期末考试题型及讲义复习纲要(学生2018)

中国传统文化与教学（第一至第六章）

期末考试题型及讲义复习纲要（2018.5）

题型

一、填空：30%

二、单项选择：15%

三、名词解释：15%

四、简答题：（任选四题）20%

五、论述题：（任选两题）20%

提纲

第一章导论

第一节“文化”和“文明”概说

一．“文化”的语源

“文”是一个原创个体字。在汉代许慎所著的《说文解字》中解释为“错画也”。《周易》里说：“物相杂，故曰文”。

“化”甲骨文,从二人,象二人相倒背之形,一正一反,以示变化。本义:变化,改变。“化”字在《说文解字》被解释为“教行也”。

“文”与“化”的搭配使用，最早见于《易?贲（bì）卦》中的《象传》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”

二．“文明”的语源

“文明”一词首见于《尚书?舜典》之“睿智文明”。按孔颖达的说法，则为“经天纬地曰文，照临四方曰明”。

胡适1926年在其《我们对于西洋近代文明的态度》一文中，将“文明”定义为“一个民族应付他的环境的总成绩”，而将“文化”定义为“一种文明所形成的生活方式”。

三．“文化”的内涵

泰勒1871年在其名著《原始文化》里，对“文化”下了一个经典的定义：“所谓文化或文明，就其广泛的民族学的意义来说，乃是包含知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗及任何作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。”

第二节中华民族的演变

一．中华民族的起源

二．中华民族的组成

1901年，梁启超先生在《中国史叙论》一文中，首次提出了“中国民族”的概念。大致说来中华民族是由三大族团：华夏、东夷、苗蛮（有人认为由东夷、西羌族团）形成的。

第三节中国传统文化的內涵

一．“中国”的语源

“中国”一词，最早是在“何尊”上出现的。但与我们现代汉语里提到的“中国”的概念是不一样的。铭文中所谓“中国”，意为“天下的中心”,即洛邑。

“中国”一词尚有多种表现方式：如华夏，九州等。而“中华”一称在《三国志》就已出现。唐代韩偓的诗句中就有：“中华地向边城尽，外国云从岛上来。”“九州”始于战国中期，《禹贡》将“中国”版图分为：冀、兖、徐、青、扬、荆、豫、梁、雍九州，故常以“九州”称代“中国”。

三．中国传统文化的内涵

中华文化包含着强烈的天人合一理念和人文精神。中华文化所崇拜的是祖先、注重的是祭祖。中华文化是以人为中心的文化，以人为主体的文化，以人为核心的文化，人和人的关系，远比人和神的关系重要。中国传统文化是一种平和的文化，所谓“平”是注重平衡，所谓“和”是注重和谐。中国传统文化还有一个重要特点，就是注重整体思维。中国传统文化是自强不息、开放兼容的文化。

第四节中国传统文化的特点

一．农业立国

中国是一个素称“以农业立国”的国家，从新石器时代起，一直到夏、商、周三代，统治者都高度重视农业的发展。究其原因，地理、气候环境是一个极为重要的因素，这在很大程度上决定了中国古代文化成为典型的农业社会文化，并由北带来了中国文化的一系列有别于游牧文化和商业文化的基本特征。

三．农耕文明与礼仪制度

特殊的地理环境，诞生了我们的农耕文明；农耕文明决定了我们的礼仪制度来自对天地自然的崇拜；

思考题

一、你如何理解“文化”一词的含义？对现今流行的各种文化有何看法？

二、你认为“传统”都包括哪些内容？

三、你对一种文明的形成有何看法？

四、你觉得文明有无优劣之分？

五、中国传统文化对你有哪些影响？

第二章农耕文明

第一节中国传统文化的地理环境

二、中国的自然地理环境

独特的地理环境诞生了中国的农耕文明，气候的变换和民族迁移造成了中国文化的多样性发展。黄河、黄土高原所在的“中原”成为最早的农耕区。

三、中国自然和历史地理环境对中国文化的总体影响

（1）为中华民族的生息繁衍提供了充足的物质基础；

（2）使得中华先民过分依赖天地自然，强调天人合一和与天地参；

（3）促成了中国以农耕文化为主体的多元文化格局；

（4）形成了中国文化的封闭性特征。

第二节中国传统文化的经济基础

一、中国古代的早期农耕文明：

1．农业的起源：传说农业的发明者炎帝神农氏斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天

下；尝百草、发明了医药。《说文》：耒，手耕曲木也。从木推丯（丯：jiè，野草）。

黄帝“播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾”；又是冠冕的发明者。

2、北粟南稻的农业

粟和稻是中国史前农耕文化的主要谷物品种。在黄河流域、黄土高原居住的中原先民，是粟、黍等旱地农作物栽培的发明者。新石器文化半坡遗址出土了大量农业工具和粟的碳化物。长江中下游一带的南方先民，是水稻的发明者。河姆渡遗址内发现了大量炭化稻谷的堆积。

