中国传统文化概论第七章

第七章中国传统文化的人格追求
追求“修齐治平” 一、追求“修齐治平”的儒家“君子人格” 儒家“君子人格”
(一)儒家的理想人格一儒家的理想人格儒家的理想人格——君子人格君子人格在中国思想史上，在中国思想史上，以孔孟为代表的儒家对于道德的充实、人格的的儒家对于道德的充实、情操的完美非常重视，伟大、情操的完美非常重视，孜孜以求。儒家所设计的理想人格君子人格” 是一种 “君子人格”，这种人格精神强调有德行的人要根据自身情况结合外在环境来决定自己的行为和思想。行为和思想。
总的来说，道家主张取自然，返朴归真，实现与自然的和谐共处；退回自我及其内心情感，清净无为，陶情冶性，寻求自我内心的和谐宁静。为了强调这种 “自然而然”，庄子还在《逍遥游》中比较了人对“道”所能达到的四种状态，即“真人”、“至人”、“神人”和“圣人”其理想的人格境界就是成为无私的“真人”，忘我的“至人”，不求功绩的“神人”，不贪名声的“圣人”，也就是所谓的“至人无已，神人无功，圣人无名”。
(二)、道家的人格修养方法二、道家的人格修养方法——清静无为清静无为以老庄为代表的道家提出了“真人” 至人” 以老庄为代表的道家提出了“真人”、“至人”、神人”的理想人格， “神人”的理想人格，同时强调通过自我的内在修养来实现其理想人格目标。其内圣方法是“ 修养来实现其理想人格目标。其内圣方法是“涤除玄览” 致虚极，守静笃”等等，除玄览”和“致虚极，守静笃”等等，即通过内在修养而排除贪欲和诈智，使内心进入“虚静” 在修养而排除贪欲和诈智，使内心进入“虚静” 的状态，由此即可达到“无为”的精神境界。的状态，由此即可达到“无为”的精神境界。
(二)儒家的人格修养方法二儒家的人格修养方法儒家的人格修养方法——修修齐治平在儒家伦理实现的一般模式中，在儒家伦理实现的一般模式中，儒家非常注重人格的自我修养。儒家非常注重人格的自我修养。历史上著名的儒学思想家，历史上著名的儒学思想家，都非常重视、关注人格修养问题，常重视、关注人格修养问题，对此进行了较为集中的理论探讨。此进行了较为集中的理论探讨。孔子把“修己以安人” 孔子把“修己以安人”及“修己安百姓” 以安百姓”作为对君子人格的基本要求。孟子继承、发挥了孔子的思想，孟子继承、发挥了孔子的思想，强调以修身为本，最终完成治平强调以修身为本，之业作为对君子人格的一种规定。之业作为对君子人格的一种规定。
(3) “坐忘”。道家所追求的是一种不受任何条件限制，无拘无束、怡然自得的“真人”、“至人” 境界。 (4) “心斋”。在道家看来，泯灭物我、人我是人生修养的重要阶段，但是，到这一步还只是消除了我与外界、外物的矛盾，而“我”却仍然存在，会自觉或不自觉地产生这样那样的杂念。人生修养的最高层次还要最终泯灭自我。
而《大学》则对“君子”的理想人格模式大学》则对“君子” 进行了具体而集中的阐述，进行了具体而集中的阐述，提出了有名的三纲领” 八条目” “三纲领”、“八条目”，将早期儒家有关理想人格的思想进一步理论化。关理想人格的思想进一步理论化。
“三纲领”是儒家“为学”要解决三个根本三纲领”是儒家“为学” 三纲领性问题：明德”即是明白自己的德性，性问题：“明德”即是明白自己的德性，或者说使自己的德性得以昭示于人；者说使自己的德性得以昭示于人；第二步亲民” 亲爱人民，或解为教化民众， “亲民”，亲爱人民，或解为教化民众，也就是所谓齐家、治国；至善” 就是所谓齐家、治国；“至善”是儒家社会理想的最高境界，亦即所谓“平天下” 理想的最高境界，亦即所谓“平天下”，使天下“太平” 进入“大同”世界。天下“太平”，进入“大同”世界。三纲领实际上只是一纲领，就是“明明德” 实际上只是一纲领，就是“明明德”，“亲是其方法，止于至善”是最后完成。民”是其方法，“止于至善”是最后完成。
秦王朝的丧钟也同时击碎了法家事功理念的自圆梦境，将其负面瘤疾和局限诸如极端功利主义、非道德主义等予以充分曝光，引起后世思想家长久的反思。汉代对秦事功及其精神遗产有继承有扬弃，从汉代儒学关切的内圣外王话语到人们习称的儒法合流，在深层上体现了寻求历史与伦理和谐、立功与立德互补的反思和努力。
佛教的理想人格是“佛”。所谓“佛”，即“觉悟者”之意，是指经过修持取得 “觉行圆满”的大悟者。与儒、墨、法诸家理想人格的入世特征及道家理想人格的游世特征相比较，“佛”是一种出世型的理想人格。
佛家对其理想人格的基本要求有“无我”、 “无欲”、“无争”和“随缘”等。首先，佛是“无我”的。第二，佛是“无欲”的。第三，佛是“无争”的。第四，“无修之修，成佛随缘”。
法家所设计和倡导的事功，是以君主为本位和实践主体的。法家也为臣民树立了明确的事功目标，具体说来，臣民事功落实在治功、军功和农功三途。
在先秦诸子之中，法家是当时真正的务实派，最具现实意义，秦始皇统一天下就是最好的证明。事功精神有效聚合了秦社会的理想意志，充分张扬了秦人的历史能动性和创造性，迸发出极大的历史潜能和社会效率，这无疑是列国间长期实力较量后秦人终操胜券的一大精神优势。
