《诸子喻山水》全文翻译Word版
诸子喻山水(1)
孔子与《论语》：
孔子(前551一前479)，名丘，字仲尼，鲁国陬 邑(今山东曲阜东南)人。
春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派 的创始人。。首创私人讲学之风。 《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言 行的记录，共二十篇。是语录体散文的典范， 它是研究孔子思想的主要依据。朱熹把它和 《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”，成 为儒家的重要经典。
登山则情满于山，观海则意溢于海
文章是案头之山水，山水是地上之文章。
诸子喻山水
初读课文，结合书下注释疏通文意：
特殊字的读音和意义： 虽覆一篑 知者乐水，仁者乐山； 知者乐，仁者寿
通假字：
心不地则物不必载 必：通毕，尽，完全
明主不厌人，故能成其众
知者乐水 词类活用：
士不厌学，故能成其圣
厌：通“餍”，满足
孙子与《孙子兵法》 孙子，名武，字长卿，是春秋战国时期齐国人， 因齐国发生内乱投奔吴国，被吴王任命为将。 《孙子兵法》是我国现存最古老的兵书，相传 为孙武所著。现存《孙子兵法》有十三篇，所包含 的朴素的唯物论思想和辩证法观点，对当今世界的 军事、情报、经济、文化等各个领域仍然具有现实 的指导意义。
管仲与《管子》
管仲（约公元前730年—公元前645年）， 名夷吾，字仲，谥号敬。春秋初期齐国政 治家、军事谋略家。因助齐桓公成为“五 霸”之一，而被尊称为仲父。
•
事情的成败在于人的作为。做事中 道而止，则前功尽弃；努力进取，终将 获得成功。关键不在力量大小，而在于 意志是主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其 圣。
圣明的君主不嫌弃百姓，所以能够聚集众多的臣民； 读书人不厌倦学习，所以能够达到圣人的境界。
4、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐， 仁者寿。 聪明人喜爱水，仁德的人喜爱山。聪明的人活跃，仁 德的人沉静。聪明的人快乐，仁德的人长寿。 5、逝者如斯夫，不舍昼夜。 一去不复返的光阴就像这河水啊，日日夜夜不停地流 去！
诸子喻山水翻译不删
【原文1】子曰：“譬如为山，孔子说：“比如（用土）堆山，未成一篑，（篑：音kuì，土筐）只差一筐土就堆成，判断句，标志“…….，……也”（这时）停下来，是我自己要停下来的；譬如平地，譬如平整土地，虽覆一篑，即使才倒下一筐，进，吾往也。
判断句，标志这时继续前进，那是我自己要前进的。
”【评析】孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以都应该是坚持不懈，自觉自愿。
这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。
【原文2】上不天上面（如果）不是有辽阔的天，则下不遍覆，那么就不能向下覆盖整个世界；心不地心胸（如果）没有大地（那样宽广），则物不必载。
通假字，“必”通“毕”，完全那么就不能完全负载万物。
太山不立好恶，泰山(对土石)没有好恶之心（都能容纳），故能成其高；所以能够形成它的高大；江海不择小助，江海对细流不加选择（都能包容），故能成其富。
所以能够形成它的故大人寄形于天地（天地，名词作状语，像天地一样）（形，形体）所以君主的气魄像天地那样宏大，而万物备，因而万物齐备；历心于山海（山海，名词作状语，像山海一样）心胸像山海那样宽广，而国家富。
因而国家富足。
上无忿怒之毒，君主没有因愤怒而残害臣民，下无伏怨之患，（伏，潜伏）臣民没有因积怨而产生对君主的祸患；上下交朴，（交，同；朴，纯朴）君主和臣民都返朴归真，以道为舍。
把道作为归宿。
故长利积，所以长远的利益积聚了，大功立，巨大的功业建立了，名成于前，名望在生前树立，德垂于后，恩德在后世流传，治之至也。
（治，天下安定；至，最）判断句，标志“…….，……也”这是国家大治的最高境界。
【原文3】海不辞水，大海不拒绝（各种各样的）水，故能成其大；所以能够成就它的博大；山不辞土石，大山不拒绝（形形色色的）土石，故能成其高；所以能成就它的高峻；明主不厌人，（“厌”，通假字，通“餍”，满足）贤明的君主不满足百姓（人口数量多），故能成其众；（形容词作名词，众，众多的臣民）所以能够聚集他的众多的臣民；士不厌学，（“厌”，通假字，通“餍”，满足）读书人不满足学习，故能成其圣。
诸子喻山水基础知识整理及课文翻译
诸子喻山水基础知识整理及课文翻译本文常识：1、孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是我国古代伟大的思想家，教育家。
儒家学派创始人。
《论语》是记录孔子和他学生言行的语录体散文集。
2、老子，即老聃，原名李耳，字伯阳，春秋时期思想家，道家学派创始人。
著作《道德经》，又名《道德真经》。
3《孙子》又称《孙子兵法》，作者孙武，字长卿，春秋末期齐国人，先秦兵家的代表人物。
4、孟子，名轲，字子舆，思想家、政治家、教育家，继孔子之后的儒家大师，被尊称为“亚圣”。
5. 管子，即管仲，名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋时期齐国著名的政治家、军事家。
《诸子喻山水》全文翻译1、孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如填平土地，即使只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。
”2、上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能负载万物。
泰山对土石没有好恶之心所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。
