群书治要读后心得体会
群书治要传统文化心得体会
群书治要传统文化心得体会群书治要是指通过广泛阅读各种书籍来治理国家、塑造社会的一种方法。
这一思想在中国古代十分流行，并且对于传统文化产生了深远的影响。
在我深入学习传统文化的过程中，我对群书治要有了一些心得和体会。
首先，群书治要体现了传统文化对于知识和智慧的重视。
在古代，读书是一种崇高的修道行为。
读书不仅仅是获取知识的手段，更是提升自己修养的方式。
通过阅读，人们能够开拓视野，提高思维能力，培养批判性思维和创新精神。
对于治理国家和社会而言，这些品质显得尤为重要。
只有通过广泛的阅读，我们才能够了解各种各样的观点和理论，从中找到适合自己国家和社会的策略和方法。
其次，群书治要强调了人文关怀和道德修习的重要性。
在古代的绅士儒者中，读书不仅仅是为了追求学术上的成就，更是通过阅读各种文学作品来磨砺自己的道德品质。
他们认为，文学作品能够唤起人们内心最深处的情感，培养人的情感修养和同情心，增强对他人的关怀和理解。
对于治理国家和社会而言，这些品质同样是至关重要的。
只有有道德感和同情心的领导者，才能够体谅民众的疾苦，倾听民众的呼声，制定出符合人民利益的政策措施。
再次，群书治要体现了对于人际关系和交流的重视。
在古代，读书是一种社交活动。
人们常常聚在一起，共同品读书籍，讨论书中的内容和思想。
通过这样的交流，人们不仅能够互相启发，共同进步，还能够结交志同道合的朋友，建立起互相支持和互助的人际关系。
在治理国家和社会的过程中，人际关系和交流同样不可或缺。
有效的沟通和交流能够帮助人们更好地理解彼此的立场和需求，减少误解和冲突，增进合作和团结。
最后，群书治要提醒我们要保持学习的姿态和谦虚的态度。
古代儒者认为，知识是无穷无尽的，永远也学不完。
因此，无论读了多少书，我们都不能自满和自傲，而应该保持谦虚的姿态，不断地学习和进步。
治理国家和社会同样需要谦虚的态度。
面对复杂多变的社会问题，我们不能自以为是，而应该虚心地倾听不同的声音和建议，不断反思和改进自己的工作。
群书治要第15集心得体会
群书治要第15集心得体会总的来说，此次的寒假学习收获颇丰。
最大的感触是一个词语：人心！不管是帝王还是平民百姓，人都是会变得啊！这样的事例在古代现实中屡见不鲜。
《群书治要》第十五卷有云：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”——不论是高官显贵，或者是贩夫走卒，做任何事情都应该有其底线，如果连底线也没有那将毫无意义可言。
就像世界杯期间的苏亚雷斯咬人事件一般，为什么呢？因为他突破自己原则与底线，出格而且违法，并不能给社会带来正面影响，只能让国家和球迷蒙羞；再比如上周北京女孩坐地铁被摸事件，她长相甜美又温柔，本应受到乘客们的喜爱，但她却采取极端行为来报复男子对她的骚扰，从而导致整车人的不安全感急剧飙升，还引发热议。
而像《战狼2》电影里所描述的现象更加明显：富二代公子哥开着超跑打劫，年轻小伙只身反抗，英勇牺牲……在学习了《群书治要》之后，我认识到我们作为新时代青少年，应当树立远大理想，不畏艰难险阻、不怕挫折磨砺，脚踏实地、敢于担当，以只争朝夕、时不我待的紧迫感投入工作和生活，在奋斗中放飞青春梦想，努力创造属于自己的人生价值。
我们要从各方面严格要求自己，坚持严字当头，保持良好的思想品德，养成优秀的传统美德，培育文明健康的生活方式。
我们需要在党和政府的领导下，增强使命意识和责任意识，提高自身素质，建设美丽中国，实现伟大的中国梦。
只有这样，才能成为对祖国和人民有用的人。