追求建功立业的法家“英雄人格” 三、追求建功立业的法家“英雄人格” (一)、法家的理想人格一、法家的理想人格——英雄人格英雄人格法家的理想人格是由韩非所设计的。法家的理想人格是由韩非所设计的。以韩非为代表的法家重视法、非为代表的法家重视法、术、势，在继承荀子性恶论和老子权术政治学说的基础上，荀子性恶论和老子权术政治学说的基础上，设计了一种理想型的政治性人格。设计了一种理想型的政治性人格。
作为一种理想的人格范式， “君子”是由孔子首先提出来的,“君子”之风也是开始于孔子的大力倡导。从《论语》中我们可以看到, “君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”
概括起来，儒家的“君子人格”包含了以下几个方面的基本特征。第一个特征是仁爱精神。第二个特征是济世情怀。第三个特征是中庸的品质。第四个特征是注重气节操守，富有献身精神。
八条目实际上只是一条目，就是“修身” 八条目实际上只是一条目，就是“修身”、格物” 致知” 诚意” 正心” “格物”、“致知”、“诚意”、“正心”这些步都是修身的道路和手段。齐家” 治国” 骤，都是修身的道路和手段。“齐家”、“治国”、平天下”则是修身达到最后完成的道路和手段。 “平天下”则是修身达到最后完成的道路和手段。所谓达到最后完成，就是“止于至善” 所谓达到最后完成，就是“止于至善”。人只有在社会中尽伦尽职，才能够尽其性，至于完成。社会中尽伦尽职，才能够尽其性，至于完成。
法家把“去私心行公义”视为其圣贤人格的首要特征。第二个特征是“任力”而不 “任德”。第三个特征是“贵法”而不“贵义”。第四个特征是“抱法处势”。
法家代表人物商鞅
法家的理想人格是基于对社会现实的深刻洞察，人生世相的犀利解剖而提出的，在先秦诸家中独树一帜，在后世也产生了较大的影响。虽然法家的人性论中对仁义鄙弃，对道德的忽视，对实力、权势、权术的极度推崇与汲汲追求表现出明显的偏颇乃至荒谬，但是“圣王”和“法术之士” 所具有的“法不阿贵”的品格，却无疑是值得称道的。
基于对现实社会、人生世相的深刻认识，法家确定了自己的人生准则和处世态度，提出了其理想人格“英雄”的设计。这种理想人格主要分两种类型:其一是“圣人”或 “圣王”,其二是 “能法之士”或“智术之士”。但无论是“圣王”还是“能法之士” 无一不是备受人景慕和崇拜的“英雄”。
法家所设计的这种“英雄人格”无论是 “圣王”还是“能法之士”都须具有“去私心行公义”、“任力”、“贵法”、 “重势”这四个基本特征。
通过长期的理论探索与道德践履，儒家提出了一套完整的人格修养方法，其中包括反身内省、主敬、存心养性、重学与力行等方面的内容。 (1) 反身内省。 (2) 主敬。 (3) 存心养性。 (4) 重学。 (5) 力行。
追求“清静无为” 二、追求“清静无为”的道家“隐士” 道家“隐士”人格
(一)、道家的理想人格一、道家的理想人格——隐士人格隐士人格道家在许多人的眼中只讲天道而少及人伦，道家在许多人的眼中只讲天道而少及人伦，似乎是不近人事的。其实不然，道家以“自然” 是不近人事的。其实不然，道家以“自然”释 ””， “道””，在更高的层次上提出了他们的人格理道家文化更为注重人与自然的“和合” 想。道家文化更为注重人与自然的“和合”，不仅主张以平等、平和的态度对待外部自然存在，仅主张以平等、平和的态度对待外部自然存在，与一切自然存在和谐共处，与一切自然存在和谐共处，同时也主张将这种原则应用于社会人生，提倡一切顺其自然，则应用于社会人生，提倡一切顺其自然，由此发展出它的基本精神。展出它的基本精神。
在此基础之上，道家提出了无为、绝仁弃义、“坐忘”、 “心斋”等具体的人格修养方法。 (1) 无为。老子说：“道常无为。”庄子说：“无为而尊者天道也。”无为是道家根本的政治主张，同时也是其重要的道德修养方法。“无为”要求人们因循事物的自然状况、顺应万物的本性及其内在规律。 (2) 绝仁弃义。道家认为，人最可珍贵就是人的本心、本性，人一旦丢掉了属于自己的东西就会变得空虚，丧失任何价值。而仁义礼仪的推行无疑会改变人们的朴素本性，束缚人的本真情感。
(二)、通向英雄之路二、通向英雄之路——建功立业建功立业法家“以法为教，以吏作师” 法家“以法为教，以吏作师”，同时重刑轻罚，尚兵重农，其理想的人格是英雄。轻罚，尚兵重农，其理想的人格是英雄。从人皆“用计算之心相待”的人性论出发，从人皆“用计算之心相待”的人性论出发，以功利主义为原则，以功利主义为原则，以刑罚和庆赏刺激人的欲望，的欲望，杀敌报国立功受赏的勇武之士是他们推崇的榜样。他们推崇的榜样。
道家的理想人格特征是主张淡泊名利，平和心性，主张“轻利寡欲”、“致虚守静”、“无私不争”，强调“复归于朴”、 “绝圣弃智”，崇尚清静无为，提倡无欲， “是以圣人不行而智，不见而明，不为而成”。