所以君主的气魄要像天地那样宏大使万物齐备，心胸要像山海那样宽广使国家富强。
君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨造成对君主的祸患，君主和臣下都反璞归真，以道为归宿。
所以长远的利益积聚了，巨大的功业建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，从而达到治理国家的最高境界。
3、大海不拒绝各种各样的水，所以才能成就它的博大；大山不拒绝形形色色的土石，所以才能成就它的高耸；贤明的君主不会满足他有的贤能之士，所以才能聚集民心；饱学之士不会厌倦学习，所以才能成为圣人。
4、孔子说，智慧的人爱水，仁义的人爱山；智慧的人好动，仁义的人喜静；智慧的人容易快乐，仁义的人容易长寿。
5、孔子站在河岸上说:"逝去的时光如同这江水,日夜不停。
”6、徐辟问:"孔子经常推崇水，说‘水啊！水啊！’，从水中得到什么呢？"孟子回答说：“有源泉的水都是滚滚而来，不分昼夜，先注满沟渠再前进，最终到达了大海。
诸子喻山水原文及翻译
诸子喻山水原文及翻译诸子喻山水原文及翻译《诸子喻山水》是一篇从先秦诸子著作中选取的有关章节组合而成的课文，以山水为中心，设喻说理，展示了诸子对大自然的思考和感悟，蕴含了许多中国哲学思想中的人生真谛。
下面是小编整理的诸子喻山水原文及翻译，希望对大家有帮助！诸子喻山水先秦：先秦诸子子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
《论语·子罕》上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。
太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。
上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。
故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。
《韩非子·大体》海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。
《管子·形势解》子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
” 《论语·雍也》子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
” 《论语·子罕》徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。
有本者如是，是之取尔。
苟为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。
故声闻过情，君子耻之。
”《孟子·离娄下》孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言）。
观水有术，必观其澜。
日月有明，容光必照焉。
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
”《孟子·尽心上》上善若水。
水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
《老子》第八章江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
《老子》第66章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
崇明区高二语文上册 第14课《诸子喻山水》文言整理 华东师大版(2021年整理)
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《诸子喻山水》文言文知识梳理一．通假字：1．心不地则物不必载“必”同“毕"，尽。
2．知者乐水“知”同“智”，智慧。
3．源泉混混“混混”同“滚滚”。
4．是之取尔“尔”同“耳”，罢了。
5．正善治“正”同“政”，为政。
二．古今异义：1．未．成一篑古义：差，今义：未来。
2．虽．覆一篑古义：即使，今义：虽然。
3．太山不立．．好恶古义：没有，今义：不树立.4．江海不择．．小助古义：不加选择，今义：不选择.5．故大人．．寄形于天地而万物备古义:君主、气魄, 今义：年长的人。
7．下．无伏怨之患古义:臣民，今义:下面.8．上下交朴．．古义：都返朴归真, 今义：交往、朴素. 9．以道为舍．古义：归宿, 今义:舍弃。
10．海不辞．水古义:拒绝，今义：辞别。
11．明主不厌．人古义：嫌弃，今义：讨厌.12．何取．于水也古义:得到, 今义：录取。
13．盈科．而后进．．古义：坎、再往前流，今义：科学、后来进步。
14．放．乎四海古义：到达，今义：开放。
15．苟．为无本古义：假如，今义：苟且。
16．故声闻．过情．古义：名声,实际；今义：见闻，感情.17．游．于圣人之门者难为言古义：游学，今义:游玩.18．容光．．必照焉古义：小缝隙，今义：容纳。
19．不盈科不行．．古义：不向前流, 今义：没有能力,不可以。
《诸子喻山水》
10、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜， 以其无以 易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下 莫不知，莫能行。 人贵柔。
上善若水，水善利万物而不争……夫唯不 争，故无尤。
★ 老子眼中水是最高的
道德典范，是“道”的化身。 水利万物而不争，平和 从容开阔大度。 不争就是无为，因此能够没有过失。
★ 无为无不为，以退为进，以柔克刚，以静制动
孙子——兵家《孙子》