第三节中国传统文化的创造主体

一、远古文化族团的分布

徐旭生《中国古史的传说时代》把中华先民分为三大部落集团：西北的华夏集团；东方的东夷集团；南方的苗蛮集团。

二、华夏与四夷的分立及重新组合：

1．华夏：汉族的前身，直接来源是夏、商、周三族。

2．四夷：东夷、南蛮、西戎、北狄，指西周分封区域以外的地带所居住的人们。

第四节中国传统文化的社会政治环境

一、血缘宗法制度：

就是以血缘关系的远近亲疏在宗族内部来区分高低贵贱、长幼尊卑，并规定继承秩序以及宗族成员各自不同的权力和义务的法规准则。

宗法制孕育于商代，定型于西周，并通过《周礼》将其理论化和法典化。嫡长子继承制、同姓不婚制、分封（封邦建国）制和宗庙祭祀制共同构成了宗法制的基本内容。

第五节农耕文明与海洋文明

一．农耕文明

农耕文明，是指由农民在长期农业生产中形成的一种适应农业生产、生活需要的国家制度、礼俗制度、文化教育等的文化集合。农耕文明是人类史上的第一种文明形态。中国是农耕文明的典型代表。

二、海洋文明

海洋文明是人类历史上主要因特有的海洋文化而在经济发展、社会制度、思想、精神和艺术领域等方面领先于人类发展的社会文化。第一个有充足的史料证明的海洋文明当是古希腊文明。

思考题

1.简述地理环境对中国农耕文明形成的重要作用。

2.中国的原始农业有什么特点？

3.简述农耕文明对中国传统文化的影响。

4.中国传统的宗法制度对强化家庭伦理秩序和维护国家统治有何作用？

5.你认为农耕文明与海洋文明有无优劣之分？

第三章敬天礼地

第一节先民对自然界的崇拜

二、社稷之神

农耕文明决定了先民对土地的依赖。风调雨顺、丰衣足食是人们最大的心愿。“社稷神”崇拜由此诞生。土地是权利的象征，历世王朝都用“江山社稷”代表天下、国家。

历朝统治者都把祭祀天地作为头等大事。宫殿建筑布局“左宗右社”，设有专门祭祀“社稷”之神的社稷坛。

三、反映在汉字中的自然崇拜

土：《说文解字》：地之吐生物者也。“土”和“吐”同一个发音，意为从土地里“吐”出各种谷物。为象形字。“社”的原型。

禾：《說文》：嘉穀也。象形字，像谷物（粟）成熟吐穗之形。

第二节《周易》和阴阳五行学说中的天地观

一、《周易》和中国文化基本精神

《周易》堪称中国上古三代文化的百科大典，它对后世诸子百家尤其是儒道两家学说影响至深，中国文化中许多基本观念或精神都可见到它的踪迹。

二、阴阳五行学说及其对中国文化的影响

1、阴阳五行学说概要：

阴阳：本指物体对于阳光之背向，后引申为事物或问题的两种趋势或状态。阴阳是中国古代哲学的重要概念：

五行：金、木、水、火、土五种物质，中国古代思想家把它们看作是构成万物的基本材料。用以说明多样性的物质世界的起源。它们之间有相生相克的关系，又有相互制化的关系。

第三节儒道对天的理解

一、孔子对天怀有敬畏之情。在他有名的“君子有三畏”的思想中，把“畏天命”放在第一位。

二、孟子不再重视或强调天的主宰性和宗教意义，而是赋予“天”以道德的内容。

三、荀子强调“天人相分”，顺从天意的同时也要有人为的努力，

第四节敬天礼地的仪式

一．礼仪的起源

古代礼仪形成于“三皇五帝”时代，到尧舜时，已经有了成文的礼仪制度，就是“五礼”。“五礼”指的是吉礼、凶礼、宾礼、军礼和嘉礼：祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。