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2024版年度《中国文化概论(第三版)》课件第七章第一节

2024/2/2
02
理解传统文化现代转型的必要性和可能性，以及文化创新的内涵和途径。
03
04
了解中华文化全球传播的现状和趋势，以及面临的挑战和机遇。
5
培养学生的文化自觉和文化自信，增强对中华文化的认同感和归属感。
02
CATALOGUE
中国文化的起源与发展
2024/2/2
6
原始文化
01
《中国文化概论(第三版)》课件第七章第一节
2024/2/2
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CATALOGUEBiblioteka 目录2024/2/2
• 引言 • 中国文化的起源与发展 • 中国文化的核心思想 • 中国文化的艺术表现 • 中国文化的科技成就 • 中国文化的教育传统 • 中国文化的民俗风情 • 中国文化的传承与创新
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2024/2/2
2024/2/2
33
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感谢观看
2024/2/2
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古代文化
古代哲学与思想
阐述儒家、道家、墨家等古代哲学流派的思想体系及其对中国文化的影响。
2024/2/2
古代文学与艺术
介绍古代诗歌、散文、小说等文学形式以及书法、绘画、音乐等艺术门类的历史发展与艺术成就。
古代科技与发明
探讨古代中国在天文、数学、医学、农业等方面的科技发明与贡献，彰显其世界领先地位。
8
近现代文化
近现代文化变革
阐述近现代以来中国文化经历的变革历程，如西学东渐、新文化运动等，分析其对传统文化的影
响与挑战。
2024/2/2
近现代文学与艺术
介绍近现代以来中国文学与艺术的发展脉络，包括现代诗歌、小说、戏剧等文学形式以及电影、音乐等艺术门类的创新与成就。

中国传统文化概论论述题

中国传统⽂化概论论述题（（（（（中国传统⽂化概论1. ⽂化的实质性含义（本质）是什么？凡是超越本能的、⼈类有意识地作⽤于⾃然界和社会的⼀切活动及其结果，都属于⽂化；或者说，“⾃然的⼈化”即是⽂化。

