许武文言文翻译
孟子许行原文及翻译范文(4篇)

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'文公与之处。
其徒数十人,皆衣褐,捆屦织席以为食。
陈良之徒陈相,与其弟辛,负耒耜而自宋之滕,曰:"闻君行圣人之政,是亦圣人也,愿为圣人氓。
'陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉。
陈相见孟子,道许行之言曰:"滕君,则诚贤君也;虽然,未闻道也。
贤者与民并耕而食,饔飧而治。
今也,滕有仓廪府库,则是厉民而自养也,恶得贤!'孟子曰:"许子必种粟而后食乎?'曰:"然。
'"许子必织布然后衣乎?'曰:"否。
许子衣褐。
'"许子冠乎?'曰:"冠。
'曰:"奚冠?'曰:"冠素。
'曰:"自织之与?'曰:"否,以粟易之。
'曰:"许子奚为不自织?'曰:"害于耕。
'曰:"许子以釜甑爨,以铁耕乎?'曰:"然。
'"自为之与?'曰:"否,以粟易之。
'"以粟易械器者,不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者,岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶,舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?'曰:"百工之事,固不行耕且为也。
'"然则治天下,独可耕且为与?有大人之事,有小人之事。
且一人之身而百工之所为备,如必自为而后用之,是率天下而路也。
故曰:或劳心,或劳力,劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。
许行的原文以及翻译

许行的原文以及翻译许行的原文以及翻译许行是东周战国时期著名农学家、思想家。
下面是小编推荐给大家的许行的原文以及翻译,希望大家有所收获。
许行的原文有为神农之言者许行,自楚之滕,踵门而告文公曰:“远方之人,闻君行仁政,愿受一廛而为氓。
”文公与之处。
其徒数十人,皆衣褐,捆屦织席以为食。
陈良之徒陈相,与其弟辛,负耒耜而自宋之滕,曰:“闻君行圣人之政,是亦圣人也,愿为圣人氓。
”陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉。
陈相见孟氏,道许行之言曰:“滕君,则诚贤君也;虽然,未闻道也。
贤者与民并耕而食,饔飧而治。
今也,滕有仓廪府库,则是厉民而自养也,恶得贤!”孟氏曰:“许子必种粟而后食乎?”曰:“然。
”“许子必织布然后衣乎?”曰:“否。
许子衣褐。
”“许子冠乎?”曰:“冠。
”曰:“奚冠?”曰:“冠素。
”曰:“自织之与?”曰:“否,以粟易之。
”曰:“许子奚为不自织?”曰:“害于耕。
”曰:“许子以釜甑爨,以铁耕乎?”曰:“然。
”“自力之与?”曰:“否,以粟易之。
”“以粟易械器者,不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者,岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶,舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?”曰:“百工之事,固不可耕且为也。
”“然则治天下,独可耕且为与?有大人之事,有小人之事。
且一人之身而百工之所为备,如必自为而后用之,是率天下而路也。
故曰:或劳心,或劳力,劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。
”“当尧之时,天下犹未平。
洪水横流,泛滥于天下。