而弘扬中华传统美德也离不开每位同胞的共同努力。
通过近日观看《江山如此多娇》纪录片，体味革命先烈抛头颅洒热血的爱国主义精神，我感觉自己作为新一代青年，必须肩负起建设社会主义现代化的重任。
我认真听讲座，积极参与互动环节，特别是李幼斌老师带领大家回顾红色历史，聆听感人故事，激励自己要牢记历史，坚定信念，努力拼搏，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献自己的力量。
群书治要读后心得体会
群书治要读后心得体会篇一：《群书治要360》读后感诚信谦虚正己——《群书治要360》读后感世界上一切资源都可能枯竭，只有一种资源可以生生不息，那就是文化。
长安传承百年，正是以长安精神为载体，锤炼百年的精、气、神，凝聚为长安领先文化，历经坎坷与挫折，在历史的浴火重生中逐渐发展壮大，成为当今汽车行业里中国品牌的领头羊。
可以说，文化就是长安的生命，文化就是长安的力量之源。
品读《群书治要360》一书，让笔者对此有了更深层次的认识与体会。
《群书治要360》一书整理了历代帝王治国的资政史料，它汲取六经、四史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要汇编而成，每一篇、每一节都犹如一场文化盛宴。
书中关于诚信、谦虚、正己的阐述对于当前我们企业文化建设更是具有借鉴意义。
一、“诚信文化”建设“诚信为本，信誉至上”，这是企业经营的生存之道。
《群书治要360》中提到：“唯君子为能信，一不信则终身之行废矣。
”这句话的意思是只有君子能坚守信义，因为一旦不守信义，那么一生的作为都将被世人所否定和唾弃。
同样，在激烈的市场竞争中，企业的生存之道也离不开诚信。
因为不诚信经营导致企业一蹶不振，甚至破产关门的案例数不胜数，这其中不乏实力雄厚、几代传承的老店。
以XX年的“三聚氰胺”毒奶粉事件为例，一个同样历经几代人半个世纪的奋斗,在同行业创造了多项奇迹、被世界品牌实验室评为中国500个最具价值品牌之一的三鹿集团，因为不诚信经营而顷刻间毁于一旦。
这对我们来说，是一个很值得警惕和思索的教训。
而长安汽车在近期CS35机油乳化事件中的表现，正是坚持了“客户为尊、员工为本、诚信敬业、持续改善”的领先文化价值观，使得长安汽车赢得了口碑，赢得了市场。
这深刻地说明，在激烈的市场竞争中只有保持诚信经营，才能成为一个“君子”企业，才能长久地得到人们的认可。
所以，我们要把“诚信”文化建设放在头等重要的位臵。
如加强“诚信”文化的内外部宣传。
对内，可以开展各种形式的“诚信文化”的宣讲和贯彻，形成公司内部的“诚信”氛围；对外，以服务为突破口，加强“亲情服务”建设，赢得市场口碑，树立企业诚信形象。
群书治要欲不可纵心得体会
群书治要欲不可纵心得体会群书治要是一种阅读方法，旨在通过广泛涉猎不同领域的书籍，以提升个人的知识和智慧。
这种方法强调的是不拘一格，广纳众长，超越单一领域的限制，从而获得更全面、更充实的阅读体验。
在当今信息爆炸的时代，群书治要正是一个应对之道。
因为无论是纸质书籍还是电子书籍，都以丰富多样的形式呈现在我们面前，几乎每个领域都有相应的专业书籍。
而使用群书治要的方法可以很好地应对这种挑战，提高我们的阅读效率和质量。
首先，群书治要能够多元化地拓宽我们的知识面。
通过涉猎不同领域的书籍，我们可以了解到各个领域的最新发展和专业知识，从而更全面地认识世界。
无论是文学、哲学、历史、科学、经济等各个领域的书籍，都可以为我们提供新的观点和见解，增加我们的思考深度和广度。
