中国儒学文化--儒学地位的提升与统一
儒学在中国历史中的地位与影响
儒学在中国历史中的地位与影响自夏商时期以来，中国就已经形成了一种独特的文化传统，其中儒学是其中的重要组成部分。
儒学是中国传统文化中最为广泛的思想流派，被誉为“中国文化的灵魂”，在中国历史中占据着举足轻重的地位。
本文将探讨儒学在中国历史中的地位与影响。
一、儒学的起源与发展儒学起源于春秋时期的鲁国，成文于战国时期。
儒家代表人物孔子提出了“仁”的概念，倡导“礼、乐、忠、信、孝”的思想，并形成了自己的道德伦理体系。
儒学思想在汉代达到了全盛期，成为统治阶层的主流思想，并对中国古代社会产生了深远的影响。
二、儒学的地位与作用1.儒学与政治儒学在中国古代政治中发挥了至关重要的作用。
儒家思想提出了“君子”、“仁人”的理念，为中华民族建立了一套以“仁政”为核心的政治理念。
在历史上，孔子的政治思想被包括秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太祖在内的多位帝王所借鉴，并在实施政策时贯彻了“仁政”的理念。
2.儒学与教育儒学在中国传统教育中占有非常重要的地位。
在古代，儒家思想一直是中国教育的核心，成为社会精英的教育思想。
儒家思想强调“教育的本质是道德的教育”，提倡以“德育为先，智育为辅”的教育理念。
儒家思想和儒家经典一直是古代中国科举考试重要考试内容，累计了大量的经典著作，为传承中国传统文化作出了巨大贡献。
3.儒学与社会儒家思想强调“仁义礼智信”，其中“仁”、“义”、“礼”是中国古代文化的核心价值观。
这些价值观一直影响着中国社会的方方面面，形成了中国独特的文化精神和社会风尚。
儒家思想也为中国社会提供了一个具有统一性和稳定性的思想基础，促进了社会的和谐发展。
三、儒学在中国历史中的影响儒学在中国历史中占据着重要的地位，对中国的政治、经济、文化、教育等各个方面产生了深远的影响。
在政治方面，儒家思想为中国的政治体系提供了一套统一而稳定的思想体系，为中国历朝历代的政治制度提供了理论基础。
在经济方面，儒家思想强调节约的重要性，并提倡实业家精神，为商业的发展提供了理论支持。
儒家思想在中国传统文化中的地位与发展
儒家思想在中国传统文化中的地位与发展中国传统文化源远流长，其中儒家思想是一条经久不衰的思想文化传承。
儒家思想是中国传统思想的主流之一，而且在中国传统文化中具有重要地位。
无论是在政治、文学、音乐艺术还是时尚潮流等领域，都可以看到儒家思想深深地影响着中国的发展。
一、儒家思想的起源和发展儒家思想源远流长，可以追溯到春秋时期。
当时，孔子是中国儒家思想的创始人，他的思想理念被后来的学者发扬光大，逐渐形成了一套完整的理论体系，即儒家思想。
儒家的思想基本上包含了道德、政治、文化教育等多个领域，涉及面比较广泛。
儒家思想所倡导的“仁爱”、“忠诚”、“孝顺”、“礼仪”等都洋溢着中国传统文化的精髓。
二、儒家思想在政治文化中的应用儒家思想在政治文化中的地位是非常重要的。
自春秋战国以来，儒家思想就成为国家重要的统治文化，直到清朝结束。
儒家经典《大学》中提到：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独廉，而友善之，乡里以为仁”。
可以看出，儒家思想为政治文化提供了非常好的指导。
三、儒家思想在社会文化中的影响与政治文化相比，儒家思想在社会文化中的影响不亚于政治文化。
儒家思想带动了中国传统文化的风格和方式，充斥着中国文化的生命力。