草木畅茂,禽兽繁殖,五谷不登,禽兽逼人。
兽蹄鸟迹之道,交于中国。
尧独忧之,举舜而敷治焉。
舜使益掌火;益烈山泽而焚之,禽兽逃匿。
禹疏九河,瀹济漯,而注诸海;决汝汉,排淮泗,而注之江;然后中国可得而食也。
当是时也,禹八年于外,三过其门而不入,虽欲耕,得乎?”“后稷教民稼穑,树艺五谷,五谷熟而民人育。
人之有道也,饱食煖衣逸居而无教,则近于禽兽。
圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。
许行文言文翻译及赏析

原文:许行之学,盖出于孔子。
其说兼爱,非攻,节用,寡欲。
夫兼爱者,天下之人皆相爱,而不相害;非攻者,天下之人皆不攻,而不相侵;节用者,天下之人皆节其用,而不相争;寡欲者,天下之人皆寡其欲,而不相夺。
此四者,天下之大道也。
译文:许行的学说,源自于孔子。
他的主张包括兼爱、非攻、节用、寡欲。
所谓兼爱,就是让天下之人相互爱护,而不互相伤害;非攻,即让天下之人都不发动攻击,而不互相侵犯;节用,就是让天下之人都能节约使用资源,而不互相争夺;寡欲,就是让天下之人都能克制自己的欲望,而不互相夺取。
这四种思想,是治理天下的基本原则。
赏析:许行的学说,反映了战国时期社会的现实问题。
在这个动荡的时代,诸侯割据,战乱频仍,人民生活困苦。
许行提出的兼爱、非攻、节用、寡欲,正是对这一现状的反思和批判。
首先,兼爱思想体现了儒家“仁爱”的核心理念。
许行认为,只有让天下之人相互爱护,才能消除战争和争斗,实现和平共处。
这一观点在当时具有很大的进步意义,对后世产生了深远影响。
其次,非攻思想是许行对战争的批判。
在战国时期,战争已成为社会常态,给人民带来了巨大的痛苦。
许行主张非攻,反对无谓的战争,体现了对人民福祉的关心。
再次,节用思想是对社会资源的合理利用。
在资源匮乏的战国时期,许行提倡节约使用资源,避免浪费,有利于社会稳定和人民生活水平的提高。
最后,寡欲思想是对人性的反思。
许行认为,人的欲望是无穷的,只有克制自己的欲望,才能避免纷争和矛盾,实现社会的和谐。
许行的学说,虽然在当时并未得到广泛认可,但他的思想对后世产生了深远影响。
特别是他的兼爱、非攻、节用、寡欲等观点,至今仍具有重要的现实意义。
在当今社会,战争、资源浪费、欲望膨胀等问题依然存在,许行的学说为我们提供了宝贵的启示。
我们应该借鉴他的思想,努力构建一个和平、节约、和谐的社会。
本题考点常见文言虚词的意义和用法

阅读文章,完成下面的练习:许荆字少张,会稽阳羡人也。
祖父武,太守第五伦举为孝廉。
武以二弟晏、普未显,欲令成名,乃请之曰:“礼有分异之义,家有别居之道。
”于是共割家产以为三分,武自取肥田广宅奴婢强者,二弟所得并悉劣少。
乡人皆称弟克让而鄙武贪婪,晏等以此并得选举,武乃会宗亲,泣曰:“吾为兄不肖,盗声窃位,二弟年长,未豫荣禄,所以求得分财,自取大讥。
今理产所增,三倍数于前,悉以推二弟,一无所留。
”于是郡中翕然,远近称之,位至长乐少府。
荆少为郡吏,兄子世尝报仇杀人,怨者操兵攻之。
荆闻,乃出门逆怨者,跪而言曰:“世前无状相犯,咎皆在荆不能训导。
兄既早没,一子为嗣,如令死者伤其灭绝,愿杀身代之。
”怨家扶荆起,曰:“许椽郡中称贤,吾何敢相侵?”因遂委去,荆名誉益著。
和帝时,稍迁桂阳太守。
郡滨南州,风俗脆薄,不识学义。
荆为设丧纪婚姻制度,使知礼禁。
尝行春到耒阳县,人有蒋均者,兄弟争财,互相言讼。
荆对之叹曰:“吾荷国重任,而教化不行,咎在太守。
”乃顾使吏上书陈状,乞旨廷尉。
均兄弟感悔,各求受罪。
在事十二年,父老称歌。
以病自上,征拜谏议大夫,卒于官。
桂阳人为.立庙树碑。
《后汉书·循吏列传第六十六》下列加点的词语“为”与“桂阳人为.立庙树碑”意义和用法相同的一项是()A.臣请为.王言乐B. 此亡秦之续耳。
