余英时：“胡适是20世纪影响力最大也最长久的思想家”
【一轮复习】人物素材整理——胡适
胡适温文尔雅的“斗士”容忍比自由更重要素材整理：张韩棋2020年3月27日胡适档案────────胡适，1891年12月出生于上海，曾用名嗣靡，字希疆，后改名适，字适之，是我国著名思想家，文学家，哲学家，以倡导‘白话文’，领导新文化运动而闻名于世。
胡适幼年丧父，由母亲抚养长大，母亲的教育对其影响至深。
胡适上了九年私塾，广泛阅读儒家经典著作，奠定下坚实的学术根基。
19岁时，他考取庚子赔款官费生，留学美国，师从哲学家约瀚。
杜威，其治学深受这位当代‘实验主义领袖’影响。
1917年初，胡适发表《文学改良刍议》，成为倡导文学革命的第一篇文章。
同年夏天，他回国受聘为北京大学教授。
1918年则加入《新青年》编辑部，大力提倡白话文，宣扬个性解放。
思想自由，与陈独秀同为新文化的领袖。
“五四运动”之后胡适同陈独秀，李大钊等接受马克思主义的知识分子分道扬镳，由“问题与主义之争”开其端，倡导改良，与以往的”同道中人”开展多次论战。
1949年赴美，此后他在几年里辗转美台，两处奔波，1962年在台北逝世。
借钱达人胡适在北大的工资很高，并且很大方，经常借钱给别人。
1920年，林语堂考上了哈佛的研究生。
去留学时出了点问题，原本的经费没了，于是他给胡适发电报：“能否由尊兄作保他人借贷1000美元，待我学成归国偿还。
没过多久，胡适就把钱汇给他，还告诉他：这是北大给你预支的工资，留完学一定要来北大工作。
结果，林语堂拿到哈佛的硕士学位后，又跑去莱比锡大学读博。
然后，学习经费又出问题了。
林语堂又给胡适写信，请他再预支1000美元工资。
胡适又给他汇了钱。
四年后，林语堂学成归来，很多大学都想聘请他。
但是考虑到已经预支了北大的工资，出来混总是要还的，林语堂就去了北大。
正巧，胡适不在北京。
于是，林语堂找北大领导蒋梦麟，商讨还钱的事。
蒋梦麟表示一脸懵逼：北大啥时候借钱给你了？原来这2000美元，都是胡适自己节衣缩食、东拼西凑弄来的。
胡适担任北大校长之后，被邀请到电台做了个广播演讲。
余英时：中国近代个人观的改变
绝妙好文---辛亥百年：余英时：中国近代个人观的改变余英时：中国近代个人观的改变最初我想提出的问题主要是关于自我（self）的问题，也就是在中国近代思想的变化中，中国人对自我的态度、看法是否有所改变的问题。
现在正式写出来的题目是“个人观”，所以我在下面也将略作调整，以免文不对题。
好在“自我”与“个人”关系很密切，内容调整并不太困难。
现代中国人主要的观念认为传统是压迫我们的、拘束我们的，这也就是鲁迅所谓“礼教吃人”的说法。
许多三纲五常压迫我们，现代中国人首先便想要突破这一层礼教的束缚。
突破礼教束缚的这个问题，并不是从鲁迅才开始的，这种说法至少可追溯至谭嗣同在《仁学》里所说的“冲决网罗”，可以说他是最早提出主张个人应突破传统文化对个人的拘束，使人解放并希望全面改变传统的文化。
谭嗣同虽然没有用“解放”这个名词，不过他说的“冲决”那种突破性是很高的，在这一点上，五四时代的思想家也并没有超过他的思想境界。
谭嗣同碰到的不全是政治或社会制度的问题，而是传统中个人如何变得更自由、更解放的问题。
谭嗣同的《仁学》与康有为的《大同书》可以说是互为表里的。
这两本书的主要目的是要建立一个全新的社会。
那个社会基本上是以西方为模式，那是一个乌托邦，也是一个接近空想的共产主义（或社会主义）的社会。
而《仁学》则以“仁”为中心观念，并赋予它以现代的解释和意义。
谭嗣同用当时物理学中的以太来解释“仁”，认为“仁”表现中国人的主要精神。
当时，中国的思想变化是非常快的，《仁学》写于戊戌政变以前，到五四不过二十年，只有四分之一世纪的时间，但五四时期已没有人讲“仁”了。
到了五四，真正的个人问题才出现。
胡适所主张的个人主义其实是自易卜生的egoism。