2、什么是⼴义的⽂化？与⾃然相对，着眼于⼈类与⼀般动物、⼈类社会与⾃然的本质区别，着眼于⼈类卓⽴于⾃然的独特⽣存⽅式，泛指⼈类所创造的⽂明成果，⼜称“⼤⽂化”。

3、⽂化结构四层说包括哪四个⽂化体系？试举例说明（1）物态⽂化层约相当于物质⽂化，表现为物体形态，故称物态⽂化，它是⼈的物质⽣产活动及其产品的总和，属实体⽂化。

2）制度⽂化层：指各种社会规范，它规定⼈们必须遵循的制度，反映出⼀系列的处理⼈与⼈相互关系的准则。

3）⾏为⽂化层：多指⼈际关系中约定俗成的礼仪、民俗、风俗，即⾏为模式。

4）⼼态⽂化层：指价值观念、审美情趣、思维⽅式、⼼理活动等等。

这是⽂化的核⼼。

4、什么是狭义的⽂化？狭义的⽂化指⼈类所创造的⼀切观念意识形态成果，是⼈类精神⽂明的⼀个组成部分。

狭义⽂化专注于精神创造活动及其成果，所以⼜称“⼩⽂化”。

5、什么是中国⽂化？它包括那些基本内容？中国⽂化是中华民族根据⾃⼰的美学或哲学观点与思维模式，在认识与改造⾃然、社会与民族⾃⾝过程中所创造与积累的全部⽂明成果，具有⾃⾝的民族与国度特⾊。

中华民族是中国⽂化的创造⽂体。

基本内容有：⼀、独具特⾊的语⾔⽂字；⼆、翰如烟海的⽂化典籍；三、惠及世界的科技⼯艺；四、精彩纷呈的⽂学艺术；五、充满智慧的哲学宗教；六、完备深刻的道德伦理。

6、中国传统⽂化是指什么时期的⽂化？指 6 千年前的⽂化⾄鸦⽚战争（1840 年）时期的中国⽂化。

第⼀章中国⽂化的历史地理环境1、商周⾄秦汉及魏晋南北朝的是怎样划分政区的？（1）商周:商朝开始在王室以外地区分封诸侯，世袭统治权。

西周实⾏了“封邦建国”，“受民受疆⼟”的典型分封制。

2）秦朝郡县制基本上推⾏到全国。

2）西汉初年，采⽤“郡国并⾏制”。

《中国传统文化》第七章

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墨产生于西周宣王时期。东周时期，墨已经被广泛用于文字书写，且人工墨因质量优于天然墨而逐渐被认知和推广。秦汉时期，松烟墨成为书法家们的最爱。到了魏晋时期，松烟墨的生产已走向全面成熟。隋唐时期，一种被称为“易墨”的墨一枝独秀。宋元时期，“徽墨”又代之而起。明清时期，墨的发展突飞猛进，最引人注目的就是不用研磨又有同等效果的墨汁的诞生。
中国传统文化
第七章书法绘画
目录页
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书法艺术
第一节
绘画艺术
第二节
象外之意
第三节
2
过渡页
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第一节
书法艺术
汉字的书写对中国人来说，能够表达许多不能用语言所表达出的、较字面意义更为丰富的东西。不像文学作品需要许多文字才能表达作者的思想，对书法而言，单从书法风格就能反映书写者的内心。这种强烈的神秘主义，在传统文人看来就成了一种个人修为和品行的见证和表征。既然书法能够“一字见心”，而儒家道统又特别注重个人的修为与品性，甚至将修为与品性当作为官、为士的必然要求，那么书法自然而然也就成为一门提高修为与品性的独特艺术。
《曹全碑》是汉代隶书的重要代表作品。它以风格秀逸多姿和结体匀整著称于世，历来为书家所重。
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（三）书法字体的演变
3．楷书楷书又称为正书。楷书起源于魏晋时代，南北朝时分流
发展，到隋朝开始融合，唐朝时发展成熟，并作为正体字一直流行到今天。与隶书相比，楷书的点、画形式更加丰富，且出现了新的笔画。
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所谓意态，包括体势和神态两部分，两者都可以在书法作品中得以体现。字的体势和神态都是结构的表现。书法无论是节奏还是结构，都能表现出独特的意态美。欣赏书法作品，必须懂得欣赏字的体势和神态所表现的独特韵味。