窃为.大王不取也C. 斩木为.兵,揭竿为旗D. 身死国灭,为.天下笑考查要点:本题考查的是怎样辨析常见文言虚词的意义和用法。
试题解答:(1)A选项“为”译为“给,替”,与“桂阳人为立庙树碑”中的“为”意义和用法相同。
(2)B选项“为”译为“认为”,与“桂阳人为立庙树碑”中的“为”意义和用法不同。
(3)C选项“为”译为“作为”,与“桂阳人为立庙树碑”中的“为”意义和用法不同。
(4)D选项“为”译为“被”,与“桂阳人为立庙树碑”中的“为”意义和用法不同。
答案:A规律总结:文言文虚词“为”的意义丰富,用法灵活,大致可分为:第一类:动词,多译为“作为、成为,认为、是”。
文言文许行翻译

许行,字子行,鲁人也。
生而聪慧,幼即好学,不慕富贵,独乐道义。
孔子曰:“吾闻君子之道,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
”许行幼时闻此言,深以为然,遂立志践行。
许行长成,不仕于朝,隐居于乡,与民同耕。
孔子弟子颜回、子贡、子路等,闻许行之名,皆欲往见之。
许行闻之,曰:“吾闻君子之交,淡如水,小人之交,甘若醴。
吾与民同耕,安得与君子交乎?”遂深居简出,不与世人交往。
一日,孔子弟子子贡至许行所居之处,欲求见许行。
许行闻之,曰:“子贡,吾闻君子之行,不使人疑,不使人惧。
子贡若欲见吾,必先至市井,与众民同劳。
”子贡如其言,至市井,与民同劳,许行果出见之。
子贡曰:“吾闻先生好道,愿闻先生之道。
”许行曰:“吾之道,非玄虚之谈,实为民之利。
吾与民同耕,不夺民时,使民得安生乐业。
吾之饮食,取之自然,不违天时,不伤物性。
吾之居处,简朴无华,不与富贵争荣。
吾之道,乃仁道也。
”子贡曰:“然则先生之道,可施于世乎?”许行曰:“吾之道,虽小道也,然可行于天下。
天下之事,莫大于民。
民者,国之根本。
治国之道,以民为本。
若能行吾之道,使民安居乐业,则国必昌盛。
”子贡曰:“先生之道,吾闻之矣。
然吾闻孔子之道,亦以民为本,何先生之道与孔子之道异也?”许行曰:“孔子之道,仁也;吾之道,义也。
仁者,爱人;义者,利民。
孔子之道,以仁为本,吾之道,以义为本。
二者虽异,然皆为民也。
”子贡曰:“然则先生之道,可称圣人之道乎?”许行曰:“吾非圣人,何敢称圣人之道?然吾之道,虽非圣人之道,然亦不失为君子之道。
君子之道,以道为行,以德为事,以民为亲,以国为重。
”子贡闻言,心悦诚服,遂拜许行为师。
许行亦喜,曰:“吾与子贡同游于道,虽贫贱,亦足矣。
”自是之后,许行与子贡共行其道,不问世事,独乐其道。
许行之道,虽不为世所重,然其精神,传于后世,为后世之君子所推崇。
许行之言行,后世之人,皆以之为楷模。
孔子曰:“君子之道,风也;小人之道,草也。
草上之风,必偃。
许行原文及翻译

许行原文及翻译许行原文及翻译许行生于楚宣王至楚怀王时期。
依托远古神农氏“教民农耕”之言,主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食,饔飨而治”,带领门徒数十人,穿粗麻短衣,在江汉间打草织席为生。
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许行全文阅读:出处或作者:《孟子》有为神农之言者许行,自楚之滕,踵门而告文公曰:“远方之人,闻君行仁政,愿受一廛而为氓。
”文公与之处。
其徒数十人,皆衣褐,捆屦织席以为食。
陈良之徒陈相,与其弟辛,负耒耜而自宋之滕,曰:“闻君行圣人之政,是亦圣人也,愿为圣人氓。
”陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉。