他讲个人在沉船危难时应先救自己，为的是日后可以成为有用的人，贡献社会，而不只是为了自己而救自己。
这个个人主义并不全是西方式的、孤零零的个人，也不是面对上帝时的个人，仍是在中国思想传统中讲个人，“小我”的存在仍以“大我”为依归。
胡适终于从战犯回归到了文化巨人
胡适终于从战犯回归到了文化巨人作者：张弘1957年2月16日11时至15点半，毛泽东召集相关人士在中南海颐年堂讲话，涉及胡适的话是：“过去批评胡适，取得很大的成功，开头我们说，不能全抹煞胡适，他对中国的启蒙运动起了作用。
康有为、梁启超也不能抹煞。
胡适说，我是他的学生。
他当教授，我当小职员，工资不一样，但我不是他的学生。
现在不必恢复胡适的名誉，到二十一世纪再来研究这个问题吧。
过去因为是斗争，所以讲缺点，今天也不必平反。
今天他是帝国主义走狗。
到二十一世纪，历史上还是要讲清楚的。
”毛泽东的讲话贬损了胡适。
正如我们今天所知，胡适决非帝国主义走狗。
在21世纪的17个年头，胡适终于回归。
尽管当下还无法“讲清楚”，但是，胡适的对他热爱的民族与国家所作出的历史贡献，已经得到了普遍承认——前不久，“胡适与中国新文化”国际学术研讨会在北京大学人文社会科学高等研究院举行。
这是1949年之后，胡适曾经担任校长的北京大学首次举办以胡适为主题的国际学术研讨会。
无疑，它是一个信号和标志：曾经在大陆声名狼藉，被批判得体无完肤的胡适，在时隔大半个世纪之后，终于堂堂正正地回归了他所眷恋的故地，那些泼在胡适身上的脏水和涂料，经过岁月的洗涤后被冲刷得一干二净，而胡适引领的方向，至今仍然是中国人共同奋斗的目标。
历史的公正，经过时间的磨砺之后再次得到了有力的证明。
回首胡适由“战犯”回归文化巨人和思想先驱的历程，这条路太不平坦。
1949年前后，胡适被宣布为战犯。
1951年秋——1952年秋在中国开展的知识分子的自我教育和自我改造运动中，就有批判胡适的现象出现。
1951年11月6日，北京大学法学院院长钱端升发表《为改造自己更好地服务祖国而学习》，表示要承继“五四”的光荣传统，“宣布胡适的思想为敌人的思想”，清除这些错误思想的影响。
顾颉刚在一个批判胡适思想的座谈会上发言，指出“胡适是政治上的敌人，也是思想上的敌人。
唯有彻底清除他散播的毒素，才尽了我们的职责。
余英时
余英时一、人物概述余英时（1930年1月22日－），美国哲学会院士，著名历史学家、汉学家，引领中华民国思想史研究数十年，他的大部分职业生涯都在台湾，公认全球最具影响力的华裔知识分子之一，有人文诺贝尔奖美誉的克鲁格人文与社会科学终身成就奖、首届唐奖“汉学奖”得主。
余英时，安徽潜山人，1930年生于天津。
1950年至1955年就读于香港新亚书院及新亚研究所，师从钱穆先生。
1956年至1961年就读于哈佛大学，师从杨联升先生，获博士学位。
曾任密西根大学、哈佛大学、耶鲁大学教授，香港新亚书院院长兼中文大学副校长。
现任普林斯顿大学讲座教授，台湾中央研究院院士。
余英时治学自史学起，后达至中西、古今贯通，其对儒家思想及中国道统文化的现代诠释自成一体。
他的中、英文著述多达数十种。
《士与中国文化》、《中国思想传统的现代诠释》、《文化评论与中国情怀》、《中国文化与现代变迁》、《犹记风吹水上鳞——钱穆与现代中国学术》、《现代儒学论》等，传承中有创新，其学术思想和研究方法为中外史学界提供了不可多得的重要参照系。
师承钱穆“从历史上去寻找中国文化的精神”的治学理念，余英时认为学术研究本身便具有内在的批判力，学者只要长期从事严肃的研究工作，他们的最后创获自然会对政治与社会透射一种深刻的批判作用，在人文研究方面尤其如此。
二、著作出版情况1、专业书籍《近代文明的新趋势》，香港：自由出版社，1953。
《民主制度的发展》，香港：亚洲出版社，1954。
以上二书合刊为《西方民主制度与近代文明》，台中：汉新出版社，1984。
《民主革命论》，香港：自由出版社，1954；台北：九思出版社重印本，1979。
