＡＲＣＨＩＴＥＣＴＵＲＥ
Ｖ０１．３９ Ｎｏ．３６ Ｄｅｃ． ２０１３
・３５・
文章编号：１００９—６８２５（２０１３）３６—００３５－０２
佛寺中建筑群体组合的空问处理
杜萧翔
（山西省城乡规划设计研究院，山西太原０３０００１）
摘要：以华严寺为研究对象，从群体组合的特点与建筑体形两方面探讨了建筑群体组合的关系，并对外部空间的对比与变化、渗 透与层次进行了分析，可为寺庙建筑的研究、修缮、重建提供参考。 关键词：寺庙，建筑，空间，群体 中图分类号：ＴＵ２５２
１
群体组合的空间处理
公共建筑往往是由几个、几十个、甚至几百个单体建筑组合
而成的。而单个建筑彼此之间从功能上讲都不是孤立存在的，而 是相互依存、相互联系的。因此，只有把所有的单体建筑按照功 能需求有机地组合在一起，才可以发挥其完整的作用，整个建筑 群体的功能才是合理的。
１．１
山门
群体组合的特点
在中国古代建筑中，基本上有两种群体组合的手法。一种是
浮孽嘲到’■隧澎．盘。囊Ｉ
ａ）通过洞口由一个 空间观察另一个空间 ｂ）通过香炉由一个 空间观察另一个空间
图３外部空间的渗透与层次图源自３结语从以上的分析中可以看到，寺庙建筑作为宗教圣地，在中国 建筑界有其特殊的重要地位，因此它的设计是否能够满足其物质 功能和对于人们的精神功能，空间的布局显得尤为重要。传统佛 寺建筑的外部空间主要是依赖建筑形体的围合或界定而形成的， 倘若想要获得某种特定的外部空间，除了要从建筑体形人手来研 习其之间的各类组合关系外，还要注重空间的封闭与围合、明亮 与昏暗、宽敞与狭小等方面，并做正确的铺垫、引导与对比。大同 华严寺的建筑群体组合处理是一较好的例证，能为我们在寺庙建 筑的研究、修缮和重建方面作出很好的指导。
ａｓ
ｒｅｓｅａｒｃｈ ｏｂｊｅｃｔ，ｔｈｉｓ ｐａｐｅｒ ｄｉｓｃｕｓｓｅｄ ｔｈｅ ｂｕｉｌｄｉｎｇ ｇｒｏｕｐ ｃｏｍｂｉｎａｔｉｏｎ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｆｒｏｍ ｇｒｏｕｐ ｃｏｍｂｉｎａｔｉｏｎ
ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ ａｎｄ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ ｓｈａｐｅ ｔｗｏ ａｓｐｅｃｔｓ，ａｎｄ ａｎａｌｙｚｅｄ ｔｈｅ ｃｏｎｔｒａｓｔ ａｎｄ ｃｈａｎｇｅ ｏｆ ｏｕｔｅｒ ｓｐａｃｅ，ｉｎｆｉｌｔｒａｔｉｏｎ ａｎｄ ｌｅｖｅｌ，ｐｒｏｖｉｄｅｄ ｒｅｆｅｒｅｎｃｅ ｆｏｒ ｔｈｅ ｒｅｓｅａｒｃｈ，ｒｅｐａｉｒ，ｒｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ ｏｆ ｔｅｍｐｌｅ ｂｕｉｌｄｉｎｇ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：ｔｅｍｐｌｅ，ａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅ，ｓｐａｃｅ，ｇｒｏｕｐ
ｏｕｔ
ｓｐａｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｔｒａｉｎｉｎｇ ｉｎ
ｓｔａｄｉｕｍｓ ｆｏｒ ｓｐｏｔｓ ｌｅｓｓｏｎｓ ｉｎ ｃｏｌｌｅｇｅｓ，ａｎｄ ｐｏｉｎｔｓ
ｔｈｅ ｄｅｓｉｇｎ ｓｔｒａｔｅｇｉｅｓ
ａｓ
ｔｏ
ｏｐｔｉｍｉｚｅ ｔｈｅ ｔｒａｉｎｉｎｇ ｓｔａｄｉｕｍ ｏｆ ｓｐｏｒｔｓ
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ｃ．ｏｌｌｅｇｅｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｅｘｔｅｎｄｅｄ ｓｐａｃｅ，ｔｈｅ ａｕｄｉｅｎｃｅ ａｕｄｉｔｏｒｉｕｍ ｄｅｓｉｇｎ ａｎｄ ｌｉｇｈｔ ｄｅｓｉｇｎ，ＳＯ
２．２外部空间的渗透与层次
８）上华严寺山门 ｂ）普光明殿
外部空间可以通过分割与关联的处理，使若干单独空间互相 穿插与渗透，空间层次由此变得丰富。传统建筑的建设者往往会 采取如下的一些空间渗透手法来丰富外部空间层次的变化。 １）视线通过廊道或洞口由一个空间观察另一个空间； ２）视线通过石头、树木等间隙由一个空间观察另一个空问； ３）视线通过两个或一排列柱从一个空间观察另一个空间。 上下华严寺通过门廊等使两个相邻空间内的景物互相渗透 和因借，使两个空间内的景致互为对方的远景或背景，使空间层 次得以变化。普光明寺、木塔、过殿、观音阁等建筑采用了副阶周 匝，这样一圈开敞的柱廊使人们的视线可以穿透建筑而看到其他 的景物，同样是处理空间的较好方法。在寺庙里，有很多树木、山 石、香炉等，这些实体的存在同样都会使空间多一重层次，加强纵 深感（如图３所示）。
０
文献标识码：Ａ
引言
中国传统建筑风格的形成经过了一个漫长的历史过程，其变
化与不同时期的经济、政治、文化及审美等息息相关。同时，建筑 风格也会随着建筑技术与材料的改进而发生不同的变化。 随着佛教的兴盛，佛寺建筑在全国各地兴建。最初的佛寺往 往是依据当权者的意愿布局建造的，后来也有按照富人或贵族的 住所施舍为寺的，但无论怎样，其布局与构造均基本上采取了中 国传统的院落形式。 作为我国辽金时期华严宗重要寺庙之一的山西大同华严寺， 始建于辽重熙七年（１０３８年），其规模宏大，布局严谨，空间处理很 好的满足了作为寺庙建筑群的功能特征需求。