陈相见孟子,道许行之言曰:“滕君,则诚贤君也;虽然,未闻道也。
贤者与民并耕而食,饔飧而治。
今也,滕有仓廪府库,则是厉民而自养也,恶得贤!”孟子曰:“许子必种粟而后食乎?”曰:“然。
”“许子必织布然后衣乎?”曰:“否。
许子衣褐。
”“许子冠乎?”曰:“冠。
”曰:“奚冠?”曰:“冠素。
”曰:“自织之与?”曰:“否,以粟易之。
”曰:“许子奚为不自织?”曰:“害于耕。
”曰:“许子以釜甑爨,以铁耕乎?”曰:“然。
”“自力之与?”曰:“否,以粟易之。
”“以粟易械器者,不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者,岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶,舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?”曰:“百工之事,固不可耕且为也。
”“然则治天下,独可耕且为与?有大人之事,有小人之事。
且一人之身而百工之所为备,如必自为而后用之,是率天下而路也。
故曰:或劳心,或劳力,劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。
”“当尧之时,天下犹未平。
洪水横流,泛滥于天下。
草木畅茂,禽兽繁殖,五谷不登,禽兽逼人。
兽蹄鸟迹之道,交于中国。
尧独忧之,举舜而敷治焉。
舜使益掌火;益烈山泽而焚之,禽兽逃匿。
禹疏九河,瀹济漯,而注诸海;决汝汉,排淮泗,而注之江;然后中国可得而食也。
当是时也,禹八年于外,三过其门而不入,虽欲耕,得乎?”“后稷教民稼穑,树艺五谷,五谷熟而民人育。
《许劭字子将》文言文阅读答案及翻译
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许衡传文言文注释及解释
许衡传文言文注释及解释
许衡,乃元代之名儒也!咱先来说说这篇里的一些字句。
就比如说“尝暑中过河阳,渴甚,道有梨,众争取啖之,衡独危坐树下自若。
”这里的“尝”,就是“曾经”的意思呀!这不就好比咱曾经经历过的那些难忘事儿嘛。
再看“人所遗,一毫弗义弗受也。
” 这里的“遗”是“赠送”之意,就像有人送咱东西,可不合道义咱能要吗?
还有“梨无主,吾心独无主乎?” 这一句中的“主”,指的是“主见”,难道梨没有主人,咱自己心里还没个主见啦?
许衡这人呐,坚守道义,不为外物所动,真真是咱们的榜样!他的这种品质,难道不值得咱们好好学习吗?
总之,通过对文言文的注释及解释,咱们能更深入地了解许衡的为人,也能从中学到许多做人的道理。
这就是文言文的魅力所在呀!。
中考文言文《许行》全文详细翻译
中考文言文《许行》全文详细翻译导读:许行又名《有为神农之言者许行》选自《孟子》有个研究神农学说的人许行,从楚国来到滕国,走到门前禀告滕文公说:“远方的人,听说您实行仁政,愿意接受一处住所做您的百姓。
”滕文公给了他住所。
他的门徒几十人,都穿粗麻布的衣服,靠编鞋织席为生。
有为神农之言者许行,自楚之滕,踵门而告文公曰:“远方之人,闻君行仁政,愿受一廛而为氓。
”文公与之处。
其徒数十人,皆衣褐,捆屦织席以为食。
陈良的门徒陈相,和他的弟弟陈辛,背了农具耒和耜从宋国来到滕国,对膝文公说:“听说您实行圣人的政治主张,这也算是圣人了,我们愿意做圣人的百姓。
”陈良之徒陈相,与其弟辛,负耒耜而自宋之滕,曰:“闻君行圣人之政,是亦圣人也,愿为圣人氓。
”陈相见到许行后非常高兴,完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。
陈相来见孟子,转述许行的话说道:“滕国的国君,的确是贤德的君主;虽然这样,还没听到治国的真道理。