《到思维之路》，香港：高原出版社，1954；台中：汉新出版社重印本，1984。
《自由与平等之间》，香港：自由出版社，1955；台中：汉新出版社重印本易名《自由与平等》，1984。
《文明论衡》，香港：高原出版社，1955；台北：九思出版社重印本，1979。
八年级下册文学常识
八年级下册文学常识八年级下册文学常识1．胡适(1891—1962)(第2课《我的母亲》)字适之，笔名有天风、藏晖、铁儿等。
安徽绩溪人，14岁到上海求学。
1910年赴美留学。
初学农学，后攻读哲学、文学。
l917年毕业于哥伦比亚大学，获哲学博士学位。
曾任北京大学教授、校长，国民党政府驻美国大使等职务。
早年积极提倡白话文，对新文化运动、新文学革命做了一定的贡献。
l917年1月，发表<文学改良刍议》，提出了文学上的“八不主义”。
1920年出版第一部新诗集《尝试集》。
主要著作有：《胡适文存》《中国哲学史大纲》《白话文学史》《戴东原的哲学》等。
2．海伦·凯勒(1880—1968)(第5课《再塑生命》)美国女作家，自幼因病成为盲聋哑人，但她自强不息，克服巨大困难读完大学。
一生写了十几部作品，同时致力于救助伤残儿童、保护妇女权益和争取种族平等的社会活动。
获总统自由勋章。
著名作家马克．吐温曾说：19世纪出现了两个了不起的人物，一个是拿破仑，一个就是海伦·凯勒。
她的事迹曾两次被拍成电影。
3．郭沫若(第7课《雷电颂》)见七年级上第27课4．巴金(第8课《短文两篇》) 1904年生，原名李尧棠，字芾甘。
四川成都人。
现、当代著名文学家。
1927年初赴法国留学，写成了处女作长篇小说《灭亡》,发表时始用巴金的笔名。
主要作品有《激流三部曲》(《家》《春》《秋》)《爱情三部曲》(《雾》《雨》《电》)等中长篇小说，出版了《复仇》《》《神·鬼·人》等小说集和《海行集记》《还魂草》《龙．虎·狗》等散文集，文革后出版了《随想录》，引起巨大反响。
5．高尔基(1868—1936)(第9课《海燕》)前苏联作家，“无产阶级艺术最伟大的代表者”(列宁语)，社会主义现实主义文学奠基人、无产阶级革命文学导师。
l892年9月高尔基发表了他的处女作《马加尔·楚德拉》，l9世纪90年代末，高尔基的创作思想臻至成熟，发表了第一部著名长篇小说《福玛·高尔杰耶夫》(1899)，这一时期还写了许多具有极大社会意义的剧本，如《小市民》(1901)、《底层》(1902)、《太阳的孩子》(1905)、《野蛮人》(1905)、《仇敌》(1906)等。
余英时：从鲁迅到胡适...胡适更有意义
余英时：从鲁迅到胡适...胡适更有意义余英时：从鲁迅到胡适...胡适更有意义2011年已经到了尾声，在这个尾声中间有一个很重要的日子就是12月17号，是胡适的生日。
胡适是1891年生的，到今年刚好120岁。
所以胡适的120岁在台湾、在香港，都有庆祝的活动。
在大陆方面，今年早在5、6月的时候，大陆的负责人，就是过去的近代史研究所的所长耿云志先生。
他是编胡适的著作非常努力的、也有贡献的，所以由他领导开了一个大会，在南京，美国、香港、台湾都有人去参加。
在上海的《东方早报》今年庆祝了鲁迅的130周年，因为鲁迅是1881年生的，比胡适大10岁出生的，今年刚好130岁。
《东方早报》对这两个人都有纪念，关于胡适一方面，他们也访问了我，所以我想我应该借这个机会也谈一谈这两个人，只能简单地谈。
我们知道胡适跟鲁迅同时都是所谓的“五四”运动的领袖人物，精神领袖、思想领袖、或者至少是文学上的领袖。
鲁迅可以说是文学上的领袖，他的小说大家公认是最好的，他的散文、杂文也非常深刻的，所以影响了很多年。
差不多近百年来，鲁迅是一个很重要的文学作家，影响很大。
但他的影响很复杂，主要是中国共产党左派把他捧为圣人，甚至于要拿他来打倒胡适，把鲁迅变成共产党的代言人了。
所以在共产党这几十年来，甚至于从延安开始，就有鲁迅学院，鲁迅就变成了一个精神领袖，是中国现代文化的代表人物。