儒家思想所倡导的“人文关怀”、“仁爱之心”等都对中国文化和社会生活产生了影响。
四、儒家思想在教育文化中的应用中国传统教育文化中的儒家思想也是不可忽视的。
儒家思想所倡导的“礼仪之邦”、“诚信立人”等都是优秀教育文化的重要组成部分。
可以说，从古至今，儒家思想一直是中国传统教育文化的灵魂之一。
无论是在中国传统学校系统还是在家庭教育中，学生都必须要接受儒家思想的熏陶。
五、儒家思想的现代意义儒家思想在现代社会中也具有着重要的作用。
当前，中国正在步入新时代，儒家思想也正逐渐走向现代化。
当前，中国重视的“人文关怀”、“仁爱之心”等思想也包含了儒家思想的精髓。
儒学思想在中国历史进程中的地位与影响
儒学思想在中国历史进程中的地位与影响中国历史上，儒学思想一直占据了重要的地位，影响着人们的观念和行为。
儒学思想的形成和发展源远流长，从春秋战国时期的诸子百家到唐宋以后的儒学正统，儒家思想一直在中国文化传承中扮演着核心的角色。
一、儒家思想的形成和发展儒学思想源于周朝的礼乐制度，致力于塑造人的品德和行为规范。
春秋时期的诸子百家思想纷繁多样，其中孔子便是最有影响力的儒家代表。
他提出的“仁义礼智信”思想为后来的儒学思想奠定了基础，成为中国传统文化最为重要的价值观念之一。
随着时代的变迁，儒学思想不断吸收外来思想和逐渐走向传统化。
汉朝时期，儒家思想正式成为了国家的官方思想，成为了中国封建社会的思想体系。
唐代的儒学正统更是发挥了巨大的影响力，《大学》、《中庸》、《论语》等经典著作更是成为了中国古代文化的瑰宝。
此外，朱熹、程颢、程颐等儒学家更是对儒家思想提出了许多重要的阐释和解读，使儒学思想得以更好地被人们接受和理解。
二、儒家思想在中国历史进程中的地位在中国古代封建社会中，儒学思想被视为拥有最高精神价值的思想，被印刻在中国人的心中。
在每个人的成长和教育中，儒学思想都被视为必备素质，无论是在私人生活中还是在公共事务中，都离不开儒学思想的指引和引导。
可见，儒学思想在中国历史进程中占据着非常重要的地位，它不仅是中国传统文化的核心，更是中国的思想和文化地标。
儒学思想的影响深远，贯穿于中国历史的始终，对中国人的思想和文化产生了深远的影响，甚至是塑造了中国人独特的人文精神和民族特性。
三、儒学思想对当代社会的启示当代社会，在新兴的思想和文化的冲击下，儒学思想的地位和影响似乎不再那么强势了。
然而，儒学思想仍然是中国文化的灵魂，甚至在当代社会中依然有着重要的启示作用。
儒学思想强调的是人与人之间的关系，讲究仁爱、经过和道德。
在现代社会中，这些价值观念更加重要，尤其是在建设和谐社会、加强社会团结与协作的今天，儒学思想依然可以对我们提供有益的思考和启示，让我们在现代生活中更好地发挥人类的智慧。
儒家思想在中国传统文化中的地位与影响
儒家思想在中国传统文化中的地位与影响中国传统文化中，儒家思想一直占据着重要的地位并产生了深远的影响。
作为中国古代最具影响力的哲学思想之一，儒家思想贯穿了中国历史的方方面面，塑造了中国人的价值观念、道德观念和社会制度。
本文将探讨儒家思想在中国传统文化中的地位与影响，并阐述其对现代社会的现实意义。
首先，儒家思想在中国传统文化中扮演了重要的角色。
儒家思想的创始者孔子，被尊奉为中国文化圣人，他的学说被称为儒家思想，成为中国古代文化的主流。
儒家思想强调个体的修养和道德的完善，主张以仁爱、孝顺、忠诚、正直等为核心的价值观念，强调人际关系的和谐与社会秩序的稳定。