周公将礼仪制度完善下来。孔子推崇西周的礼仪制度，把“礼”推向了至高无上的地位。他倡导“克己复礼”，教育他的弟子们做到“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿食”。他整理文化典籍，《礼》成为“六经”之一。宋代，发展成“三礼” (《仪礼》、《礼记》、《周礼》）。

祭天：始于周代，也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。北京有天坛、地坛、日坛、月坛。

四．敬天礼地之礼器

《周礼·春官·大宗伯》记载：“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方”。

青璧颜色与天相似，黄琮颜色与天相应。天坛顶部是蓝色，故宫是黄色，黄帝的龙袍也是黄色。

思考题

1、你如何看待中国人的神灵崇拜？

2、简述“社稷”一词的含义。

3、举出几个我们生活中阴阳五行的例子。

4、结合我们的文明特点，谈谈古人敬天礼地的含义。

5、你认为现今社会，“敬天礼地”还有无必要？说说理由。

第四章礼仪制度

第一节礼仪制度的产生

礼仪制度滥觞于“三皇五帝”，成熟于夏商，完善于西周。

一、殷商神本文化：

1、礼仪产生于神灵崇拜。

殷商尊神尚鬼：《礼记·表记》：“殷人尊神，率民以事神”。商民脱离原始社会不久，尊神重巫，体现出了强烈的神本文化特色，殷商是神权时代。神有三类：上帝神、祖先神和自然神。

2．祭神需要大量礼器

青铜器是重要礼器，用于祭祀的主要是食器和酒器。青铜器有两种基本功能或用途，一是“纳（内）、入”，即盛装物件；一是“设”，即陈设布列。就是把牺牲（肉食）、黍稷（主食）以及酒醴之类祖先生前生活必需品分别纳入鼎簋尊彝等各类器物中，然后作以调和以供祭祀祖先之用。后世，鼎由祭祀重要礼器逐渐演变成国家或权利的象征。

二、周朝的人本文化

1.西周的礼仪来自敬天法祖：

周人把敬天的宗教与王权天授的政权、祭祀先祖的族权三者融为一体，形成了以天帝为皈依、以宗法家族为基础、以君权天授为核心的国家民族宗教。“敬天法祖”从此成为中国人的基本信仰，延绵三千年而不衰。

2.宗法建构：“宗”为象形字，意为屋宇下设神主祭祀，最尊者才有资格为神为主，一般是最尊者为祖，次者为宗，简称祖宗。

3.周公制礼作乐：

周公制礼作乐，就是制定了一套套敬天法祖、敬德保民、缓和矛盾、维护社会安宁的生活准则，从而产生了中国的礼仪制度文化。

第二节礼仪制度的内容

一、“三礼”(《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。

1．周礼包括形式和内容，“礼”为内容，一为亲亲，二为尊尊；“仪”为形式即各种礼节和仪式，合称“礼仪”。周礼规定，各级贵族祭祀、用兵、朝聘、婚丧等，都要严格遵循符合其等级身份的礼节仪式，以体现出君臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑之别。

二、《周礼》中的“五礼”

“五礼”指的是吉礼、凶礼、宾礼、军礼和嘉礼：

①吉礼，为祭祀之礼。祭祀是国之大事，所以列为五礼之首。祭祀的对象可以是上帝祖先，也可以是日月星辰、山川林泽、风雨雷电、神鬼怪魔等等。

祭：《說文》祭祀也。从示，右手持肉。

酉：是“酒”和“尊”的本字。表示盛酒器则在“酉”旁边加上了一双捧着酒的手，这就是“尊”。商周，酉瓶就是酒瓶。仰韶文化的酉瓶是被专门用来装酒的“神器”。

②凶礼，为丧、忧之礼。一般理解是指丧葬。除此之外，还应包括对饥馑、战乱等天灾人祸的哀吊。

《仪礼·丧服》所规定的丧服，由重至轻，有斩衰（cuī）、齐（zī）衰、大功、小功、缌（sī）麻五个等级，称为五服。五服分别适用于与死者亲疏远近不等的各种亲属，每一种服制都有特定的居丧服饰、居丧时间和行为限制。