他们用鲁迅来取代一切，就说他一切都是革命的。
今年我们看到大陆的大学、中学，各种教科书上，鲁迅的作品选入的非常多，所以鲁迅在中国是无人不知的一个名字。
可是相反的，胡适从1949以后，因为他反共的原因、因为他提倡民主、提倡自由这些普世价值，跟共产党的意识形态完全相反，所以不但受到了冷落，他的书根本不准在街上流行，尤其在50年代又发生了批判胡适的大运动。
所以这两个对比了以后，照说是鲁迅应该热闹、胡适应该较冷落，可是恰恰相反。
自从差不多毛泽东死了以后，思想再度解放，也就是大约从1977年左右开始，胡适的作品在大陆也可以出现了。
胡适：百年前的文化现代主义倡导者
01
胡适的思想遗产与影响
对后世的启示与影响
在国际上的传播与影响
胡适的思想遗产对国际的影响 胡适的思想遗产在国际上的传播 胡适的思想遗产对国际文化交流的贡献 胡适的思想遗产在国际上的认可与评价
胡适思想在当代的反思与价值
01
胡适的文化观与教育理念
提倡“教育救国”的理念
胡适认为教育是实现国家现代化的关键 通过改革教育体制，培养具有现代知识和思想的人才 提倡“教育救国”，认为教育能够为国家发展提供人才支持 强调教育的普及性和实用性，提倡“学以致用”的教育理念
01
胡适的学术成就与贡献
在文学、哲学、历史学等领域的贡献
文学：倡导白话文，推动新文化运动 哲学：提出实用主义哲学，对中国现代哲学产生深远影响 历史学：研究中国近代史，提出新的史学观点和研究方法
在国际汉学研究领域的贡献
胡适对汉学研究的贡献：倡导科学方法，推动汉学研究现代化
胡适与西方汉学界的交流：多次参与国际学术交流，推动中国文化的国际传播
***
胡适：百年前的文 化现代主义倡导者
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汇报人：XXX
目录
胡适的生平与背景
01
胡适的文化现代主义思想
02
胡适在现代中国思想史上的
胡适的文化观与教育理念
05
胡适的学术成就与贡献
06
01
胡适的生平与背景
胡适的成长经历
胡适出生于1891年， 是20世纪中国最杰 出的文学家之一。
01
胡适的文化现代主义思想
对传统文化的批判与反思
胡适认为传统文化中存在许多过时、落后的思想观念，需要被现代主义思想所取代。 胡适强调对传统文化的批判和反思，认为这是推动文化进步的重要手段。 胡适认为传统文化中存在许多不合理的制度和文化现象，需要进行改革和剔除。 胡适提倡用科学的方法来研究传统文化，以揭示其内在的矛盾和问题。
民国大师名言名句
民国大师名言名句【篇一：民国大师名言名句】如果您有其它《民国大师哲学笔记》经典语录或好句子与我们分享，请点击下面：欢迎分享这些《民国大师哲学笔记》经典语录到：加载中。
【篇二：民国大师名言名句】1辜鸿铭：真正的中国人兼具成人的头脑和孩子的心灵泰戈尔访华时与辜鸿铭（右二）、徐志摩（左二）等人合影经典名言：男人是茶壶，女人是茶杯，世上只有一个茶壶配几个茶杯，哪有一个茶杯配几个茶壶。
特殊嗜好：闻女人小脚的臭味评价：在旧中国，哪儿有人可与辜鸿铭先生相提并论？他是惟一通晓东学和西学的中国人，我承认我欣赏他，我承认我爱他（法国学者弗兰西斯波里）2吴宓：疯人、情人、诗人的三合一年轻时的吴宓经典名言：除了学术和爱情问题，一概免谈。
特殊嗜好：写日记、追求心仪的女孩评价：吴宓先生真是举世无双，只要见他一面，就再也忘不了（温源宁）3金岳霖：做学问只是为了好玩1938年金岳霖等人昆明合影，左起：周培源、梁思成、陈岱荪、林徽因、梁再冰、金岳霖经典名言：与其做官，不如开剃头店；与其在部里拍马，不如在水果摊上唱歌特殊嗜好：养鸡、收集大号水果评价：在中国哲学界，以金岳霖先生为第一人（张申府）4林语堂：幽默是一种人生的态度林语堂夫妇和三个女儿经典语言：绅士的讲演，应当像女人的裙子，越短越好。