儒家思想的核心理念可以概括为“仁者爱人”，强调以仁德来治理国家，塑造良好的社会风气。
这种思想观念深深地渗透到中国人的日常生活和行为准则中，成为中国传统文化的重要组成部分。
其次，儒家思想对中国传统社会产生了广泛而深刻的影响。
儒家思想强调家庭伦理和社会关系的重要性，家长对子女的教育、长幼之间的尊卑关系、君臣之间的责任义务等，都受到了儒家思想的影响。
在中国传统社会中，儒家思想塑造了人们的行为规范和社会规则，维系了社会的秩序稳定。
古代的帝王借鉴儒家思想来治理国家，强调君主的仁慈和人民的忠诚，形成了中国传统的君主制度。
此外，儒家思想还在学术领域产生了深远的影响，儒家经典的研究成为中国古代学者的重要课题，开展儒家学问的研究成为一种学术传统。
第三，儒家思想对现代社会仍然具有现实意义。
儒家思想所提倡的“修身齐家治国平天下”，尚重修身养性，倡导自我修养和道德规范。
这一观念对现代社会的道德建设和个人素质提升有着积极的启示作用。
在当今快速发展的社会中，人们在追求物质利益的同时，也应注重个人品质和道德修养的培养。
儒家思想中的“仁”、“孝”、“忠”等价值观念，为现代社会建设提供了一种道德的指引。
此外，儒家思想还提倡和谐的人际关系和社会秩序，这对于现代社会的和谐稳定以及社会公平正义具有重要的借鉴意义。
儒家思想在中国古代文化中的地位和作用
儒家思想在中国古代文化中的地位和作用中国古代文化中最重要的一部分就是儒家思想。
儒家思想起源于春秋时期的儒家学派，是中国古代最具有影响力的哲学思想之一。
儒家学说是中国自己的文化传统，提供了中国古代政治、社会和文化的行为规范和价值观。
它对中国古代社会起到巨大的影响，帮助人们理解如何处理人际关系，如何生活，如何为政。
一、儒家思想的发展历程儒家思想的起始阶段可以追溯到周朝的春秋时期。
此时，中国正经历着各国争霸，不断地打仗。
当时的儒家思想主要是一种文化传统，不涉及具体的政治实践。
随着战争的结束，儒家思想开展了一个更加成熟的历程。
此时，孔子是中国最著名的哲学家之一。
他强调了“仁”的概念，认为每个人都应该有仁慈和道德操守。
这种思想影响了各个阶层的人们，成为中国古代文化传承的重要部分。
在汉代，儒家学派获得了国家的支持，特别是西汉文景时期，儒家思想得到了进一步的发展。
此时，崇尚儒家思想的人被任命为国家的高级官员，使儒家思想成为了国家的官方思想。
二、儒家思想的主要思想儒家思想强调了以下五个方面：1. 仁：即关注他人的利益，用道德的标准来对待他人。
2. 礼：即社会规范，指社会各个方面的礼仪和规矩，让人们相互尊重和体谅。
3. 孝：即尊敬父母和长辈，和家庭的道德关系。
4. 忠：即对公共利益和国家利益的忠于职守，表现为建设稳定发展的国家。
5. 信：即对社会和人与人之间的信任，要求实行真正的道德操守。
三、儒家思想对中国古代文化的影响儒家思想对中国古代文化的影响是全面和持久的。
这种哲学思想在中国历史上起着非常重要的作用，不仅影响了古代的政治，还涉及了社会关系和文化。
儒家学派是古代中国的主要哲学流派之一，为整个古代社会的制度和道德规范制定了重要的标准。
儒家思想为中国古代礼仪文化和道德传统奠定了基础。
这种思想强调人的情感内涵，提醒人们应该保持公德和民族英雄的更高道德要求，尊重他人和社会法律。
因此，儒家思想对中国古代文化的影响是非常深远且普及的。
儒学的发展历程和地位
《儒学的发展历程和地位》小朋友们，今天咱们来聊聊儒学。
儒学呀，可是有着很长很长的历史呢。