其次，群书治要能够提升我们的综合素质。
通过阅读不同领域的书籍，我们可以获得各个领域的专业知识和技能，使自己成为一个多才多艺的人。
例如，我们可以通过读一本经济学中的书籍，了解到市场经济的运作规律，从而更好地理解当前的经济形势；我们可以通过读一本心理学中的书籍，了解到人的内心世界和行为规律，从而更好地理解和应对他人的行为。
第三，群书治要可以培养我们的批判思维。
通过阅读不同领域的书籍，我们可以接触到各种不同的观点和理论，从而培养我们的辨析能力和批判思维。
我们可以学会客观地评价不同观点的优势和劣势，从而更好地形成自己的判断和看法。
这对于我们在日常生活和工作中做出正确的决策和判断，具有重要的作用。
最后，群书治要可以提高我们的思考能力和创造力。
通过阅读不同领域的书籍，我们可以接触到各种不同的思维方式和创新思想，从而激发我们自己的思考能力和创造力。
我们可以从不同的书籍中获取灵感，启发我们的创造力，并将它们应用到自己的实际生活和工作中。
尽管群书治要有着诸多优点，但是也需要注意一些问题。
首先，在广泛涉猎不同领域的书籍时，我们需要保持一定的目的性和选择性，避免盲目跟风，不假思索地涉猎太多书籍，导致消化不良。
群书治要心得体会
群书治要心得体会群书治要心得体会读书是人类社会进步的基石，通过阅读，我们可以获得丰富的知识，开阔我们的眼界，提高自己的素养。
而群书治要则更进一步，提出了集思广益、群策群力的观点，强调了“众人拾柴火焰高”的重要性。
通过读群书治要，我深深体会到了团队合作的力量，并有以下几个心得体会。
首先，群书治要强调了团队的凝聚力是一个组织发展的重要因素。
一个有凝聚力的团队可以产生更好的工作效果，提高员工的幸福感，还可以减少内耗和不愉快的工作氛围。
通过读书的形式，集思广益，将个人的智慧和经验汇聚在一起，形成一个富有活力和创造力的团队。
其次，群书治要的核心理念是合作。
合作可以让人们相互学习，共同进步。
通过群书阅读，我们可以共同讨论问题，分享自己的观点和意见。
在这个过程中，每个人都可以从他人的经验中获得启发，开阔自己的思维方式。
而团队的智慧则比个人的智慧更加有力，因为每个人的专业领域和视角不同，通过集思广益，可以找到更好的解决方案。
再次，群书治要鼓励个体的自我提升。
每个人都有自己的潜力和优势，只有通过个人不断学习和提升，才能更好地为团队做出贡献。
读书不仅是一种获取知识的途径，更是一种培养个人能力和素养的方式。
通过不断学习，每个人都可以提高自己的专业知识和技能，为团队提供更好的服务。
最后，群书治要提醒我们要相信团队的力量。
团队合作可以使我们的达到更大的成就。
通过相互支持和鼓励，我们可以克服困难，解决问题。
无论是成功或者失败，我们都不再孤单。
团队的力量能够激发我们的潜力，让我们更加有动力去完成目标。
总之，群书治要是一本关于团队合作与集体智慧的宝典。
通过阅读这本书，我深深感受到了一个团队的重要性和力量。
在今后的工作和生活中，我将更加注重团队合作，尊重每个人的差异和特长，相互学习，相互支持，相互成长。
我相信，只要我们团结一致，充分发挥每个人的优势，就能够在未来的道路上取得更大的成就。
最后，我要再次感谢这本书带给我的启发和思考，我会将这种合作精神贯穿在自己的行动中，为团队和社会的发展做出更大的贡献。
《群书治要心得》第十八章居安思危、慎终如始：《群书治要》的忧患思想
《群书治要心得》第十八章居安思危、慎终如始：《群书治要》的忧患思想第十八章居安思危、慎终如始：《群书治要》的忧患思想中华民族自古以来就是一个充满忧患意识的民族，忧患意识是中华传统文化的一个重要内容，也是中华民族传统的精神美德。