嗜好：抽烟斗，钓鱼评价：林语堂“对于让外国人了解中国以及中国文化，所作的贡献，超越十名大使的价值”（日本《每日新闻》）5章太炎：为我国言论，力争自由之第一人年轻时的章太炎经典语言：古来有大学问成大事业的人，必得有精神病，才能做到。
嗜好：吃带臭味的东西评价：章炳麟的古文学是五十年来的第一作家，这是无可疑的（胡适）6刘文典：是真名士自狂狷抗战时的刘文典很有几分卓别林的味道经典语言：大学不是衙门。
嗜好：抽鸦片、收集好版本的书籍评价：其知识之渊博，治学之严谨，令人叹为观止（傅来苏）7陈寅恪：先生的学问近三百年来一人而已陈寅恪与家人经典语言：惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
中国现代思想史上的胡适
中国现代思想史上的胡适在20世纪90年代中国的“思想”股市上，陈寅恪、吴宓、顾准和胡适这些人物在自由主义的“题材”下被炒爆了，他们被戏剧化和轶事化。
陈寅恪“自由之思想，独立之精神”已经成为了流行一时、人云亦云的门面话，这边厢思想家们纷纷出来论证自己第一个发现了顾准或者陈寅恪，正如那边厢文学界的“后主们”为“后新时期”的发明权而挥老拳。
然而，谁又真的去读他们的书，谁又真的在乎他们的思想，尤其是他们思想的脉络和语境（context）呢？这些在现代思想和文化史上似乎怎么也走不到一块的歧路一样的人物在死后是怎样被接轨到自由主义的通往天堂的大路上（因为据一位新权威主义的发言人说，所有自由的大路都是通往天堂）就更是我等所不能理解的机密了。
正如唐德刚所说的，“以前的娱乐场中有句俗话说，‘会看的看门道，不会看的看热闹。
’就‘看胡适’（Hu Shih watching）这宗娱乐项目来说，它和‘看梅兰芳’实在是大同小异”。
胡适是现代中国一位路标性的人物。
现代―modern，用30年代上海的俗话说，就是“摩登”。
按照唐德刚的说法：“论‘摩登’则天下之摩登莫摩登于‘我的朋友胡适之’者矣！”然而，同时代张天翼小说《从空虚到充实》（《荆野先生》）里的人物则以为，modern应该译作“矛盾”。
信然！胡的“知己”（我取“士为知己者死，女为悦己者容”中胡为蒋效死这个意思）蒋介石称颂他是“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表”，正好说明了他人格上的modern(矛盾)。
20世纪90年代在西亚有伊斯兰教的原教旨主义，在中国则有原教旨的自由主义。
在这原教旨主义的自由主义谱系里，通常被中国的自由主义奉为祖宗的胡适也是旁逸斜出，而非正宗了，因此只能重新从哈耶克出发，接上亚当·斯密的秘宗香火。
我偶然翻阅《鲁迅全集》，有一篇厨川百村的《说自由主义》，对于自由主义与当今原教旨主义的诠释略有不同。
然而，一则译者是鲁迅，二则作者非英美人，因此他“与其完成自由主义的哲学，倒不如编纂自由主义的历史，要有效得多”的观点，我知道是作不得数的。
关于胡适的故事及评价
关于胡适的故事及评价胡适是我国有名的学者和诗人，曾留学于美国，回国后就被聘为了北大的教授。
胡适作为一个学识渊博，是当时新文化中的主将和领袖之一。
下面是店铺搜集整理的关于胡适的故事，希望对你有帮助。
关于胡适的故事胡适一生得过35个博士学位，照说智慧一流。
可是他当初到美国留学时，却被三十多种苹果树难倒，因而改行——胡适初到美国留学时，最先是进入纽约州康奈尔大学的农学院。
胡适在康奈尔农学院必须实习各项农事，包括洗马、套车、驾车等，还要下玉米田。
胡适对这些还都有兴趣，也可应付，可是到了苹果分类时，胡适却十分烦恼。
三十多种苹果，对这些农家出身的学生来说，二三十分钟就可分门别类，弄得一清二楚;胡适花上了两个半小时，却只能分辨出20种，真是让他十分烦恼。
胡适是在宣统二年考取庚子赔款奖学金留美的，因家道中落，美国的农学院可以免学费，故学农以节省学费接济家庭。
既被苹果难倒，自知不是学农的料子，便转学历史、文学，后日方得成名，正应了那句话：“塞翁失马，焉知非福?”袁同礼考证过胡适的学位，胡适共得博士学位36个，但胡适自称他有35个。