中国传统文化概论第七章PPT课件

第一节文化与中国传统文化
第一节文化与中国传统文化
（二）佛教的基本教义
佛教的基本教义是指佛祖释迦牟尼所宣讲的佛法，也称原始佛教。释迦牟尼逝世后，佛教徒们为了适应社会发展的需要，遂根据自己的理解对原有教义进行了新的解释和创造性的发挥。佛教教义的发展在印度经历了部派佛教、大乘佛教和密教三个阶段。其间，尽管佛教教义的发展与原始佛教差距越来越大，但基本上仍以释迦牟尼所宣讲的基本教义为核心，是在此基础上加以发展的。
（11）生。受生，以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动。
（12）老死。老耄和死亡，诸根衰败叫作老，身坏命终谓之死。
6. 涅槃
第一节文化与中国传统文化
第一节文化与中国传统文化
大乘唯识学派则将涅槃分为本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、无住处涅槃四种。本来自性清净涅槃指一切事物的本来相即是真如寂灭之理体，亦即真如、实相；无住处涅槃，或略称无住涅槃，指依于智慧，破除无明，远离烦恼、所知二障，不滞生死之迷界，又因大悲救度众生而不滞于涅槃之境地，即所谓不住生死，亦不住涅槃。
第一节文化与中国传统文化
从某种意义上，佛教教义的主要内容可分为两大方面。一是关于因果与修行的理论方面的，这是佛教教义的实践方面、宗教方面、道德说教方面。佛教的善恶因果观与修行法门，既与其他一切宗教、道德说教有共通之处，又自有其殊胜之处。二是关于生命和宇宙的真相方面的，这是佛教教义的理论方面、哲学方面、辩证思维方面。佛教关于生命和宇宙的真相的理论是建立在佛教修行（主要是禅悟）基础上的成果。当然，从具体内容上看，这两大方面是不可能截然分割开来的。
2. 法印
第一节文化与中国传统文化

2021年自考中国文化概论知识点串讲：第七章中国文代的对外交汇与现代化

2021年自考中国文化概论知识点串讲：第七章中国文代的对外交汇与现代化第七章中国文代的对外交汇与现代化一，选择，判断，知识点单／判：印度佛教的传入与中国化的过程,是中国文化与域外文化的第一次大规模的交流与融合。

点：禅宗相传为南朝宋末菩提达摩河南少林创立,分为北宗神秀，南宗慧能，南宗成为禅宗正宗。

可以说禅宗是中国化最彻底的佛教宗派。

断：朱熹的“一旦豁然贯通”的功夫，就脱胎于禅宗的“顿悟”说，王守仁的“心无外物”源于禅宗的“心性生万物”说。

选：“西学东渐”的文化交汇在雍正以后戛然而止。

点：陈独秀：中国要走出“落后挨打”的局面，中国文化必需进行价值不雅念层面——精神文化体系的最深层次的变化。

点：纵不雅１９世纪末以来中国文化的现代趋势，首先是“中体西用论”，以后则是“全盘西化论”，“儒学复兴论”与“综合创新论”三大文化思潮的互动。

单/断：毛泽东在40年代就提出了“古今中外法”以及着名的“民族的科学的大众的文化”，这一新民主主义文化建设的纲领，50年代又提出了“古为今用，洋为中用，”的文化方针。

江泽民颁发“三个代表”的重要思想。

邓小平“三个面向”的重要思想。

二，名词解释名解：中体西用论；是“中学为体，西学为用”的缩略，这是中国近现代劳洋务派和早期改良派的文化主张与基本理论，主张以中国传统文化的精神为“本”，吸收西方科学技术和具体文化为“用”，从而达到制夷图强，复兴中华的目的。

三，简答题，论述题简答: 中国文代与世界文化的交汇最主要的两次是?答:1.是从汉到唐几百年间,南亚印度佛教文化的传入。

２是从明清之际到近现代，欧洲西方文化的传入，特别是２０世纪，中国文化经历了“中体西用”，“全盘西化”，“儒学复兴”，“综全创新”等种种文化主张,文化选择的激烈论争与痛苦思辨。

简答：佛教在中国的发展过程的五个阶段？１东汉魏晋时期的初传阶段２东晋南北朝时期的发展阶段３隋唐时期的繁荣阶段４宋元明清时期的衰落阶段５近代以来的革新阶段简答：佛教对中国文化的影响？答：１佛教传入中国后，对中国文化的许多许多方面如哲学，文学。

中国传统文化概论课程教学大纲.

