缠足
中国古代妇女的裹脚传统
中国古代妇女的裹脚传统中国古代女性以小脚为美，所以中国古代妇女流行裹脚。
为什么中国会流行裹脚呢？大致有两个原因，一是统治者的意志对天下百姓的影响，另外就是文化人欣赏和赞美。
裹脚就起源，就与统治者相关。
据说裹脚是起源于那位吟唱“春花秋月何时了”的南唐后主李煜，南唐后主李煜喜欢观看女人在“金制的莲花”上跳舞，由于金制的莲花太小，舞女便将脚白绸裹起来致脚弯曲立在上面，跳舞时就显得婀娜多姿，轻柔曼妙，本来是一种舞蹈装束，后来慢慢地从后宫向上流社会流传，在以后，民间女子纷纷仿效，逐渐成为一种普遍的社会习俗，成为一种病态的审美。
只要皇帝喜欢什么，民间一定会流行什么，唐代的皇帝喜好道教文化，唐玄宗甚至号称自己是道教皇帝，所以，道教在唐朝达到了发展的颠峰，乾隆皇帝酷爱书法，所有推动了书法的发展，李后主喜欢小足女人，所有就流行了裹脚。
关于裹脚的起源，还有几个说法，有说是起于南朝齐废帝妃潘玉奴，有说是起于唐末，有说是起于隋炀帝等等，但是无一例外地都与统治者们发生了关系，这也说明了这个原因。
除了统治者的意志之外，那就是文人对社会风俗的影响。
古代妇女很注重头饰，然后就脚了，成语“品头论足”、“品头题足”都有议论妇女的容貌体态的含义，头和足，成为文化人眼里女性美的一个重要标准。
文化人有很多对小脚的赞美之词，什么“金莲”、“三寸金莲”、“香钩”等等，都是文化人赋予小脚的赞美之词，苏东坡《菩萨蛮》咏足词云“纤妙说应难，须从掌上看”，甚至还制定出了小脚美的七个标准：瘦、小、尖、弯、香、软、正，又总结出了小脚的“七美”：形、质、资、神、肥、软、秀，真是博大精深。
缠足这一陋习有其深刻的社会文化背景。
缠足这样一个对女性身体残害的习俗，却能在中国延续近千年之久，有许多社会文化上的因素，包括：审美的理由：当时人不论男性或女性，都认为足小为美，尤其对男性来说，小脚具有性的吸引力。
例如「三寸金莲」一词代表掀美女性脚美的名词。
关於对小脚的审美，最著名的小脚审美著作，是清代李渔的《香莲品藻》，把女性的小脚，从形状、尺寸、装饰、气味等角度来作分类品评。
恐怖习俗-缠足
世界十大被遗弃的恐怖习俗---缠足
在大约一千年之前，缠足是中国在年轻女性中实行的一种习俗。
此项风俗始于十世纪，终于二十世纪早期被废弃。
缠足是指，大约在女孩儿六岁或是更早时，将她们的脚用布条缠紧，这样做她们的脚就不会按照正常情况长大：然后，为了重新塑型，他们将脚打碎变得严重畸形。
一般缠足的脚不会超过4—6英寸（约10——15厘米）。
这就是如今一些上了年纪的中国女性残障（无行走能力）的重要原因。
第一，把两只脚都浸泡在混有药草和动物血液的温水里。
这种混合药剂使得肌肉松弛易塑。
随后将她们的指甲剥
去以防止术后的内部感染。
以上步骤都是为接下来真
正的缠足作准备。
第二，现在进入塑造“优美线条”的阶段，首先准备丝质或棉质绷带，大约长10英尺、宽2英寸，也把它浸泡
在先前准备的混合药剂里。
第三，然后把每没一只打碎的脚趾用湿绷带缠好，这些湿绷带在变干过程中不断束紧，然后逐渐收紧至脚跟。
第四，制作鞋子时，为了更适合于缠足而大幅度缩减鞋子大小。
古代所有女人都裹脚缠足吗
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那么古代所有女人都裹脚缠足吗?让我们一起来了解一下吧。
古代所有女人都裹脚缠足吗不是古代所有女人都缠足的。
缠足始于南唐后主李煜，李后主有位爱妾窈娘，妩媚风骚，能歌善舞。
李煜为她筑了六尺高的大莲花台子，饰以宝物细带。