关于胡适的评价世界著名历史学家、汉学家余英时曾经评价胡适说：“对于这样一个启蒙式的人物，既不能用中国传统经师的标准去衡量他，也不能用西方近代专业哲学家的水平去测度他。
他在西方哲学和哲学史两方面都具有基本训练则是不可否认的。
这一点训练终于使他在中国哲学史领域中成为开一代风气的人。
”余英时评价胡适是一个启蒙式的人物，在哲学等方面有着杰出的成就。
胡适自己相比“哲学史”，他更喜欢用“思想史”，有人说他是一个行动家，因为他总是在思想的基础上行动。
胡适成为五四运动的领袖就是其最好的证明。
而胡适在思想上的来源则显得十分复杂，因为他在继承中国传统思想的同时，有吸收了西方的思想。
中国近代文学家梁实秋曾评价过胡适的为人。
他说：“胡先生，和其他的伟大人物一样，平易近人。
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余英时：“胡适是20世纪影响力最大也最长久的思想家”进入专题：胡适● 余英时（进入专栏）《东方早报》记者田波澜2011年12月17日是胡适诞辰120周年纪念日，海内外的学术界、传媒界都有一些纪念性活动。
台湾“中央研究院”院士、美国普林斯顿大学荣休教授、中国思想史研究权威余英时先生，在胡适诞辰100周年（1991年）时，曾撰文《胡适与中国的民主运动》纪念这位五四先贤和20世纪中国杰出的知识领袖。
在胡适诞辰120周年来临之际，余英时先生以八十高龄，欣然接受本报越洋书面访谈，畅论胡适的生平、思想、学术与人格，以及对胡适的研究进展，特全文刊发以飨读者。
胡适研究进展东方早报：非常感谢余先生在胡适诞辰120周年之际，接受本报专访。
你是研究中国思想史的权威，同时也对近代的历史人物颇有独到之研究，比如对胡适和顾颉刚等学人的研究，曾经出版过《重寻胡适历程：胡适生平与思想再认识》等著作，1991年胡适诞辰100周年的时候，你曾特别撰文《胡适与中国的民主运动》来纪念这位历史人物，并在该文中预言胡适将在海内外的华人知识界得到越来越多的重视。
据你的了解，在这刚刚过去的20年，胡适研究的比较重要的成果有哪些？是否可以说取得了一些突破性进展？余英时：我常常阅览耿云志先生主编的《胡适研究通讯》，知道有关胡适的研究，每年都有不少专书和论文，数量远超我的想象。
我感觉，以二十世纪早年中国知识界领袖而言，胡适在今天大陆所受到的注意，也许当在前两三名之内。
但说到“突破性进展”，则不好答复。
我并不以研究近、现代史为专业，更不是“胡学专家”，所以并未能对上述大量的专书和论文，一一阅读。
以海外来说，你们提到的周质平、江勇振两先生仍然是胡适研究的领航人。
周先生和陈毓贤女士用英文合著的《一个实验主义者的自由精神》（“A Pragmatist and His Free Spirit”，香港中文大学出版社刊印，二○○九年）是一部侧重写胡适情感生活的新著，国内读者也许很少有机会读到。
今年一月台北联经出版了江勇振《舍我其谁：胡适》第一部《璞玉成璧，一八九一-一九一七》。
这部书共分三部，第二、第三部尚在撰写中，规模很大，研究也极尽精详之能事。
第一部便长至七百页，大概在六十万字以上。
所以全书三册恐将不下两百万言。
这可以说是胡适研究中学术性极高的一部大著作。
像江先生这样一位严肃的专业史学家竟肯花上八年、十年的工夫，全力为胡适写详细传记，可见胡适在一般史学家的眼中仍不失为最重要的专题研究对象之一。
由此再进一步推断，则可知胡适在二十世纪以来中国史上的地位和影响的确远在其他同辈学人之上。
回到你们的问题，我要强调近三十年以来，胡适研究一直在进行中，从未停止过。
不过我们不能期待所谓“突破性进展”，因为你们所谓“突破性”相当于“科学革命”式的大变化，这是不现实的。