贤君应和百姓一起耕作而取得食物,一面做饭,一面治理天下。
现在,滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库,那么这就是使百姓困苦来养肥自己,哪里算得上贤呢!”陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉。
陈相见孟子,道许行之言曰:“滕君,则诚贤君也;虽然,未闻道也。
贤者与民并耕而食,饔飧而治。
今也,滕有仓廪府库,则是厉民而自养也,恶得贤!”孟子问道:“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗?”陈相说:“对。
”孟子说:“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗?”陈相说:“不,许子穿未经纺织的粗麻布衣。
”孟子说:“许子戴帽子吗?”陈相说:“戴帽子。
”孟子说:“戴什么帽子?”陈相说:“戴生绢做的帽子。
”孟子说:“自己织的吗?”陈相说:“不,用粮食换的。
”孟子说:“许子为什么不自己织呢?”陈相说:“对耕种有妨碍。
”孟子说:“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗?”陈相说:“对。
”孟子说:“是自己制造的吗?”陈相说:“不,用粮食换的。
”孟子曰:“许子必种粟而后食乎?”曰:“然。
许行孟子原文及翻译
许行孟子原文及翻译许行孟子原文及翻译许行是战国时期农家的代表人物,其生卒年代已不可考,大约相当于公元前390至公元前315年之间,与孟子时代相当。
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原文有为神农之言者许行,自楚之滕,踵门而告文公曰:“远方之人,闻君行仁政,愿受一廛而为氓。
”文公与之处。
其徒数十人,皆衣褐,捆屦织席以为食。
陈良之徒陈相,与其弟辛,负耒耜而自宋之滕,曰:“闻君行圣人之政,是亦圣人也,愿为圣人氓。
”陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉。
陈相见孟子,道许行之言曰:“滕君,则诚贤君也;虽然,未闻道也。
贤者与民并耕而食,饔飧而治。
今也,滕有仓廪府库,则是厉民而自养也,恶得贤!”孟子曰:“许子必种粟而后食乎?”曰:“然。
”“许子必织布然后衣乎?”曰:“否。
许子衣褐。
”“许子冠乎?”曰:“冠。
”曰:“奚冠?”曰:“冠素。
”曰:“自织之与?”曰:“否,以粟易之。
”曰:“许子奚为不自织?”曰:“害于耕。
”曰:“许子以釜甑爨,以铁耕乎?”曰:“然。
”“自力之与?”曰:“否,以粟易之。
”“以粟易械器者,不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者,岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶,舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?”曰:“百工之事,固不可耕且为也。
”“然则治天下,独可耕且为与?有大人之事,有小人之事。
且一人之身而百工之所为备,如必自为而后用之,是率天下而路也。
故曰:或劳心,或劳力,劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。
”“当尧之时,天下犹未平。
洪水横流,泛滥于天下。
草木畅茂,禽兽繁殖,五谷不登,禽兽逼人。
兽蹄鸟迹之道,交于中国。
尧独忧之,举舜而敷治焉。
舜使益掌火;益烈山泽而焚之,禽兽逃匿。
禹疏九河,瀹济漯,而注诸海;决汝汉,排淮泗,而注之江;然后中国可得而食也。