窈娘用帛缠足，使脚纤小屈突而足尖成新月形，在莲花台上展姿起舞，以博后主欢心。
这种风气随之在民间追求时髦的女子之中传播开。
“金莲”之说始于南朝齐东昏侯萧宝卷，宝卷是风流昏庸之辈，他曾让匠人以金莲花铺地，爱妃潘妃袅袅婷婷走过，戏称“步步生莲”。
宋代时，妇女不裹小脚被视为粗人，必须自幼被大人缠成三寸之脚才是美女，于是宋代缠足之风盛行。
为了不使双足放弛，女子在睡觉时还穿着“睡鞋”，式样与弓鞋相同，只是底软，并绣着精致花样，这些鞋多由鞋主人亲手缝制。
元朝时，南方诸多地方规定只准有钱有势人家的女子缠足。
明朝时，下禁令以此分出贵贱，贱民阶级的女子不得缠足。
《浙江风物志》记载，浙江东南地区明文规定“丐户人家男子不许读书，女子不许缠足”。
清朝马上得天下，满族妇女都崇尚大脚，不缠足。
但清军入关后，汉族女性的“三寸金莲”却赢得大清满族妇女的青睐。
清政府为了保护游猎民族人高脚大便于狩猎的特点，并从满族女性身心健康角度考虑，多次禁止旗人缠足。
但屡禁不止，仍有许多旗女仿效不疲，缠足之风反而日盛，并有男人非小脚之妻不娶的风气，社会一时以大脚为耻。
满族女子对小脚崇拜达到了狂热的程度，而且缠足风愈来愈烈。
清政府掌握政权，满族又无缠足之俗，故视汉人缠足为罪行，曾多次下令禁止。
顺治二年(1645年)下诏：凡是时所生女子，严禁缠足。
康熙元年(1662年)再次规定：如查得元年之后所生女子缠足者，罪其父母，其父有官者交吏兵二部议处，平民则交刑部处置。
中国古代女子缠足PPT课件
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“三寸金莲”的由来
❖金莲得名于南朝齐 东昏侯的潘妃步步 生莲花的故事。
❖小脚之所以称之为 金莲，应该从佛教 文化中的莲花方面 加以考察。
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缠足流行的社会根源
其一：有利于把妇女禁锢在闺阁之中，对她 们的活动范围加以严格的限制，以符合“三从 四德”的礼教，从而达到按男子的欲望独占其 贞操的目的。 其二：引起妇女本身体态和性生理等变化， 从而更好地承当延嗣后代的生育工具 其三：裹脚的起源与统治者相关。 其四：封建士大夫病态的审美观使然。许多 封建文人士大夫视女人如玩物，病态审美，赏 玩小脚成为癖好。
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起源不一
神话传说传说大禹治水时，曾娶涂山氏女为后， 生子启。而涂山氏女是狐精，其足小；又说殷 末纣王的妃子妲己也是狐精变的，或说是雉精 变的，但是她的脚没有变好，就用布帛裹了起 来。由于妲己受宠，宫中女子便纷纷学她，把 脚裹起来。当然，这些仅仅是民间神话传说， 含有较多的演义附会成份，不足以成为当时女 子缠足的凭证。
缠足的由来
缠足即把女子的双脚用布缠裹起来，使其变成为又 小又尖的“三寸金莲”。“三寸金莲”也一度成为 中国古代女子审美的一个重要条件。但是，古代妇 女缠足始于何时，裹足小脚为什么被称为“金莲” ？却始终是一个谜。
关于缠足的起源，说法不一。有说始于隋朝， 有说始于唐朝，还有说始于五代。有人甚至称夏、 商时期的禹妻、妲己便是小脚。可谓是众说纷纭， 莫衷一是。
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缠足的深思
缠足-产生于封建礼教观念