一开始，孔子他老人家把儒学的一些想法说出来，就像种下了一颗种子。
孔子说，大家要仁爱，要讲礼貌，要尊重长辈。
这就像咱们在学校里，要友好地对待同学，听老师的话。
后来呢，孟子出来了，他让这颗儒学的种子长得更大了。
他说要有浩然正气，要善良，要关心老百姓。
再往后，到了汉朝，汉武帝觉得儒学很不错，就让大家都来学儒学。
这时候，儒学就像一棵大树，在咱们国家站稳了脚跟。
比如说，那时候人们都很注重孝顺父母，兄弟姐妹之间要友爱。
有个故事，一个小孩才七八岁，就知道把大的梨子让给哥哥吃，自己吃小的，这就是儒学教给大家的道理呀。
到了宋朝，又有一些很厉害的人，像朱熹，他们让儒学变得更丰富啦。
儒学的地位可重要啦。
它就像咱们生活中的指南针，告诉大家怎么做是对的，怎么做是错的。
在学校里，如果大家都按照儒学说的，互相帮助，尊敬师长，那学校里肯定充满了爱和温暖。
小朋友们，咱们也要多学学儒学里好的东西哦。
《儒学的发展历程和地位》小朋友们，咱们来讲讲儒学的故事。
儒学从很久很久以前就开始啦。
最开始是孔子，他到处去讲学，告诉人们要做好人，做好事。
比如说，要对朋友讲诚信，答应的事情就要做到。
然后孟子来了，他让儒学更强大了。
就像给房子加了更结实的柱子。
到了汉朝，儒学变得特别重要。
皇帝都支持大家学儒学。
就像有一家人，爸爸按照儒学的教导，努力工作，妈妈温柔善良，照顾家人，孩子们听话懂事，这一家就过得很幸福。
到了唐朝、宋朝，儒学一直在发展。
比如，有个学生学习很努力，他想着要像儒学里说的那样，成为一个有学问、有品德的人，最后真的做到了。
儒学在咱们国家的地位可高了。
它就像一盏明灯，照亮了大家前进的路。
在村子里，如果大家都按照儒学的教导，互相照顾，村子就会很和谐。
小朋友们，儒学是不是很厉害呀？《儒学的发展历程和地位》小朋友们，今天说一说儒学。
儒学一开始是孔子提出来的，他到处走，把他的想法告诉大家。
汉武帝为提升儒学地位而采取的措施
汉武帝推动儒学发展的措施在中国历史上，汉武帝（公元前156年-公元前87年）是一位非常重视儒学的皇帝。
为了提升儒学的地位和发展，他采取了一系列重要的措施。
这些措施对于加强儒学在古代中国文化中的地位和影响起到了积极的推动作用。
1. 建立太学来培养儒士为了加强儒学的教育和培养儒士，汉武帝建立了太学。
太学是公元前136年成立的一所教育机构，目的是培养人才和传承儒学。
太学招收了来自全国各地的学生，提供包括经史、礼乐、音乐和政治等科目的教育。
这种制度使得儒学教育进一步发展，为士人提供了一个学习和交流的平台。
2. 重视儒学经典的整理和编纂汉武帝非常注重儒学经典的整理和编纂工作。
他特别支持了儒学家的编纂活动，例如刘向和他的学生们，他们致力于整理和注释《诗经》和《论语》等经典著作。
这些编纂活动不仅对儒学经典的传承和发展起到了重要作用，也使得儒学的教义和思想更加明确和系统化。
3. 设立官职来推广儒学为了提升儒学的地位，汉武帝设立了一些官职来推广儒学。
他聘请了许多儒学家为官，特别是将一些儒学家任命为宰相。
这些儒学家在位期间不仅能够推行儒学的理念和教导，还能够对国家的政治和社会起到指导作用。
通过这种方式，汉武帝使得儒学成为国家的正统学说。
4. 鼓励儒学思想在政治决策中的应用在治国方面，汉武帝鼓励儒学思想在政治决策中的应用。
他崇尚儒家的仁爱观念，强调天下为公和君臣之间的和谐关系。
他采纳儒学家的建议，将儒学的核心价值观融入到政治制度和国家治理中。
这种做法不仅有助于稳定社会，也促进了儒学思想在政府和社会中的影响力。