当是时也,禹八年于外,三过其门而不入,虽欲耕,得乎?”“后稷教民稼穑,树艺五谷,五谷熟而民人育。
人之有道也,饱食煖衣逸居而无教,则近于禽兽。
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许武文言文翻译【篇一:许武文言文翻译】汉朝时候.有个姓许名武的.他父亲是早已死了.剩下两个弟弟.一个叫许晏.一个叫许普的.年纪都还很小.许武每每在耕田的时候.叫他两个弟弟.立在旁边看着.晚上许武自己教他两个弟弟读书.如若弟弟不听他的教训.他就自己去跪在家庙里告罪.后来许武举了孝廉.但是他因为两个弟弟.都还没有名望.就把家产分做了三份.自己取了最肥美的田地.和广大的房屋.所有坏的统统给了弟弟.所以当时社会上的人.都称许他的两个弟弟.【篇二:许武文言文翻译】汉朝时候。
有个姓许名武的。
他父亲是早已死了。
剩下两个弟弟。
一个叫许晏。
一个叫许清代樊达瑜绘《许武耕地》普的。
年纪都还很小。
许武每每在耕田的时候。
叫他两个弟弟。
立在旁边看着。
晚上许武自己教他两个弟弟读书。
如若弟弟不听他的教训。
他就自己去跪在家庙里告罪。
后来许武举了孝廉。
但是他因为两个弟弟。
都还没有名望。
就把家产分做了三份。
自己取了最肥美的田地。
和广大的房屋。
所有坏的统统给了弟弟。
所以当时社会上的人。
都称许他的两个弟弟。
反而看轻许武了。
等到两个弟弟都得了选举。
他就会合了宗族和亲戚们。
哭着说明当时要给他弟弟显扬名声的缘故。
并且把所有的家产。
都让给了两个弟弟。
许武文言文汉许武、父卒。
二弟晏普幼。
武每耕。
令弟旁观。
夜教读。
不率教。
即自跪家庙告罪。
武举孝廉。
以弟名未显。
乃析产为三。
自取肥田广宅。
劣者与弟。
人皆称弟而鄙武。
及弟均得选举。
乃会宗亲。
泣言其故。
悉推产于弟。
许武与薛包。
适成一反比例。
薛包让美取恶。
不欲居瘠己肥侄之名。
故设种种饰词以掩之。
许武取多与寡。
实默存抑己扬弟之心。
故假种种贪行以显之。
事若相反。
而其用心之苦。
则尤甚也。
许武史书记载《后汉书卷七十六循吏列传第六十六》[1]许武家族成员孙子:【篇三:许武文言文翻译】列传循吏列传作者:范晔卫飒任延王景秦彭王涣许荆孟尝第五访刘矩刘宠仇览童恢初,光武长于民间,颇达情伪,见稼穑艰难,百姓病害,至天下已定,务用安静,解王莽之繁密,还汉世之轻法。
身衣大练,色无重采,耳不听郑、卫之音,手不持珠玉之玩,宫房无私爱,左右无偏恩。
建武十三年,异国有献名马者,日行千里,又进宝剑,贾兼百金,诏以马驾鼓车,剑赐骑士。
损上林池b36c之官,废骋望弋猎之事。
其以手迹赐方国者,皆一札十行,细书成文。
勤约之风,行于上下。
数引公卿郎将,列于禁坐。
广求民瘼,观纳风谣。
故能内外匪懈,百姓宽息。
自临宰邦邑者,竞能其官。
若杜诗守南阳,号为杜母,任延、锡光移变边俗,斯其绩用之最章章者也。
又第五伦、宋均之徒,亦足有可称谈。
然建武、永平之间,吏事刻深,亟以谣言单辞,转易守长。
故朱浮数上谏书,箴切峻政,钟离意等亦规讽殷勤,以长者为言,而不能得也。
所以中兴之美,盖未尽焉。
自章、和以后,其有善绩者,往往不绝。
如鲁恭、吴佑、刘宽及颍川四长,并以仁信笃诚,使人不欺;王堂、陈宠委任贤良,而职事自理:斯皆可以感物而行化也。
边凤、延笃先后为京兆尹,时人以辈前世赵、张。
又王涣、任峻之为洛阳令,明发奸伏,吏端禁止,然导德齐礼,有所未充,亦一时之良能也。
今缀集殊闻显迹,以为《循吏篇》云。
卫飒字子产,河内修武人也。
家贫好学问,随师无粮,常佣以自给。
王莽时,仕郡历州宰。
建武二年,辟大司徒邓禹府。
举能案剧,除侍御史,襄城令。
政有名迹,迁桂阳太守。
郡与交州接境,颇染其俗,不知礼则。
飒下车,修庠序之教,设婚姻之礼。