缠足与中国封建传说的礼教观念也存在着密不可 分的关系。 中国的封建统治一直是以家族 统治为基础，由封 建的宗法关系而制定的礼法条归和道德标准，充 满了对女性的歧视与压迫，突出了男性权益。如 过去所提倡的“三从四德”、“夫为妻纲”等封 建礼教就给缠足风的兴起创造了社会前提。这种 封建礼教到宋代，对妇女的束缚更加残酷，至明 清理学更是达登峰造极，这与缠足风俗的产生与 发展是相辅相成的。
清末民初缠足妇女的故事
清末民初缠足妇女的故事在中国的历史中，有一个久远而残酷的传统——缠足。
这个传统在清末民初时期达到了顶峰，成为了当时中国社会的一大特色。
在这篇文章中，我将为您讲述一些关于清末民初缠足妇女的故事，以展现这一传统带来的苦难和对妇女生活的影响。
1. 缠足的起源清末民初缠足现象的起源可以追溯到公元10世纪左右。
当时，北宋朝的贵族妇女开始以缠足的方式来彰显自己的阶层地位。
这一习俗逐渐传播开来，并在后来的明清时期渗透到了普通百姓中。
2. 缠足的工艺和哲学缠足过程中，女性的脚会被包裹在绷带或布料中，以保持其小巧纤细。
这一过程非常痛苦且漫长，往往需要数年甚至十余年的时间。
缠足不仅仅是为了美观，也被视为一种对女性气质的培养和礼仪的体现。
尽管这是一种残酷的做法，但当时社会普遍认同。
3. 缠足妇女的生活缠足后的妇女生活受到了极大的限制。
她们不再能进行日常活动，比如跑步、跳跃和长跑。
这意味着她们的行动受到了严重的限制，甚至无法离开自己的家园。
此外，缠足也会导致严重的脚趾疼痛和行走困难，给妇女们的生活带来了无尽的痛苦和困扰。
4. 缠足的社会影响清末民初时期，缠足不仅仅是妇女个人的遭遇，更是整个社会的反映。
它成为了中国封建思想、妇女地位和家族观念的重要标志。
缠足妇女被视为乖巧、柔弱和易于控制的象征，而男性则被认为是家庭和社会的主导者。
5. 反对缠足运动的兴起随着现代思潮的传入，一些知识分子开始质疑和反对缠足这一传统。
他们认为这是一种对妇女的虐待和束缚，妇女应该享有平等的权利和自由。
于是，一些人开始积极参与反对缠足运动，试图改变这一传统。
6. 缠足传统的逐渐消失随着社会发展和进步，缠足传统逐渐式微。
新时代的涌现逐渐改变了人们的价值观与观念，妇女们也开始争取自己的权益和地位。
终于，在20世纪初，清末民初缠足传统正式被废除，给妇女带来了解脱。
通过以上的故事，我们可以看到清末民初缠足妇女的苦难和生活的限制。
这个传统不仅是对妇女权益的侵犯，也是整个中国社会落后和封建思想的体现。
裹足
五、发展变迁
• 宋代确已出现缠足习俗。到南宋时，妇女 缠足已比较多见，甚至南宋末年时，“小 脚”已成为妇女的通称。但在南宋时代， 妇女缠足还并不普及，缠足者主要限于上 层社会，在社会观念上缠足尚未达到人人 接受的地步。同时，缠足的风俗是由北方 传到南方的，大约是在宋室南迁之时。
宋代的缠足与后世的三寸金莲有所区别。 据史籍记载，宋代的缠足是把脚裹得“纤 直”但不弓弯，当时称为“快上马”。所 用鞋子被称为“错到底”，其鞋底尖锐， 由二色合成。这种缠足鞋的实物已在考古 中有所发现。从考古发现的实物推测，穿 这种鞋所缠裹出来的小脚要比后来的大。
四、裹足原因探析