自古以来，忧患意识就是读书人应当培植和拥有的精神传统，它随着读书人的仕途而被带入上层社会，并深深扎根于民族文化的土壤之中。
因此，历朝历代，中国的读书人，对天下都充满了忧患意识。
晚清有一位名臣左宗棠，他有一幅自勉联：“身无半亩，心忧天下；读书万卷，神交古人。
”北宋朝有一位学者张载，他说过一句非常著名的话，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”他在《横渠易说·系辞上》中说：“圣人苟不用思虑忧患以经世，则何用圣人？”圣人之学是为排除天下的忧患而立的，圣人如果不以民生为忧患，经世以除患，那么，这种圣人也是没有用的。
我们很多人都读过范仲淹写的《岳阳楼记》，它缘于一个令人愉快的消息：他的好友滕子京治理巴陵郡一年，“政通人和，百废俱兴，乃重修岳阳楼”。
在好消息引出的这篇千古名文中，范文正公有欣喜，但更多的是“进亦忧，退亦忧”。
登临岳阳名楼，面对洞庭美景，范仲淹看到的，不是湖光山色，而是深深的忧患，一句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，道尽了传统中国人与生俱来的忧患意识。
忧患意识能从承平中预见危机，从有利中发现不利，未雨而绸缪，防患于未然。
古代的这些圣王，都是懂得居安思危的人，我们看到，在《孟子·告子下》里说：“生于忧患而死于安乐。
”《周易》中说：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
”《左传》中也说：“居安思危，思则有备，有备无患。
”我们都知道，唐太宗在贞观初年，由于自己励精图治，又有贤臣的辅佐，成就了贞观初年的“盛世”。
但是，到了贞观中期，生产有了较大发展，人民生活逐渐富裕起来，边防日益巩固，国威远扬，在一片文治武功的欢呼声中，他渐渐骄奢起来，忘记了“以民为本”，特别是渐渐忘记了隋朝灭亡的历史教训，对人民作威作福起来。
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群书治要的心得体会第一段：引言（150字）群书治要是指通过丰富阅读来提高自身知识水平和智慧的方法。
这个方法被广大读书爱好者倡导和推崇，因为它具有广泛的适用性和极高的效益。
在个人经历中，我深切感受到了群书治要的神奇力量，从中汲取到了无穷的智慧和力量。
以下是我对群书治要的一些心得体会。
第二段：不同领域的书籍（250字）群书治要的第一条经验是广泛阅读，尤其是不同领域的书籍。
通过阅读多种类、多领域的书籍，我们可以扩宽自己的知识面，培养多种多样的思维方式。
比如，在读历史类书籍时，我们可以了解到人类的发展轨迹和历史的规律；在读科学类书籍时，我们可以了解到世界的奥秘和科学的方法。
不同领域的书籍相互补充和交融，可以帮助我们形成全面和多角度的思考。
第三段：有目标地阅读（250字）群书治要的第二条经验是有目标地阅读。
在广泛阅读的同时，我们也要有目标地进行深度阅读。
深度阅读是指对某一个领域或某一个知识点进行深入研究和思考。
通过深度阅读，我们可以更深入地理解和掌握专业知识。
在有目标地阅读过程中，我们可以选择一些经典和权威的书籍作为引导和依据，这样可以更加科学和系统地学习。
有目标地阅读不仅可以提高我们的专业水平，还可以培养我们的系统思维和创新思维能力。
第四段：阅读与实践相结合（250字）群书治要的第三条经验是阅读与实践相结合。
阅读是获取知识的一种手段，而实践则是将知识转化为实际能力的途径。