今天胡适研究已进入库恩（Thomas Kuhn）所谓“常态的”科学研究的状态，在具体的、局部的问题上随时都有新的“突破”，但“胡适研究”作为一个整体领域而言，由于没有大批新材料、新事实的出现，新“典范”（“Paradigm”）不可能出现。
“回向胡适”东方早报：今年既是鲁迅诞辰130周年，也是胡适诞辰120周年，国内外的知识界和传媒都有一些纪念性的活动和报道，对于80后、90后的年轻一代，鲁迅和胡适在他们的心智生命成长中似乎都不像对他们的上几代人那么重要了，相当多的青年人根本就没听说过胡适，而对于鲁迅，因意识形态的原因（中学教科书大量选取鲁迅作品）也持一种反感的态度，有人认为这是很自然的历史现象，余先生怎么看待这种代际之间的“失忆与遗忘”现象？余英时：你们说，对于八○后、九○后年轻一代，鲁迅和胡适都已在若存若亡之间，有些青年甚至没有听见过胡适其人。
你们又说，关于这一现象，有人以为是自然的，但你们最后又提出了代际之间“失忆与遗忘”的问题。
我的看法也认为这是再自然不过的一件事了。
让我先引清代赵翼（一七二七-一八一四）一首诗作为答案，这首诗过去是人人都能背诵的，我希望今天在大陆仍是如此。
诗云：“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。
江山代有才人出，各领风骚数百年。
”试想李白、杜甫流传几百年后都会失去“新鲜感”，何况他人的作品？但赵翼所谓“各领风骚数百年”是指变动缓慢的传统文化环境而言，在三日一小变、五日一大变的现代社会中，一个学人的吸引力若能在身后维持“数十年”，便已难得之至了。
胡适死在一九六二，到今年恰是五十年，他的思想依然在大陆受到如此高度的注意，以致《东方早报》还感到在他一百二十岁生日这一天，应该为他出纪念专刊，这就充分说明他的思想还有旺盛的生命力。
若和同时代的知识领袖相比，包括影响巨大的梁启超在内，胡适绝不能算是被“遗忘”之人。
至于欣赏他还是批评他，却全不相干。
批评或指斥也是记忆的表现。
一九五○年代初大陆对胡适展开全国性的全面“批判”，今天从思想史角度看，正是对他最高的礼敬。
我在这里并不是要捧胡适，只是讲客观的历史。
我的结论是：他是二十世纪影响力最大也最长久的学者和思想家。
如果有人说他的“学问简陋”、“思想浅薄”，我也不想为他辩护。
但是有一个客观事实是否认不了的：正是这种“简陋的学问”、“浅薄的思想”，才使他成为至今仍受注视的人物。
我相信你们说的，今天大陆二十岁上下的青年学生大概很少直接读胡适的作品了。
不仅胡适，“五四”时代其他声名显赫的作家也逃不了同一命运，甚至鲁迅也不例外。
这主要是因为他们的书和文中所涉及的具体对象——人、事或问题——早已过去了，今天的年轻读者读起来自然会感到相当隔膜。
不过胡适所提出的基本原则和中心观念则仍然是今天青年人所能理解的（这种情形当然也适用于其他学人或作家）。
所以胡适在今天的影响是间接的，即通过后人关于胡适思想的研究和阐发。
胡适研究之所以重要便在这里。
通观胡适一生而论，他发挥最大的影响是从提倡白话文开始，一般称之为文学革命。
他到北大以后通过讲堂和报刊（如《新青年》、《努力周报》、《晨报副刊》等等），大力提倡“新文化”或“新思潮”，这是他光芒万丈的时期。
一直到一九三七年抗日战争，以个人影响而论，胡适都可以算是数一数二的人物。
“左”倾思潮在一九二○年代以后急起直追，一时之间确有逐渐压倒胡适的趋向。
但胡适的思想还是在当时不少“左”倾青年的心中留下了种子，几十年后竟有“春风吹又生”的奇迹出现。
我先后所读到的王元化、李慎之、舒芜几位先生晚年的文字，都明显透出“回向胡适”的消息。
为普世价值护航东方早报：1958年，年近古稀的胡适从美国纽约回到台湾担任“中央研究院”院长，作为提倡自由、民主、容忍等基本价值的五四知识人，他似乎遭受来自当局、新儒家和自由主义阵营内部的三重压力。
比如晚年胡适的助手胡颂平整理出版的《胡适之先生晚年谈话录》中披露的胡适对徐复观等人的坦率批评，就让习惯了“温文尔雅”的胡适形象的大陆读者感到“吃惊”，他晚年在台湾的真实处境怎样？对台湾的自由民主运动有着怎样的影响？余英时：至于胡适晚年在台湾的影响，就我所知，则只能说是间接性的。