• 1.从文化的视角看,裹足之所以能在宋元明清流行不衰,是由于传统农 业到了后期,孕育出大量城市商镇,原先在农村下田劳动的妇女,进入城 市商镇以后,家庭经济来源由丈夫经商、入仕等途径解决,妇女在家里 专心带养子女和从事家务,尤其有钱有势人的家庭,妇女过着衣来伸手, 饭来张口的生活。妇女丧失了经济独立的生活能力,只能随男子的好恶 而好恶。商业社会又滋生专门为男子服务的茶楼酒馆及娱乐消遣的歌 伎娟女,小足的女子步行起来婀娜多姿,成为男性畸形欣赏的玩物,一旦 形成了风气,是很难立即扭转的。 • 2. “时尚”(Fashion)的威力是不可言喻、无法抵挡的,每个时代都有建 立在它自己的经济文化基础上的时尚。宋元明清的裹足之风,也是那个 时代的“时尚”。现代资本主义市场经济下孕育出来的上层文化时尚 之一,就是对女子提倡骨瘦如柴、身材高挑的时装模特和选美小姐,在 这种波及全球性的时尚带动下,所有的女孩都一高风怕发胖,饿肚皮,闹 减肥,想增高。（游修龄.《红楼梦》女子不裹足——农耕文化和游猎 文化的较量[J].古今农业.2002(1)）
•
对所有调查对象畸形足形态进行比较分析后发 现，在山东、云南、陕西地区所调查的缠足妇女 畸形形态类似，双足呈“跟行足”畸形，以跟行 足步态行走；在福建地区所调查的缠足妇女双足 呈“马蹄足畸形”，以马蹄足步态行走。其中跟 行足型广泛存在于中国绝大多数地区，病例调查 中山东、云南、陕西的缠足妇女都属于此种类型； 马蹄足型存在于福建、台湾等地。（秦为径《中 国四省部分地区现存缠足畸形抽样调查》）
三寸金莲诗词
三寸金莲诗词
三寸金莲，又称“缠足”，是中国古代的一种陋习，通过对女性脚部的强制束缚，使其变成畸形的小脚。
这种陋习在中国历史上持续了数百年，对女性的身心健康造成了极大的伤害。
在古代，由于男尊女卑的社会观念，女性被视为男性的附属品，而三寸金莲则是男性对女性身体的一种束缚和摧残。
这种陋习不仅对女性的身体造成了伤害，更严重地影响了她们的心理健康和社会地位。
在文学作品中，三寸金莲常常被用作一种象征，代表了封建礼教对女性的束缚和压迫。
许多诗人通过诗词来表达对这一陋习的痛恨和对女性的同情。
以下是几首关于三寸金莲的诗词：
《金莲叹》
三寸金莲步轻摇，玉碎花容泪满袍。
苦海无涯终有尽，谁言缠足无妙招。
《缠足吟》
红颜血泪染金莲，玉足蜷曲似弓弯。
莫道人间无正义，缠足自缚是何年。
《叹金莲》
小脚伶仃步若飞，红颜血泪染香泥。
金莲缠足悲无尽，千古恨事有谁知。
这些诗词表达了对三寸金莲这一陋习的痛恨和对女性的同情。
三寸金莲不仅仅是对女性身体的摧残，更是对女性精神的压迫和束缚。
我们应该深刻反思历史上的这一陋习，尊重女性的权利和尊严，努力创造一个平等、自由、和谐的社会环境。
缠足的由来 古代女子裹小脚是什么时候开始的
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缠足的由来古代女子裹小脚是什么时候开始的
缠足的由来：缠足，又称裹足，粤语俗称紥脚，是中国古代的一种对女子自幼儿期时以布紧缠双足，使足骨变形足形尖小，行路只能以足跟勉强行走的做法。
古时以女子小脚为美，但自清朝末期起，民众开始普遍认为是对妇女的一种压制手段，此习俗逐渐消失。
缠足的起源
缠足的起始年代说法很多，一说始于南齐，一说始于南唐李煜编了金莲舞的舞码，舞者窅娘缠足献舞，舞态婀娜多姿，宫女纷纷仿效。
但这些早期的记载，大多很难确定仅仅是对脚小女性的赞誉、或者描写足部的装饰。
一直要到宋代，才开始有较明确的记载，缠足被认为最初先在妓女之间开始流行，之后逐渐影响到中上阶层的妇女。
缠足风俗的兴盛
到明清时代，则逐渐普及於一般阶层妇女，汉族各地妇女几乎都有缠足的风俗，但也有少数例外，例如客家人因妇女有采茶的传统，所以不实行缠足。
部分少数民族也受汉族风气影响而缠足。
清朝建立后，朝廷多次下令不准民间缠足，尤其禁止满族人缠足，但是由於这一习俗的影响颇深，成效不大。