期年间,邦俗从化。
先是,含洭、浈阳,曲江三县,越之故地,武帝平之,内属桂阳。
民居深山,滨溪谷,习其风土,不出田租。
去郡远者,或且千里。
吏事往来,辄发民乘船,名曰传役。
每一吏出,徭及数家,百姓苦之。
飒乃凿山通道五百余里,列亭传,置邮驿。
于是役省劳息,奸吏杜绝。
流民稍还,渐成聚邑,使输租赋,同之平民。
又耒阳县出铁石,佗郡民庶常依因聚会,私为冶铸,遂招来亡命,多致奸盗。
飒乃上起铁官,罢斥私铸,岁所增入五百余万。
飒理恤民事,居官如家,其所施政,莫不合于物宜。
视事十年,郡内清理。
二十五年,征还。
光武欲以为少府,会飒被疾,不能拜起,敕以桂阳太守归家,须后诏书。
居二岁,载病诣阙,自陈困笃,乃收印绶,赐钱十万,后卒于家。
南阳茨充代飒为桂阳。
亦善其政,教民种殖桑柘麻b076之属,劝令养蚕织履,民得利益焉。
任延字长孙,南阳宛人也。
年十二,为诸生,学于长安,明《诗》、《易》、《春秋》,显名太学,学中号为任圣童。
值仓卒,避兵之陇西。
时隗嚣已据四郡,遣使请延,延不应。
更始元年,以延为大司马属,拜会稽都尉。
时年十九,迎官惊其壮。
及到,静泊无为,唯先遣馈礼祠延陵季子。
时,天下新定,道路未通,避乱江南者皆未还中土,会稽颇称多士。
延到,皆聘请高行如董子仪、严子陵等,敬待以师友之礼。
掾吏贫者,辄分奉禄以赈给之。
省诸卒,令耕公田,以周穷急。
每时行县,辄使慰勉孝子,就餐饭之。
吴有龙丘苌者,隐居太末,志不降辱。
王莽时,四辅三公连辟,不到。
掾史白请召之。
延曰:龙丘先生躬德履义,有原宪、伯夷之节。
都尉埽洒其门,犹惧辱焉,召之不可。
遣功曹奉谒,修书记,致医药,吏使相望于道。
积一岁,苌乃乘b36d诣府门,愿得先死备录。
延辞让再三,遂署议曹祭酒。
苌寻病卒,延自临殡,不朝三日。
是以郡中贤士大夫争往宦焉。
建武初,延上书愿乞骸骨,归拜王庭。
诏征为九真太守。
光武引见,赐马杂缯,令妻子留洛阳。
九真俗以谢猎为业,不知牛耕,民常告籴交阯,每致困乏。
延乃令铸作田器,教之垦辟。
田畴岁岁开广,百姓充给。
又骆越之民无嫁娶礼法,各因淫好,无caca对匹,不识父子之性,夫妇之道。
延乃移书属县,各使男年二十至五十,女年十五至四十,皆以年齿相配。
其贫无礼娉,令长吏以下各省奉禄以赈助之。
同时相娶者二千余人。
是岁风雨顺节,谷稼丰衍。
其产子者,始知种姓。
咸曰:使我有是子者,任君也。
多名子为任。
于是徼外蛮夷夜郎等慕义保塞,延遂止罢侦候戍卒。
初,平帝时,汉中锡光为交阯太守,教导民夷,渐以礼义,化声侔于延。
王莽末,闭境拒守。
建武初,遣使贡献,封盐水侯。
领南华风,始于二守焉。
延视事四年,征诣洛阳,以病稽留,左转睢阳令,九真吏人生为立祠。
拜武威太守,帝亲见,戒之曰:善事上官,无失名誉。
延对曰:臣闻忠臣不私,私臣不忠。
履正奉公,臣子之节。
上下雷同,非陛下之福。
善事上官,臣不敢奉诏。
帝叹息曰:卿言是也。
既之武威,时将兵长史田绀,郡之大姓,其子弟宾客为人暴害。
延收绀系之,父子宾客伏法者五六人。
绀少子尚乃聚会轻薄数百人,自号将军,夜来攻郡。
延即发兵破之。
自是威行境内,吏民累息。
郡北当匈奴,南接种羌,民畏寇抄,多废田业。
延到,选集武略之士千人,明其赏罚,令将杂种胡骑休屠黄石屯据要害,其有警急,逆击追讨。
虏恒多残伤,遂绝不敢出。
河西旧少雨泽,乃为置水官吏,修理沟渠,皆蒙其利。
又造立校官,自掾史子孙,皆令诣学受业,复其徭役。
章句既通。
悉显拔荣进之。
郡遂有儒雅之士。
后坐擅诛羌不先上,左转召陵令。
显宗即位,拜颍川太守。
永平二年,征会辟雍,因以为河内太守。
视事九年,病卒。
少子恺,官至太常。
王景字仲通,乐浪讲邯人也。
八世祖仲,本琅邪不其人。
好道术,明天文。
诸吕作乱,齐哀王襄谋发兵,而数问于仲。