只有将阅读和实践相结合，我们才能真正做到“读万卷书，行万里路”。
在阅读过程中，我们要注重思考并及时将其应用于实际生活和工作中。
只有实践，我们才能真正了解知识的实际价值，也才能不断完善和提升自己。
阅读和实践是相辅相成的，两者缺一不可。
第五段：持之以恒，不断学习（300字）群书治要的第四条经验是持之以恒，不断学习。
群书治要读后心得体会
群书治要读后心得体会上周细读一本名曰《群书治要》的书，使我陷入深深的思索当中，久久不能入眠。
这本书是唐太宗李世民于贞观初年下令编辑的。
李世民在627年即位以后，用贞观为年号。
读过中国历史的人都知道，在贞观时期的中国，繁荣强盛，是当世的强国。
李世民在16岁就跟从父亲左征右伐，平定骚乱。
27岁即位的他自觉念书不多，治国经验不足，遂设立谏官职，鼓励群臣进谏，评评他的决策过失。
同时，他命令谏官魏征和虞世南等人，整理历代帝王治国史料，撷取四史六经，诸子百家论说中有关修身齐家，治国平天下的精要，编辑成书。
从五帝至晋代，共1万零400多部，8万多卷古籍中，掏出50余万言，编成《群书治要》，成为治国宝典。
太宗自己天天阅读，学习修身进德，利世济民之道。
可惜此书在宋初已经失传，《宋史》也没记载。
幸亏日本金泽文库藏有镰仓时期日本僧人手写的《群书治要》全帙。
在清乾隆六十年，由日本人送回中国。
上海商务印书馆和台湾别离以此版为底本影印出版。
这本书记录中国古圣先王修齐治平的智慧、方式、经验和效果，助唐太宗开创“贞观之治”，咱们的官员们应该人手一册，作为参考和借鉴。
读过中国历史的人，对这两位贤君忠臣应该不会陌生；但许多没念过中国史的新生代，连中国历朝名称都说不出，更不会知道魏征是何许人也。
魏征是唐朝著名的谏诤之臣，他的胆识超群，胸怀大志，唐太宗委任他为谏议医生，以后又提拔他当太子太师、知门下省事。
魏征能够勇于直谏，即便龙颜盛怒，他也敢面折廷争，从不妥协。
他说：“思竭其用、知无不言。
”唐太宗励精图治，常常召见他，与他讨论治国施政的得失。
他以实事求是的精神斗胆进谏，在任几十年间，为了使大唐民富国强，前后向唐太宗进谏了二百多次，包括“去奢省费”、“轻徭薄赋”、“选用廉吏”等；每一回，唐太宗都慎重思考他所提的意见，尽可能采用。
魏征身后，太宗恸哭长叹，说出了那句千古名言：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
群书治要心得
《群书治要心得》第四章仁者爱人、义者循理：《群书治要》的仁义思想“失德而后仁，失仁而后义”，老子说：“大道废，有仁义”。
在“道”和“德”没有了之后，“仁”“义”开始显现出来。
在中国历史上，夏商周三王的时代，“德”也没有了，就用“仁”，夏商周三代是以“仁”治天下。
“失仁而后义”，而到了东周时期，春秋战国的时代，“仁”没有了，则是以“义”来治理天下。
在没有了“仁”之后，“义”显现出来。
我们看到，在春秋战国时代，涌现出很多的“义”士。
“仁”“义”，是中国传统文化的根本，在儒家五常中是极为重要的，是修身、齐家、治国之本。
一、仁者爱人，义者循理什么是仁和义？在《群书治要·周易》上说：“立人之道曰仁与义”，也就是说仁义是做人之本，“不仁不义”的人，就算不上是一个合格的人。
而古圣先王的教化，其核心也在“仁义”二字，如《群书治要·列子》上说：“圣人之教，非仁则义”，说明圣人教化天下，不是仁，就是义。
仁义是什么意思？在《群书治要·荀子》中讲到：“仁者爱人，义者循理。
”“仁”的意思是爱人，想到自己，就想到别人。
“义”的意思是循理，做事要符合道理和规律。