缠足的方式
一般而言，女孩子在5-8 岁左右，便要开始缠足。
缠足的工作，多由母亲或熟习缠足方式的女性仆人实行。
缠足时，除拇指外，其余四指下屈，并用长布包裹，用针线缝住。
缠足风俗的社会文化背景
缠足这样一个对女性身体残害的习俗，却能在中国延续近千年之久，有许多社会文化上的因素，包括：
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究竟缠足起于何时，许多人有过考证。
陶宗仪《南村辍耕录》引张邦基《墨庄漫录》说，《南史》齐东昏侯为潘贵妃用金子凿成莲花让她在上面走，叫“步步生莲花”，但没有讲她的脚小。
《古乐府》、《玉台新咏》都是六朝词人的艳词，它们写女人容色的姝丽，妆饰的奢华，还写到眉目唇口腰肢手指之类，却从未写到缠足。
唐代如杜牧之、李白、李商隐等的诗，包括好些写闺帏的诗，也没能找到缠足的描写。
一直到南唐李后主时有一位宫嫔娘，是漂亮的小个子，又特别善舞。
李煜作金莲，高六尺，饰以宝物，细带缨络，金莲中作品色瑞莲，让娘用布缠脚，把脚缠得小而且弓起来成新月状，穿上素袜，在莲中跳舞。
唐镐有诗“莲中花更好，云里影长断”句，描写的就是娘。
经她一宣传，闺秀们纷纷学习，脚以纤细成弓形为妙，遂成为时髦，就像现在姑娘们时兴烫发穿高跟鞋乃至隆胸那样，一直传了下来。
但也有缠足始于汉一说。
此说见于《古今笔记精华》(卷二《事原》)。
作者既承认“陶宗仪之说未为无见”，同时又据汉《杂事秘辛》中“保林吴女句奏言，乘氏忠侯梁商女，足长八寸，跗丰妍，底平指敛，约缣迫袜，收束微于禁中”这段话判断说，“汉尺小，八寸合五寸余，妇人缠足始此其来尚矣”。
据随大流的观点看来，同三寸金莲比，半尺长能称小脚，《古今笔记精华》说似嫌牵强，缠足的发明权恐怕得归李后主。
果然，从宋代开始，就不难读到写缠足的句子，如“但知勒四支，不知裹两足”(徐积)就是。
苏东坡有一阙《菩萨蛮》：“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜临波去；只见舞回风，都无行处。
偷穿宫样稳，并立双跌困，纤妙说应难，须从掌上看。
”也讲到裹足。
陆游在《老学庵笔记》中说：“宣和末好鞋底尖，以二色合成，名错到底。
”到了明朝，小说笔记之类也写到缠足了。
张岱《陶庵梦录·扬州瘦马》记当时挑选妓女标准之一是检查她们脚的大小：“以手拉其裙，趾出。
然看趾有法，凡出门裙幅先响者必大，高系其裙，人未出而趾先出者必小”。
《金瓶梅》写西门庆去相孟玉楼时也有看脚的描写。
女仆宋惠莲被西门庆玩弄，西门庆夸她的脚比潘金莲的小，她很自豪，说潘金莲的鞋子大得正好能套着她的鞋，这一来，惹得偷听的潘金莲更加妒火中烧，终于设计陷害了宋惠莲和她丈夫。
宋惠莲因夸耀自己脚小而被害，也有因嘲人脚大而遭殃的。
朱元璋原本是个放牛娃小和尚，参加农民起义军后讨了个老婆马氏，即是后来的马皇后，是穷苦农家女，当然没有条件缠足。
相传“露马脚”一词的典故就是出于坐在轿子里的马皇后，因刮风掀起轿帘而被人发现了她的大脚。
于是，好用隐语开玩笑的南京人，在某年元宵节挂出一幅漫画，画的是一位女人赤着大脚，怀里抱着一个大西瓜，引起全市轰动。
朱元璋微服出行，也看见了。
他马上就看出漫画的恶毒用意：“怀(淮)西(瓜)妇女好大脚”，矛头直指马皇后。
十足的现行反革命!一时查不出作者是谁，朱元璋干脆降旨把那条街的人全杀掉。
事见徐祯卿《翦胜野闻》，他大概不敢造谣。
明代，对妇女贞洁的要求发展到极致，妇女缠足成为汉族最普遍的习俗。