5. 亲自参与和倡导儒学教育作为一位重要的皇帝，汉武帝亲自参与和倡导儒学教育。
他经常与学生和儒学家交流，探讨儒学的理论和实践。
他还亲自上阵当“教授”，向学生们讲授儒学的要点和原理。
这种亲自参与和倡导使得儒学的地位更加崇高，同时也使得儒学理论更加贴近社会实际。
综上所述，汉武帝为了提升儒学的地位和发展做出了巨大的努力。
儒学发展演变历程及其原因
儒学是中国古代最重要的思想体系之一，其发展演变历程可以分为不同的时期和阶段。
以下是儒学发展演变的大致历程及其原因：1.春秋战国时期（公元前770年-公元前221年）：这一时期是儒学的起源和初步发展阶段。
由于当时诸侯国的战乱不断，社会秩序混乱，人们开始思考如何恢复社会和道德秩序。
孔子作为儒家学派的创始人，提出了“仁”的概念和“君子”道德规范，强调修身齐家治国平天下，为后来的儒学奠定了基础。
2.前秦至隋唐时期（公元前221年-公元907年）：在这一时期，儒学逐渐成为中国社会的主流思想。
秦朝统一六国后，实行法家思想，但这种思想并未能解决社会问题，因此汉朝时恢复了儒学的地位，并将其作为官方思想。
随着时间的推移，儒学逐渐与政治、教育、文化等领域相结合，成为社会的核心价值观。
3.宋明清时期（公元960年-1912年）：这一时期是儒学发展的鼎盛阶段。
宋代推崇程朱理学，将其作为国家的官方学说，并在科举考试中推广。
明代时，王阳明提出了“心即理”、“知行合一”的理念，强调个体内心修养和道德实践的统一。
清代则注重经世致用，倡导实践、务实的儒学思想。
这一时期儒学得到了广泛传播和发展，对中国社会产生了深远影响。
儒学发展演变的原因主要包括以下几点：1.社会动荡和道德危机：中国古代的动荡战乱和社会问题使人们开始反思社会秩序和道德准则，儒学提供了一种恢复社会和道德秩序的思想体系。
2.统一的政治体制：在中国历史上，统一的政治体制为儒学的发展提供了有利条件。
统治者通过采纳和推崇儒学思想，加强了对统治的合法性和稳定性。
3.教育制度的推广：古代中国的科举考试制度将儒学作为主要考核内容，使得儒学成为社会精英培养的重要途径。
儒学在教育中的地位提高，也促进了其发展。
4.儒学本身的魅力和适应性：儒学强调道德修养、家庭伦理、政治治理等方面的价值观，对中国社会的需求与儒学思想相契合，使其能够在不同时期得以传承和发展。
需要注意的是，儒学在不同历史时期有着不同的表现和变化，总体来说，儒学的发展演变是与中国社会和政治环境的变迁相互作用的结果。
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中国儒学文化--儒学地位的提升与统一不论儒学在隋朝尚存在多少问题和困境，但伴随着隋朝在政治上的南北统一，儒家学术确实表现出相当明显的统一趋势，这种趋势不仅表现在儒家学术南北差异的逐渐消失和弥合，而且充分表现在儒家学者已开始能够以坦然的心态面对释道二教，既站在儒家立场批判释道二教的思想异端，也能大度吸收和融化释道二教的"合理"思想要素。
然而，隋朝的立国历史毕竟过于短暂，儒家学术的这种趋势在隋朝只是显露端倪，而真正将这种趋势变为现实，并由推动这种现实向理学过渡的还是唐朝的那些政治家和儒者。
汉代儒学重在明经，魏晋儒学重在义理，南北朝诸儒虽抱残守缺，但当汉学已逝、唐学未兴的绝续之际，南北诸儒所倡导的逐字逐句注释经典的"义疏之学"，实对唐代儒学的发展具有先导作用唐朝统治者对于儒学基本上是尊重和提倡的，然而由于儒释道三教冲突与斗争的复杂背景，因而在各个时期的表现并不完全一致。