圣人用仁和义来阐明人道，所教导人们的无非是行仁义而已。
在《群书治要·孟子》中，开篇即说道：孟子见于梁惠王。
王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦曰仁义而已矣。
”孟子拜见梁惠王。
惠王说：“您不远千里而来，将会把利益带给我的国家吧？”孟子答道：“大王！为何一定要谈利益呢？只要讲求仁义就足够了。
”我们读圣人的经典，往往未能明了经典的深意，孟子教我们讲仁义，并不是说讲仁义就没有利益，相反，讲仁义必定会有大利。
这个大利，我们看周朝，周文王、周武王，他们以仁义立国，开创了周朝八百年的基业。
所以，《大学》上说：“国不以利为利，以义为利”。
实际上，有仁义必定会有大利。
只讲利而不讲仁义，反而会失去利益。
在《群书治要·新语》中，陆贾讲到，“治以道德为上，行以仁义为本”，说明治理国家要以道德为上策，处理事情要以仁义为根本。
群书治要读后感
群书治要读后感正心明志，传承经典——《群书治要360》读后感《群书治要》是唐初谏官魏征、褚遂良受唐太宗之命，从一万四千多部、八万九千多卷古籍中“采摭群书，剪截淫放”而编订的一部巨著，为唐太宗的贞观之治开创起到了辅助、警示的作用。
但由于印刷术发展不成熟，这部经典在宋朝便已失传。
但由于日本遣唐使将这本书带到日本，这本书被日本保留了下来并奉为圭臬。
从二十世纪九十年代起，我国从日本获得了《群书治要》并经过考证后在2011年成功出版此书。
《群书治要360》又将《群书治要》中的精华抽出，整理为六个大纲：君道、臣术、贵德、为政、敬慎、明辨。
虽然是《群书治要》的摘录，但这本书囊括了中国传统的孝悌忠信等思想，能够帮助我们树立正确的价值观，并给我们的生活以指导意义。
传统思想在五四运动后被贴上腐朽落后的标签之后越来越受到人们的质疑。
孝悌忠信、礼义廉耻，这些似乎深入骨髓的观念，在外来文化与市场经济的冲击之下见见被人们所淡泊与误读。
文化根基不稳，随之而来的便是出现的一系列社会问题。
孝文化在被西方自由独立思想的冲击下受到威胁。
年轻人误读自由，将其理解为一味的随心所欲，而渐渐淡化了对父母的尊敬之心与责任心。
.“不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德。
不敬其亲，而敬”人者，谓之悖礼。
”人们由利益所趋对他人趋炎附势却忘记了自己的根时，便是道德败坏的根源。
而同样的，当一个人懂得孝敬父母时，便自然会爱他人，不为一己之私违背道德。
当“有车有房，父母双亡”成为新一代的择偶标准，可见现代人对长辈的尊敬与责任之心依然沦丧。
子欲养而亲不待。
江西一位老父亲在家撒手人寰，过了很长时间，唯一的女儿从外地奔波赶回时才被发现。
河南两位退休后的老人守着空荡荡的佳，最终将3个儿女告上法庭，请求法院判令子女们每周末回家和父母团聚。
也许法律以使父母维护自己被赡养的权利，但却无法带来子女对父母的时刻牵挂一份心意。
而这只有文化的熏陶、良知的苏醒可以做得到。
“老吾老以及人之老”，若是每个人都真正爱自己的父母，也会把这份孝心推及天下父母。
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群书治要读后心得体会
【内容摘要】