清入关前，皇太极就曾下令，不准学习关内妇女缠足之习。
入关后，顺治二年即下令，以严禁女子缠足并试图改变汉族妇女缠足之风。
顺治到康熙时期，清廷曾多次发布禁令，不许妇女缠足，但汉民族强大的文化传统不是一时能够改变的，而清廷对风俗的此种干预也引起了汉族士大夫的极大反感。
康熙七年（1668），都察院左都御史王熙建议弛缠足之禁，王认为：康熙三年所定禁止缠足的法令，规定康熙元年以前所生女子缠足不再追究，元年以后生女，严禁缠足。
违者严处，其父有官职者交吏兵二部处置，系平民则交刑部责打四十大板，并处"流徙十年"；家长有失察者，枷号一月，责四十板，官员失察，也要交吏部等部门处理。
此种规定太过严厉，造成民间诬妄举报，牵连无辜。
王的建议得到批准，"裹足自此弛"（清）钱泳：《履园丛话·杂忆》卷23，中华书局1979年版，第631页。
此后，清廷虽然也时有颁布新法，禁止缠足，但在实际执行中，未再对汉族妇女的小脚认真干预，只是严令旗人妇女不得缠足。
但流风所至，习俗难改，且旗人中也逐渐出现了个别缠足的现象，此种现象在嘉庆时遭到多次申斥。
历史记载中就有旗籍女子用细布把脚裹成条状的，称为"刀条儿"脚，因为成年女子无法将脚裹成小脚，所以才有了这种办法。
汉军旗人中的缠足现象更是难以禁绝，如广州的汉军旗人就长期保持了妇女缠足的习俗。
不仅如此，有学者研究认为，其实旗人妇女的马蹄底鞋，也与汉族妇女缠足有异曲同工之妙，旗下妇女穿上这种古式的高跟鞋，既有汉族传统文化习俗的浸染影响，也有追踪社会时尚的心理原因。
明人沈德符《万历野获编》云："明时浙东丐户，男不许读书，女不许裹足。
"明确把裹足变成了高贵妇人专有的装饰，而对贱民阶级的女子，政府以法令禁止其实行。
清代实际社会生活中，继承明以来的风俗，缠足成为女子身份高贵的象征，为上层社会所提倡，为普通人们所接受。
女子裹足与男子读书一样，成为进入上层社会的必要条件。
当时普遍认为，女子小脚是高贵的象征，是素质高的表现。
清代的一首《鼓儿词》这样说："小姐下楼格登登，丫头下楼扑通通。
同是一般裙衩女，为何脚步两样声？"缠了足的是小姐，不缠足的是丫头，也说明了缠足是女子尊贵的象征。
女子缠足与否，在很大程度上影响其能否找到一个好婆家，影响其成人以后的生活。
河南安阳的歌谣云："裹小脚，嫁秀才，吃馍馍，就肉菜；裹大脚，嫁瞎子，吃糠菜，就辣子。
"为了使女儿长大后能找个好婆家，做父母的也要狠心地、不顾女儿痛苦地硬是给她缠小脚。
民间素有"娇男不娇学，娇女不娇脚"之说，对于男孩子来讲，尽管读书很苦，但它是进入上流社会的基本途径，所以再苦也要读；同样，女子缠足虽然是一种苦难，却是身份的象征。
尽管缠足简直就是一种残酷的肉刑，可是越是慈爱的父母，越不能娇任儿女。
"小脚一双，眼泪一缸"，缠足这个"肉刑"不管妇女是否接受，其所受的苦难是注定了的。
清廷虽然反对妇女缠足，但清代却是缠足风俗最为流行的时期。
全国除了两广地区和江苏、安徽、云南、贵州等省，"外此各省无不缠足，山、陕、甘肃此风最盛"。
流风所至，缠足成为妇女最为重要的事情，甚至超过了品德的修养，如果一个女人是天足，则父母以为耻，夫家以为辱，甚至亲友乡邻传为笑谈，女子本人也自惭形秽，相沿成习。
除了最贫困的劳动妇女外，一般小康人家的女子都自幼开始裹足。
全国以陕西和山西妇女裹足最为有名，有"从来小脚说山西"之誉，山西则以大同名气最大。
山西大同偏僻农村有所谓"晾脚会"和"赛脚会"的比赛，每年春秋两季，小脚妇女们梳妆打扮，聚集在街头，展示她们的小脚，让来往人等"品脚"，引以为荣。