唐朝建国之初，原则上是以儒释道三教并举作为思想文化领域的基本国策。
高祖李渊个人对儒学甚有好感，颇重儒臣，即位之始，就下令恢复学校，置国子、太学、四门生，合三百余员，郡县学亦各置生员，为儒学的恢复提供了基本前提和条件。
武德二年(619）又下诏说："肤君临区宇，兴化崇儒，永言先达，情深昭嗣。
宜令有司于国子学立周公、孔子庙各一所，四时致祭。
仍博求其后，具以名闻，详考所闻，当加爵?"，明白提倡"儒学聿兴"。
并不时亲临国子学释奠，听诸生讲解经义。
武德三年，唐王朝在讨平东夏之后，海内无事，更锐意于儒学，在太宗的倡议和直接组织下，于秦府开支学馆，广引文学之士，以杜如晦、房玄龄、虞世南、搐亮、姚思廉、李玄道、蔡允恭、陆德明、孔颖达、许敬宗等十八人各以本官兼署学士，分班轮值，讲述儒学义理。
李渊、李世民父子对儒学的赞许与支持，无疑有助于改变儒学在隋朝居于三教之末的局面，并为三教合一提供现实的可能。
然而从儒家学者的内在心情看，他们既无法忘怀儒术独尊的辉煌岁月更难以真正与释道二教和平共处，良性互动。
因而，当他们遇到李渊父子这样明确支持儒学的统治者时，他们不是保持适度的姿态去发展儒学，并为释道二教留下必要的生存空间，而是站在强硬的立场上，坚决排斥释道二教。
武德七年(624)，太史承傅变在所上《请除去释教》疏中说："佛在西域，言妖路运；汉译胡书，恣其假托。
故使不思不存，削发而揖君亲；游手游食，易服以逃租赋。
演其妖书，述其邪法，伪启三途，谬张六道，恐吓愚夫，诈欺庸品。
凡百黎庶，通识者稀；不察根源，信其矫诈，乃追既往之罪，虚规将来之福；布施一钱，希万倍之报；持斋一日，冀百日之粮。
遂使愚迷，妄求功德；不惮科禁，轻犯宪章。
其有造作恶逆，身坠刑网，方乃狱中礼佛，门诵佛经，昼夜忘疲，规免其罪。
且生死寿天，由于自然，刑德威福，关之人主。
乃谓贫富贵贱，功业所描，而愚僧矫诈，皆云由佛。
窃人主之权，擅造化之力，其为害政，良可悲矣广显而易见，傅奕是站在传统儒学的立场上排斥佛教的。
排斥佛教或许有利于儒学的发展，但并不必然合乎统治者的利益。
唐初统治者的真实想法，是儒释道三教并重，既不允许儒学一枝独秀或独尊，当然更不可能彻底排斥释道二教。
李渊在同一年所下的兴学诏书说："三教虽并，善归一掇。
沙门事佛，灵宇相望。
朝贤宗儒，辟雍顿废。
公正以下，宁得不惭。
"显然是以三教并用为意识形态的基本原则。
鉴于此，唐初统治者当然不会一味支持傅奕的反佛主张，李渊诏令百官议其事，唯太仆卿张道源称变奏"合理"，而中书令萧王禹及佛教徒明概等人却一味反对。
明概在《决对傅奕度佛僧事》中说："释迦悯斯涂炭，哀其沈溺，陈经敦劝善以诱贤，制戒律禁恶以惩罪，皆令息妄归真，还源返本。
"佛教不仅是为了治天下而产生，而且其功能也并不比儒学差，"比手中原之地，上古之初，世朴时淳，书契未作，民浇俗伪，典籍方兴。
故周公不出于上皇，孔子唯生于下代，制礼作乐，导俗训民，致治兴风，匡时救弊，皆欲令止浇息竞，返素还淳，出于释迦，其揆一也?"那么还有什么必要排斥佛教呢?于是由傅奕引发的这场争论终李渊一朝不了了之。
这样说当然并不意味着博奕的反佛理论没有产生丝毫影响。
事实上，由于寺院经济的恶性膨胀，以及寺院内部的混乱等，世俗王权在利用佛教的同时，也不能不对佛教的发展加以遏制。
武德九年（626），李渊发布《沙汰僧道诏》，虽不像傅奕建议的那样彻底废除佛教，但其整顿、纯洁宗教的想法显然也是在一定程度上对博奕反佛建议的回应。