他以《自由中国》发行人的身份，终成为台湾自由主义者的护法。
《自由中国》是国民党教育部出钱支持的，时在一九四九年初，胡适还在上海。
当时国民党危机感极大，非常需要自由主义者的支持，因此决定办这样一个刊物。
《自由中国》的“宗旨”便是胡适在一九四九年四月赴美船上写成的。
初到台湾的时候，国民党为了争取美国的援助，继续需要与自由主义者合作，也更不能失去胡适的精神支持。
因此党中虽有人对《自由中国》的言论不满，也只好勉强容忍下去。
一九五八年之前，胡适长住纽约，为《自由中国》写的文章也很少，不能说有多大的影响。
《自由中国》最得力的人有两位，第一是雷震，该刊的实际负责人，第二是殷海光，一位最激进的自由主义者，思想上发生的作用最大。
一九五八年以后，胡适回台任“中研院”院长，他仍满怀热情提倡民主、自由、人权、容忍等等普世价值，然而他左右没有志同道合者能帮他的忙，只是一个人高高在上，相当孤立。
《自由中国》当然得到他的保护，此外也有不少本省人和自由主义者（包括雷震）想借重胡适威望，组织反对党。
这便一天天引起蒋介石的警惕和敌视了。
终于在一九六○年九月，趁胡适访美之际，逮捕了雷震等人，《自由中国》自然也随着停刊了。
胡适在台湾自始至终都在为现代普世价值的传播作护航，也在为成立反对党而大声疾呼。
他在这两方面所发挥的功能具有关键性，否则无论是自由主义思想或民主运动，在五六十年代的台湾都不大可能取得公开而又合法的活动空间。
胡适扮演这一护法角色，是十分尽力而且从未退缩过。
他的日记和蒋介石的日记互相对照，即可得到真相。
但另一方面，我们也必须指出：胡适最后在台湾的四五年日子很不好过，受到各方面的重大压力。
在政治上，国民党对他的“围剿”从未放松过；在文化上，新儒家（如徐复观）对他则极尽辱骂之能事；即使在自由主义阵营中，激进派如殷海光也认为他过于软弱，不肯与蒋介石公开破裂，闹个天翻地覆。
（事实上，即等于要他领导来推倒国民党政权。
）你们说，在《胡适之先生晚年谈话录》中，看到胡适“对徐复观的批评”所表现出来的“愤怒”，感到“吃惊”，可见你们对胡适所受到的压力一点也不知道。
事实上，胡适只不过说了一句：“徐复观的文章，我真看不下去了。
”这样的反应是很有节制的。
胡适是人，自然同样有喜怒哀乐，似乎不必“吃惊”。
胡适与古今中西之争东方早报：胡适一直被认为是现代中国启蒙之父，他对传统的批判在20世纪中国一直有着强劲的回响，同时代的一些知识人（包括杜亚泉、吴宓等）认为胡适将中国传统理解成“小脚、太监、八股”等等，是在丑化中国的文明传统，知识群体之间一直存在剧烈的争论。
将近100年过去了，今天的中国更加强调儒家传统的正面价值，国学热、经典热、孔子学院等也引起世人的关注，在这样一个背景下，我们应该如何来评价胡适对传统的重估态度？余英时：在这一部分，你们提出了两大问题：一、胡适对中国传统的态度；二、胡适对西方哲学的态度。
这两大问题早已引起了无数的争论，这里实在无法深谈。
现在我只把我个人的看法简单说出来，不再作论辩。
首先，胡适并未将中国的传统等同于“小脚、太监、八股”等等，这是反对他的人硬加给他的罪状。
他在原文（《信心与反省》三篇）中举此数事来代表中国文化的阴暗面，是为了驳斥那些自大狂的民族主义者，因为他们以“固有文化太丰富了”为借口而抗拒现代化的改革。
通观他一生的中、英文论著，可知他对孔子、孟子、朱熹、王阳明等都抱有极大的崇敬之心。
尤其是他晚年（一九六○）在美国所发表的一篇著名英文讲词《中国传统及其未来》（“Chinese Tradition and Future”），最能代表他对中国传统的整体论断。
在这篇讲词中，他不但强调中国文化与西方充分接触与融合之后依然能保存它原有的根柢，而且还断言：“人文与理性的中国传统”是永远不会为任何专制势力所摧毁。