及济北王兴居反,欲委兵师仲,仲惧祸及,乃浮海东奔乐浪山中,因而家焉。
父闳,为郡三老。
更始败,土人王调杀郡守刘宪,自称大将军、乐浪太守。
建武六年,光武遣太守王遵将兵击之。
至辽东,闳与郡决曹史杨邑等共杀调迎遵,皆封为列侯,闳独让爵。
帝奇而征之,道病座。
景少学《易》,遂广窥众书,又好天文术数之事,沈深多伎艺。
辟司空伏恭府。
时有荐景能理水者,显宗诏与将作谒者王吴共修作浚仪渠。
吴用景墕流法,水乃不复为害。
初,平帝时,河、汴决坏,未及得修。
建武十年,阳武令张汜上言:河决积久,日月侵毁,济渠所漂数十许县。
修理之费,其功不难。
宜改修堤防,以安百姓。
书奏,光武即为发卒。
方营河功,而逡仪令乐俊复上言:昔元光之间,人庶炽盛,缘堤垦殖,而瓠子河决,尚二十余年,不即拥塞。
今居家稀少,田地饶广,虽未修理,其患犹可。
且新被兵革,方兴役力,劳怨既多,民不堪命。
宜须平静,更议其事。
光武得此遂止。
后汴渠东侵,日月弥广,而水门故处,皆在河中,兖、豫百姓怨叹,以为县官恒兴佗役,不先民急。
永平十二年,议修汴渠,乃引见景,问以理水形便。
景陈其利害,应对敏给,帝善之。
又以尝修浚仪,功业有成,乃赐景《山海经》、《河渠书》、《禹贡图》及钱帛衣物。
夏,遂发卒数十万,遣景与王吴修渠筑堤,自荥阳东至千乘海口千余里。
景乃商度地势,凿山阜,破砥绩,直截沟涧,防遏冲要,疏决壅积,十里立一水门,令更相洄注,无复溃漏之患。
景虽简省役费,然犹以百亿计。
明年夏,渠成。
帝亲自巡行,诏滨河郡国置河堤员吏,如西京旧制。
景由是知名。
王吴及诸从事掾史皆增秩一等。
景三迁为侍御史。
十五年,从驾车巡狩,至无盐,帝美其功绩,拜河堤谒者,赐车马缣钱。
建初七年,迁徐州刺史。
先是杜陵杜笃奏上《论都赋》,欲令车驾迁还长安。
耆老闻者,皆动怀土之心,莫不眷然伫立西望。
景以宫庙已立,恐人情疑惑,会时有神雀诸瑞,乃作《金人论》,颂洛邑之美,天人之符,文有可采。
明年,迁庐江太守。
先是,百姓不知牛耕,致地力有余而食常不足。
郡界有楚相孙叔敖所起芍陂稻田。
景乃驱率吏民,修起芜废,教用犁耕,由是垦辟倍多,境内丰给。
遂铭石刻誓,令民知常禁。
又训令蚕织,为作法制,皆著于乡亭,庐江传其文辞。
卒于官。
初,景以为《六经》所载,皆有卜筮,作事举止,质于蓍龟,而众书错糅,吉凶相反,乃参纪众家数术文书,冢宅禁忌,堪舆日相之属,适于事用者,集为《大衍玄基》云。
秦袁字伯平,扶风茂陵人也。
自汉兴之后,世位相承。
六世祖袭,为颍川太守,与群从同时为二千石者五人,故三辅号曰万石秦氏。
彭同产女弟,显宗时入掖庭为贵人,有宠。
永平七年,以彭贵人兄,随四姓小侯擢为开阳城门候。
十五年,拜骑都尉,副驸马都尉耿秉北征匈奴。
建初元年,迁山阳太守。
以礼训人,不任刑罚。
崇好儒雅,敦明庠序。
每春秋飨射,辄修升降揖让之仪。
乃为人设四诫,以定六亲长幼之礼。
有遵奉教化者,擢为乡三老,常以八月致酒肉以劝勉之。
吏有过咎,罢遣而已,不加耻辱。
百姓怀爱,莫有欺犯。
兴起稻田数千顷,每于农月,亲度顷亩,分别肥ce2c,差为三品,各立文簿,藏之乡县。
于是奸吏b23fe575,无所容诈。
彭乃上言,宜令天下齐同其制。
诏书以其所立条式,班令三府,并下州郡。
在职六年,转颍川太守,仍有凤皇、麒麟、嘉禾、甘露之瑞,集其郡境。
肃宗巡行,再幸颍川,辄赏赐钱谷,恩宠甚异。
章和二年卒。
鼓弟忄享、褒,并为射声校尉。
王涣字稚子,广汉郪人也。
父顺,安定太守。
涣少好侠,尚气力,数通剽轻少年。
晚而改节,敦儒学,习《尚书》,读律令,略举大义。
为太守陈宠功曹,当职割断,不避豪右。
宠风声大行,入为大司农。
和帝问曰:在郡何以为理? 宠顿首谢曰:臣任功曹王涣以简贤选能,主簿镡显拾遗补阙,臣奉宣诏书而已。