③军礼，为师旅与征役之礼。指战事和与战事有关的活动，如校阅、田猎、出师、献捷、献俘、筑城等需要大量人力的活动。

④宾礼，为礼宾之礼。指诸侯对王朝的朝见、各诸侯之间的聘问和会盟等。

⑤嘉礼，为喜庆之礼。内容较为复杂，婚礼、冠礼、飨宴、立储、庆贺、交游等都在此列。

冠礼是一种成年礼。古代男子二十岁行冠礼，女子十五岁行笄（jì）礼，表示已经成年，可以被承认为氏族的真正成员。

四礼乐相应

中国古代的乐器浩如烟海，周朝时有记载的就有80多种，仅《诗经》中提到的乐器就有

亦称八音。代表乐器如：

金：钟；石：磬；丝：琴；竹：排箫；匏：竽、笙；土：埙；革：鼓；木：柷等

第三节礼仪制度的影响

《仪礼》一书记载，周礼大大小小有无数种，大多是针对贵族士大夫的，这叫：“礼不下庶人，刑不上大夫”。在周礼中，影响后世最大的是昏（婚）礼和丧礼，从那以后花了中国老百姓大量的血汗钱。当然，祭礼也是影响中国文化较深的礼。

传统教育的内容有六艺：礼、乐、射、御、书、数。其中礼居于首位。礼由朝廷管理，有关礼的知识由指定的官吏掌握，此所谓“学在官府”。

思考题

一、结合先民对天地神灵的崇拜，谈谈中国礼仪制度诞生的特点。

二、“鼎”为什么会成为古代帝王权利的象征？

三、殷商的“神本文化”与西周的“人本文化”有何不同？

四、“五礼”对现今社会生活有无影响？举例说明。

五、你认为的古代礼仪制度有无保留的必要？

第五章宫室礼制

第一节宫殿建筑的礼仪精神

礼仪制度贯穿于古代社会的各个方面。古代建筑也必然成为传统礼制的一种象征与标志，大到城市、建筑组群、坛庙、宫堂、门阙、庭院、台基、屋顶形式、建筑面阔和进深，小到斗拱、门钉、装饰色彩等，都纳入了礼的规制。

一、宫城建筑等级

重视阶基是中国建筑外部轮廓的重要特征之一，与之相应的另一重要特征则是庞大的屋顶。二者一以法天，一以法地，有“上有天顶下有地基”之称，加上中间住人，是“天、地、人”三才在中国建筑上的具体象征。

二、建筑礼制

礼制性建筑的地位，远高于实用性建筑；礼对建筑的制约，首先表现在建筑类型上形成了一整套庞大的礼制性建筑系列，而且把这些礼制性建筑摆到建筑活动的首位。从建筑类型看，坛、庙、宗祠；明堂；陵墓；朝堂；阙、华表、牌坊等为礼制性建筑的五个类别。

1.祭祀天神、日月、山川的坛，祭祀圣贤的庙以及祭祀祖先的宗祠在建筑中占据着最为重要的地位。

2.明堂：作为最独特的礼制性建筑，明堂早期是天子召见诸侯的礼仪场所，后来衍生成诸多礼制功能的综合体。

明堂、辟廱和泮宫都是古代学校的名称，天子曰明堂辟雍，诸侯曰泮宫。北京国子监辟雍建于清乾隆四十九年（公元1784年），是我国现存唯一的古代“学堂”。

3.阙：由最初的显示威严、供守望用的建筑，逐渐演变为显示门第、区别尊卑、崇尚礼仪的装饰性建筑。

4.华表，两汉时称桓表，起源于原始社会部落的图腾竿子，以后演变为立于亭隅、桥头、墓前起标志作用的东西，是一种建筑化的仪仗，有效地起到表崇遵规、显示隆重和强化威仪的作用。

三、建筑结构的等级制

等级制突出地表现在间架、屋顶、台基和构架做法上。

1．台基：最高级别的皇家建筑的台基，砌有汉白玉栏杆，柱头雕有龙凤云纹。台阶中间设有“御路”，就是一块倾斜的大石板，上面有雕龙图案，供皇帝专用。

级的硬山顶，形成了完整的等级系列，对于不同建筑的等级面貌，起到了十分触目的标志作用。

四．建筑装饰色彩的等级

1．太和殿(金銮宝殿)檐角尖端上的装饰物共有10个，是中国封建社会建筑等级最高的一个。第一为骑凤仙人，其次为嘲风、凤、狮子、天马、海马、狻猊、狎鱼、獬豸、斗牛、行什。装饰物越多，建筑等级越高。太和殿是我国唯一有十个饰物的建筑。