《中国传统文化概论》课程教学大纲2004年制订，2005年修订一、课程简介：本课程主要介绍中国古代人文科学----哲学、文学、史学、艺术、宗教及其伦理道德等方面的文化传统和知识，为学生提供一个了解祖国悠久、丰厚的文化遗产，把握中华人文精神的基本内容。

二、教学对象：本课程主要针对三年制专科政治专业学生。

三、教学目的：使学生了解什么是传统、什么是文化，认识中国文化的源流、特点、精神，增强热爱祖国的情感，以及建设社会主义新文化的决心。

四、教学要求本课程采用面授辅导与学生自学相结合的教学方式，在面授教学中，要将系统教授与重点、难点教授相结合，力求通过形象化的教学使学生对所学内容加深理解。

五、教学的基本内容及学时要求本课程学时：72 学分：4学时分配：导论文化和传统文化教学要求；1、了解传统、文化、传统文化的基本含义。

2、了解中国传统文化的基本精神。

教学内容：一、传统和文化释义二、传统文化的要义及其中国传统文化的精神第一章中国传统文化的源流、特征教学要求：1、了解中国传统文化形成的环境和基本发展历程。

2、了解中国传统文化的主要特征及其现代意义教学内容：第一节中国传统文化的源流一、中国传统文化形成的环境二、中国传统文化的发展历程第二节中国传统文化的特征一、中国传统文化的主要特征二、中国传统文化的现代意义第二章中国古代的哲学和宗教传统教学要求：1、了解中国古代哲学的发展历程。

2、了解中国古代哲学的思想来源及其特征2、了解中国古代主要宗教及其文化意义教学内容：第一节中国古代哲学的发展与特征一、中国古代哲学的发展阶段二、中国古代哲学的思想资源三、中国古代哲学的整体特征第二节中国古代宗教的发展及文化意义一、中国古代宗教发展历程二、中国古代宗教的主要特点三、儒教的基本精神特质和文化作用四、道教的基本信仰、教规、特征及文化影响五、拂教的基本信仰、特征及社会作用第三章中国古代的伦理道德传统教学要求：1、了解中国古代伦理文化的发展历程、基本内容和特点。

第一章：中国传统文化概论[1]

❖（二）狭义的文化指人类所创造的一切观念意识形态成果，是人类精神文明的一个组成部分。狭义文化专注于精神创造活动及其成果，所以又称 “小文化”。
三、中国传统文化的特性
❖ 特性： ❖ 1、“协和外邦”、“和而不同”的整体和谐
观。 ❖ 2、“天人合一”，人与自然和谐相处的发展
观。 ❖ 3、强调人自身修养的人本观。 ❖ 4、系统的整体思维方式及实践理性精神。
❖ 1、原始群居时期： ❖ 元谋人（距今170万年前） ❖ 婚姻状态是杂婚
❖ 2、血缘家族时期： ❖ 中国文化的曙光是从这时开始的 ❖ 三大成就： ❖ 一是石器的出现：反映了社会生产力的进步，
反映了人类创造文化能力的提高 ❖ 二是火的使用：推进了人类文明的迅速发展 ❖ 三是出现了弓箭：扩大了人类杀伤的范围和
产生的原因：生产力不发达；认识能力低下。
功能：维系人们的社会性；维系集体和个人的精神、宣泄不安情绪。
2、神话的保存：《山海经》、《楚辞》、《淮南子》、《庄子》
《山海经》是保存神话最多的古籍；战国末期或西汉初期；作者不定；性质不定（地理书或巫书）
二、中国古代神话的主要内容： 1、创世神话: 盘古开天辟地
2、始祖神话: 女娲造人女娲补天
3、洪水神话: 大禹治水
4、战争神话: 黄帝战蚩尤
5、英雄神话: 夸父追日精卫填海后羿射日
6、传奇神话: 嫦娥奔月
三、古代希腊神话
1、古代希腊神话的背景
古代希腊神话是古希腊时期的口头传说，希腊
神话有许多不同的版本；希腊神话是西方文学和艺术的源泉，至今仍然被无数作家和艺术家当作题材和灵感的宝库。
❖ 红山文化的社会形态初期处于母系氏族社会的全盛时期，主要社会结构是以女性血缘群体为纽带的部落集团，晚期逐渐向父系氏族过渡。经济形态以农业为主，兼以牧、渔、猎并存。它的遗存以独具特征的彩陶与之字型纹陶器共存、且兼有细石器的新石器时代文化。