直隶宣化也有"小脚会"，每年五月十三日在城隍庙会上举行。
这天是关羽诞辰日，庙会上百戏竞集，游人如织，妇女们"大率列座门前，多或十余人，少亦五六人"，频繁换鞋，引得路人注目，"游人指视，赞其纤小，则以为荣"。
有诗说："惹得游人偷眼看，裙边一样露纤纤。
"缠足女子，脚多致残，不良于行，在缠足盛行地区，往往要拄拐杖，最典型的如陕西，女子被称为"三足"，指的就是当地女子"行路无时可离木杖也"。
即使是缠足之风不甚流行的广东地区，富贵人家女子也要以缠足来显示其出身为"巨室"。
与陕、晋等地不同，广东缠足，崇尚"短圆"，以足长二三寸，横向也只二三寸许。
传说广东最上品的缠足，能站立于小碟子之内。
所以离开了别人的扶持，一步也不能走。
嘉、道时，浙江临平有一姚姓妇女，脚小到只有一片树叶的样子，平日做鞋累了，鞋帮和线一起插在头上，小到人们无法看见。
姚美人的名声很大，"闻名乡里"，当地有个美人埭的地名，就是由这个女子得名的。
但这个姚美人脚太小，行动不便，后来被她的儿媳欺负致死。
缠足被视为富贵人家的象征，也是妇女品德的第一要务，风行草偃，成为人们普遍的追求。
以清代的情况看，"实由富贵贫贱阶级之见深入人心"。
《清稗类钞·容止类》。
缠足也成为士人阶层普遍欣赏的事物，甚至也成了性的敏感区域，当时流行上品的缠足有"七字诀"，即：瘦、小、尖、弯、香、软、正。
著名文人李渔认为最上品的莲足应该是"肥秀软"。
有个叫方洵的文士写了《香莲品藻》的文章，专门研究小脚，分为五式九品十八种。
而风流文士们把酒狂欢时，以所谓"香莲"载酒，更是在酒酣耳热之时，于席间注入了性的联想与意会。
清代不缠足的大体只有下层劳动妇女和少数民族妇女。
如我们前面提到广西有女子以抬轿子为职业的，如果是缠足则不可想象了。
2 反缠足与放足（1）缠足作为对妇女的一种摧残与桎梏，历来就有人提出反对。
如著名文人袁枚，好色而不好弓足，曾明确反对把缠足作为美女的标准。
据载，杭州有个叫赵钧台的人到苏州买妾，媒人给他推荐了一位李姓女子，貌绝佳，但赵嫌这女孩是大脚。
媒人说这女子能写诗，赵就以弓鞋为题叫女子写诗。
女子当即写道：“三寸弓鞋自古无，观音大士赤双趺。
不知裹足从何起，起自人间贱丈夫。
”赵读了诗后也感到惭愧。
袁枚听说了此事，感叹说此人非真好色，并专门写信给赵说：“人的眉目发肤，是先天的，而小脚只不过是后天缠出来的。
女子最贵姿态姣好，而不是缠足后站都站不稳，如果是缠了个三寸的小脚而缩颈粗腰，你能指望其凌波微步，姗姗来迟吗？”到近代以后，反对缠足形成一种声浪、一种思潮，开启了妇女放足的先声。
从社会总体情况看，缠足到晚清时已流行800年，积习所致，非一时一令所能废止。
对于汉族士大夫来说，缠足一事，其重要性并不亚于男子的科举考试，严禁缠足也很容易激起汉族士大夫的敌对和反抗。
光绪二十七年（1901），慈禧太后寿诞时，又颁懿旨：“汉人妇女率多缠足，行之已久，有伤造物之和，嗣后缙绅之家，务当婉切劝导，使之家喻户晓，以期渐除积习。
不准官吏胥役借词禁令，扰累民间。
如遴选秀女仍由旗人挑取，不得采及汉人以示限制。
”这样一道谕旨，与其说是一种命令，不如说是一种温和的劝慰。
如前所说，清统治者曾多次下令禁止缠足，但遭到汉族士人的强烈抵制，就清前期而言，在民族矛盾尖锐的情况下，干预汉人家庭内部事务，也引起很大反感。
所谓“男从女不从”，未必有根据，但却是有道理的。
所以有清一代，男人的头剃了，女子的缠足却并未放开。
足虽未放，但清统治者反对或至少是不提倡缠足却是明确的。