2.门钉及门环：门环，往往配以装饰性的底座，即铺首。

3.色彩：对建筑物的装饰色彩也有等级划分，总的说以黄色为尊，其下依次为：赤、绿、青、蓝、黑、灰。宫殿用金、黄、赤色调，而民居却只能用黑、灰，白为墙面及屋顶色调。

第二节古代民居的风水观

一．福建土楼

福建土楼产生于宋朝时代，明、清时期逐渐成熟，并一直延续至今。福建土楼是世界上独一无二的山区大型夯土民居建筑，依山就势，布局合理，吸收了中国传统建筑规划的“风水”理念，适应聚族而居的生活和防御要求，是一种自成体系，具有节约、坚固、防御性强的特点，又极富美感的生土高层建筑模式。也是中国传统文化“方圆”与“天人合一”思想的代表建筑。

第三节宫室格局与起居礼仪

一、居室格局

室有四角，角称为隅。四角都有专名。《尔雅-释宫》：西南隅谓之奥，西北隅谓之屋漏，东北隅谓之宧（yí），东南隅谓之窔（yào ）。四角中以奥为最尊。所以室内坐西向东的位子也就最尊。

二、起居礼仪

古人席地而坐，坐姿是两膝着地，两脚脚背朝下，臀部落在脚后跟。如果将臀部抬起上身挺直，叫做长跪，也叫跽（jì），这是准备站起来的姿势，也是对人表示尊敬。

《礼记·曲礼上》：“坐毋箕。”箕（jī）：即箕踞，是一种很随便的坐法。在正式场合，是一种不礼貌的坐姿。

思考题

一、举例说明中国传统宫殿建筑所体现的礼制精神。

二、你认为传统建筑的风水观有无道理？

三、窑洞与干阑式建筑为何能保留至今？谈谈你的看法。

四、从建筑材料和风格上，中西建筑各有什么特点？

第六章服饰风尚

第一节古代衣着

衣，《说文解字》说：“上曰衣，下曰裳。”古代狭义的衣专指上衣；广义的“衣”指一切用以蔽体的东西，包括头衣、体衣和足衣。

1.头衣

头衣又称元服。《仪礼·士冠礼》“令月吉日始加元服”。加元服即行冠礼。古代贵族戴冠、弁、冕，平民戴帻（zé）。

（1）冠

冠是一般贵族男子所戴的普通帽子。《礼记·曲礼上》“男子二十，冠而字。”该戴冠而不戴，是非礼的。因而“冠”成了达官贵人的代称。冠最初的作用是把头发束住。加冠后还

幞头：是唐代一种包头的软巾，后世称乌纱帽。明代演变成梁冠和翼善冠。

（2）冕

冕是天子、诸侯和大夫的礼冠。《说文》：“冕，大夫以上冠也。”

（3）弁（皮弁）

弁也是贵族戴的比较尊贵的头衣。

冠、冕、弁都是平时戴的，“冠”又是三者的总名。战时要在冠上加胄。秦汉以后叫“兜鍪”，后代叫“盔”。古代男子不戴冠的有四种人：孩童、平民、罪犯和异族人。

（4）帻（zé）

平民不戴冠，发髻覆以巾，就是帻。留发，戴冠巾，是中原人的装束，远离中原地区的则以披发为常。

2.体衣

（1）上衣

“衣”的最狭义是指上衣。短上衣叫“襦（如）”。贴身穿的上衣称为“亵衣”，又称“泽”。《诗经·无衣》：“岂曰无衣，与子同泽。”

古人上衣外面要系带。主要有两种：一种以丝织物制成，叫“大带”或叫“绅带”。另一种腰带以皮革制成，叫“革带”。

（2）下衣

古代的下衣有裳、绔（kù）、褌（kūn）。裳又写作常。《说文》：“常，下群（裙）也。”说明裳就是裙。

3．足衣

古代的鞋有屦（jù）、履、屩（juē）、屐等名目。

屦、履是古今语，古曰屦，汉代以后曰履。屦是用麻、葛、草、皮等制成的鞋。屐是木鞋。李白诗：“脚著谢公屐，身登青云梯。”

第二节古代佩饰

玉是最重要的配饰。《玉藻》：“古之君子必佩玉”，“君子无故玉不去身”。

环：重要的佩玉。其形为环，当中的空心直径与四周玉的宽度相等。环佩多指妇女的佩饰。

玦：重要的佩玉。即环缺了一块。玦的名称来源于决，而其形状又是环形断开，所以古人常用来寓义决、断之义。如《史记·项羽本纪》：“范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三。”

思考题

一、对比古今，从实用和审美角度谈谈你对古代服饰的看法。

二、你如何理解“古之君子必佩玉”?

三、你对中国的“玉文化”有何看法？

四、举例说明古代服饰的等级性和礼制特点。