李渊说："乃有猥贱之侣，规自尊高，浮惰之人，苟避徭役，妄为剃变，托号出家，嗜欲无厌，营求不息，出入闾里，周旋阃阃，驱策畜产，聚积货物，耕织为生，估贩成业，事同编户，迹等齐人，进违戒律之文，退无礼典之训。
至乃亲行劫掠，躬自穿窬，造作妖讹，变通豪猾，每罹宪网，自陷重刑，黩乱真如，倾毁妙法。
譬兹稂萎，有秽嘉苗；类彼瘀泥，混夫清水。
"如此混乱与不洁，不进行整顿与淘汰怎么行呢?于是李渊决定："诸僧、尼、道士、女冠等，有精勤练行，守戒律者，并令就大寺、观居住，官给衣食，勿令乏短。
其不行精进、戒行有阙者，不堪供养，并令罢退，各还桑梓。
所司明为条式，务依法教，违制之事，悉宜停断。
京城留寺三所、观二所，其余天下诸州，各留一所。
余悉罢之。
"这就是李渊对傅奕建议的回答。
李渊沙汰僧道的决定虽然有利于儒学的发展和地位的提升但势必破坏三教并立的格局，有损于唐王朝的政治统治，因此当这道诏令下达仅仅两个月左右的时间，李渊又下令撤销这一决定，"其僧、尼、道士、女冠宜依其旧。
"由此既可见唐初统治者对三教的真实心迹，也可知三教冲突在唐初是何等严重。
李渊未能解决儒佛之间的冲突就传位太宗李世民。
李世民曾多次公开宣布"朕于佛教，非意所遵"；朕所好者，唯尧、舜、周、孔之道?"然而出于现实政治的考虑，李世民也不愿破坏三教并立并用的既成格局。
他在即位伊始，就向反佛健将傅奕问道："佛道玄妙，圣迹可师，且报应显然，屡有征验，卿独不悟其理；何也？"及听傅奕复述"佛是胡中桀黠，欺诳夷狄，......于百姓无补，于国家有害"的观点后，却又"颇然之"，表现出模棱两可的态度。
儒释道三教的冲突在唐初愈演愈烈，李世民模棱两可的态度显然无助于问题的解决，他虽然清醒地意识到佛教无益于治国："至于佛教，非意所遵。
虽有国之常经，固弊俗之虚术。
何则?求其道者，未验福于将来；修其教者，翻受辜于既往。
至若梁武穷心于释氏，简文锐意于法门，倾帑藏以给僧祗，殚人力以供塔庙。
及乎三淮沸浪，五岭腾烟，假余息于庶蹯，引残魂于雀彀。
于孙覆亡而不暇，社稷俄顷而为虚，报施之征，何其谬也?"然而，他既无法，也不愿真的废佛教，而是即位之初，便下令"复浮屠、老子法"。
李世民基于现实政治的考量不可能废除佛道二教而独尊儒术，但作为一代英主，他内心深处当然明白唐王朝真正应该依赖的精神支柱只能是儒学，他不止一次地说过："朕今所好者，惟在尧舜之道，周孔之教。
以为如乌有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。
"据记载，在他即位之后，继续执行为秦王时所制定的重儒政策，尊崇儒学，提倡教化，设弘文殿集四部之书二十余万卷，殿侧开弘文馆，精选天下儒学名士于殿内讲论经义，商讨政事，或至夜分力罢。
又诏勋贤二品以上之子孙来弘文馆就学，为弘文馆学生。
贞观二年，停以周公为先圣，始立孔子庙堂于国学，以宜父为先圣，颜子为先师。
大征天下儒士以为学官。
数幸国学，令祭酒、博士讲论，并不时赐以柬帛。
学生能通一经以上者，咸得署吏。
又于国学增筑牛舍＿干二百间，太学、四门博士亦置生员。
是时四方儒士，多抱负典籍，云会京师。
高丽、百济、新罗、高昌、吐蓄等诸国酋长，亦遣子弟请大于国学之内。
"鼓筐而开讲篷者八千余人，济济洋洋焉，儒学之盛，古背末之有也。
"儒学的地位提升到了相当高的程度，在三教中居于中心地位。
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