文化概论第七章

▪ 第三，交汇时间长，从16世纪末叶开始以绵延四个世纪，至尽仍在继续进行之中。
▪ 第四，交流反差大，西方文化对中国社会和中国文化系统造成了强烈的震撼。
▪ 欧洲的耶稣会成立于16世纪40年代，初到中国是在明代嘉靖31年（1552年）这些耶稣会士在沟通中西文化方面着重做了两件事情（P333）
▪ 第一、向中国广泛传播西方科技、文化，包括包括西方的自然科学、古典哲学、史地、音乐、美术等。以利玛窦最有影响。
▪ 中国文化对日本、朝鲜、越南以及东南亚等各国家和地区的影响更为明显。
▪ 朝鲜历史上的新罗时期，定儒家经典为“国学”，强调以“德”治国，把忠孝信义等思想发展成为 “新罗精神”。
▪ 日本很早就大量引进中国文化，7世纪的“大化革新”的实质就是全盘唐化，自动接受中国的精神文化、制度文化、物质文化。中国的政治体制、行政建制、赋税管理、宗教信仰、文学艺术、文字书法、乃至服饰饮食、建筑、茶道等都被全方位吸收。明代的王阳明学说还推动了日本的“明治维新”
▪ 吴道子、阎立本的画。 ▪ 中国著名的云冈、敦煌、大足、麦积山等石窟艺
术以佛教为题材，受印度艺术的影响。 ▪ 对中国寓言创作的影响。 ▪ 对中国音韵学的影响。 ▪ 佛学思想与中国的儒家、道家思想融合，丰富了
中国的哲学思想。 ▪ 宋明理学的产生也受佛教的影响。
▪ 印度本土的佛教文化在13世纪由于回教入侵而遭到毁灭性打击，中国的佛教却正在长足发展，并将大量的佛学译著输出到东北亚、东南亚。
第二节中国文化对世界文化的影响
一、中国物质文化对世界的影响在商代，中国的制陶技术和铸铜技术就对西伯
利亚的卡拉克苏文化产生了影响。中国古代文化通过丝绸之路对西亚各国和印度
产生影响。唐代是中外文化交流的兴盛时期。中国的陶

《中国传统文化概论》课件第7章中国传统文学

中国传统文化概论
第七章中国传统文学
第七章中国传统文学
主要章节：
第一节中国传统文学的发展历程第二节中国传统文学的文化性格与基本特色第三节中国传统文学的现代意义
第七章中国传统文学
中国传统文学是中国传统文化中最为重要的组成部分，是中国传统文化历经了3000多年从未断裂的积淀，中国传统文学所形成的辉煌成就是世界文化宝库中一块光芒四射的瑰宝。
第一节中国传统文学的发展历程
四、元明清时期
明代的长篇章回小说达到了高潮。明初，罗贯中的《三国演义》是长篇章回小说的开山之作。除此之外还有施耐庵的《水浒传》、罗贯中的《西游记》、曹雪芹的《红楼梦》、兰陵笑笑生的《金瓶梅》。
明代戏剧有汤显祖的《牡丹亭》、周朝俊的《红梅记》，高濂的《玉簪记》，李开先的《宝剑记》，粱辰鱼的《浣纱记》等。
还体现在佛家思想对文学创作的渗透与影响上。如著名诗人王维，不仅本人信奉禅宗，而且其作品中所表现出来的淡、空、寂这三种境界正是禅宗的追求。
第二节中国传统文学的文化性格与基本特色
一、中国传统文学的文化性格
（二）中国传统文学是注重理趣的文学
中国传统文学注重理趣的文化性格，也还因其深受道家自然主义思想的影响。在道家看来，万事万物的生灭变化，都有其自身的原因．非人力所能左右。因此，自然天道是宇宙天地的基本规律，也是人必须遵循的最高生存原则。
第七章中国传统文学
中国传统文学的文化性格主要包括诗化的文学、注重理趣的文学和强调意境的营造；基本特色包括文以载道的教化传统，关注现实的理性精神，写意手法与中和之美。另外，中国传统文学还具有爱国主义教育、民族凝聚、审美教育等具有现代意义的功能。
第一节中国传统文学的发展历程

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