上周细读一本名曰《群书治要》的书，使我陷入深深的思索之中，久久不能入眠，这本书是唐太宗李世民（公元599-649年）于贞观初年下令编辑的，李世民在16岁就跟随父亲左征右伐，平定动乱，可惜此书在宋初已经失传，《宋史》也没记载，读过中国历史的人，对这两位贤君忠臣应该不会陌生，魏征是唐朝著名的谏诤之臣，他的胆识超群，胸怀大志，唐太宗委任他为谏议大夫，以后又提拔他当太子太师、知门下省事，唐太宗认为君王要靠大臣监督，才知道自己的得失，《孔子家语》说，作为老百姓，我们希望今后的人代会、党代会将发出多种不同的为民请愿的声音，共产党不必高度警戒和防备，而以坦荡荡的胸襟去接纳异议，广听兼纳，包容异己。
上周细读一本名曰《群书治要》的书，使我陷入深深的思索之中，久久不能入眠。
这本书是唐太宗李世民（公元599-649年）于贞观初年下令编辑的。
李世民在627年登基之后，用贞观为年号。
读过中国历史的人都知道，在贞观时代的中国，繁荣昌盛，是当世的强国。
李世民在16岁就跟随父亲左征右伐，平定动乱。
27岁登基的他自觉读书不多，治国经验不足，遂设立谏官职，鼓励群臣进谏，评评他的决策过失。
同时，他命令谏官魏征和虞世南等人，
整理历代帝王治国史料，撷取四史六经，诸子百家论说中有关修身齐家，治国平天下的精要，编辑成书。
从五帝至晋代，共1万零400多部，8万多卷古籍中，取出50余万言，编成《群书治要》，成为治国宝典。
太宗自己天天阅读，学习修身进德，利世济民之道。
可惜此书在宋初已经失传，《宋史》也没记载。
幸亏日本金泽文库藏有镰仓时代（1192-1330）日本僧人手写的《群书治要》全帙。
在清乾隆六年，由日本人送回中国。
上海商务印书馆和台湾分别以此版为底本影印出版。
这本书记录中国古圣先王修齐治平的智慧、方法、经验和效果，助唐太宗开创“贞观之治”，我们的官员们应该人手一册，作为参考和借鉴。
读过中国历史的人，对这两位贤君忠臣应该不会陌生；但许多没念过中国史的新生代，连中国历朝名称都说不出，更不会知道魏征是何许人也。
魏征是唐朝著名的谏诤之臣，他的胆识超群，胸怀大志，唐太宗委任他为谏议大夫，以后又提拔他当太子太师、知门下省事。
魏征能够勇于直谏，即使龙颜大怒，他也敢面折廷争，从不退让。
他说：“思竭其用、知无不言。
”唐太宗励精图治，经常召见他，与他讨论治国施政的得失。
他以实事求是的精神大胆进谏，在任几年间，为了使大唐民富国强，先后向唐太宗进谏了二百多次，包括“去奢省费”、“轻徭薄赋”、“选用廉吏”等；每一回，唐太宗都慎重思考他所提的意见，尽量采纳。
魏征死
后，太宗恸哭长叹，说出了那句千古名言：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
” 唐太宗认为君王要靠大臣监督，才知道自己的得失。
他也曾以玉为譬喻，说玉在石间，未经良工琢磨，与瓦砾无别。
良工琢磨后才成宝玉。
他请求大臣做良工，协助君王使石成玉。
他倡导谏诤，遂使朝廷形成良好的政治风气，大臣形成对君主监督的风气，而大臣也必须受别人的监督。
以现代的情况来说，人民要监督他们选出来的人大代表，人大代表监督执政的官员，以至最高层的领导。
《孔子家语》说：“药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡”古圣人已告诫我们，商汤和周武王因为广纳直言而国运昌盛。
夏桀和商纣因为听信唯唯诺诺的媚言而国破身亡。
所谓：“兼听则明，偏听则暗”，古人认为一个君主之所以英明，是因为能广泛听取多方面的意见。
君主所以昏庸是因为偏听偏信。
作为老百姓，我们希望今后的人代会、党代会将发出多种不同的为民请愿的声音，共产党不必高度警戒和防备，而以坦荡荡的胸襟去接纳异议，广听兼纳，包容异己。
有过则改，无则加勉。
希望见到多种声音并发出更璀璨的智慧火花，把国家带上更民主公正和平的大道。