11、夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵 之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌 而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌 变化而取胜者，谓之神。
顺应敌人的变化而变化，实行 灵活机动的战略战术。
故兵无常势，水无常形，能因敌变化而 取胜者，谓之神。 ★ 能够随时根据环境的变化而
对自身进行调整，才能在
5、盈科而后进。
满 坎 一定的阶段
6、君子之志于道也，不成章不达。
过错 通 达
7、夫唯不争，故无尤。
8、攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
根据 没有人 替 代
9、能因敌变化而取胜者，谓之神。
看看谁的能力强：
1． 于 仲尼亟称于水 游于圣人之门者难为言 2． 而 盈科而后进 可立而待也
一词多义
何取于水也 天下莫柔弱于水
希腊神话的安泰每接近一次大地， 便从大地中吸取一回力量， 让我们每深入一次山水， 便获得一份精神与灵智。
仁者乐山
1、‚为山‛成败在于‚吾往‛、‚吾止‛ 2、太山不立好恶，故能成其高 3、山不辞土石，故能成其高。 7、登泰山而小天下，
2、江海不择小助，故能成其富。 3、海不辞水，故能成其大。 5、逝者如斯夫！不舍昼夜。 6、源泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海。 有本者如是。 7、不盈科不行 8、水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 9、以其善下之 10、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其 无以易之。弱之胜强，柔之胜刚 11、水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因 地而制流
诸子喻山水文言知识整理+翻译
11、带兵的基本战术要像水往低处流那样，不吃眼前亏，避其锋芒，从敌人的薄弱之处打击；水根据地而控制流向，士兵因为敌人而取得胜利。所以用兵在于随机应变，像水那样形状随容器的变化而变化. 能因敌人变化而变化然后取胜的人，可以称他为神。
所以（人的）名声超出了（它的）实际，君子（必会）以此为耻。
5． 水善利万物而不争。（省略状语）
水，善于利导万物却不（与万物）争夺。
6． 处众人之所恶，故几于道。（省略介词）
停留（在）众人所不喜欢的地方（并坚守理想），所以，（就）与道义（更）接近。
(四) 介短后置：
1． 仲尼亟称于水。（于水称）
孔子屡次对水（加以）称赞。
2． 何取于水也？（于水取）
（那么我们到底）从水中得到什么（启示）呢？
3． 游于圣人之门者难为言。（于圣人之门游）
在圣人的门下学习过的人，（便）难以被（其它）言论所（吸引了）。
4． 处众人之所恶，故几于道。
2． 有本者如是，是之取尔。（取是，“之”作标志）
有本源的（便）像这样，得到这一点（就）罢了。
3． 而攻坚强者莫之能胜。（莫能胜之）
然而（当水）冲击坚强的东西（时），（却）没有能够胜过它的。
4． 其涸也，可立而待也。（宾语前置）
它们的干涸了，能站着等待。
5.何取于水也？
19．不盈科不行 古义：不向前流，今义：没有能力。
20．不成章不达 古义：达到阶段，今义：写成文章。
21．水善利万物而不争 古义：利导，今义：锋利。
《诸子喻山水》原文、注释、译文
《诸子喻山水》原文、注释、译文【原文】《诸子喻山水》子曰：“譬如①为山②，未成一篑③，止，吾止④也。
譬如平地⑤，虽覆⑥一篑，进⑦，吾往⑧也。
”(《论语·子罕》)上不天则下不遍覆⑨，心不地则物不必⑩载。
太山(11)不立好恶(12)，故能成其高;江海不择小助，故能成其富(13)。
故大人(14)寄形于天地(15)而万物备，历心于山海(16)而国家富。
上无忿怒之毒(17)，下无伏(18)怨之患。
上下交(19)朴(20)，以道为舍(21)。
故长利(22)积，大功立，名成于前，德垂(23)于后，治(24)之至(25)也。
(《韩非子·大体》)海不辞(26)水，故能成其大;山不辞土石，故能成其高;明主(27)不厌(28)人，故能成其众(29);士不厌(30)学，故能成其圣(31)。
(《管子·形势解》) 子曰：“知(32)者乐(33)水，仁者乐山;知者动(34)，仁者静(35);知者乐(36)，仁(37)者寿(38)。
”(《论语·雍也》)子在川上(39)曰：“逝者(40)如斯(41)夫，不舍(42)昼夜。
” (《论语·子罕》) 徐子(43)曰：“仲尼亟(44)称(45)于水，曰：‘水哉，水哉!’何取(46)于水也?”孟子曰：“源泉混混(47)，不舍昼夜，盈(48)科(49)而后进，放(50)乎(51)四海。
有本(52)者如是(53)，是之取(54)尔(55)。
苟(56)为无本，七、八月(57)之间雨集，沟浍(58)皆盈(59);其涸(60)也，可立而待(61)也。
故声闻(62)过(63)情(64)，君子耻(65)之。
”(《孟子·离娄下》)孟子曰：“孔子登东山(66)(66)而小(67)鲁，登泰山而小天下。
故观于海者难为水(68)，游(69)于圣人(70)之门者难为言(71)。
观水有术(72)，必(73)观其澜(74)。
日月有明(75)，容光(76)必照焉(77)。
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诸子喻山水子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
孔子说：比如用土堆座山，只差一筐土便能堆成，这时却停下来了，是我自己要停止的。
譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
（《论语·子又比如在平地上堆一座山，即使才倒下一筐土，继续堆土，是我自己要前进的。
（《论语·子罕》）罕》）（譬（pì）如：比如。
为（wéi）山：用土堆山。
未成一篑（kuì）：只差一筐土便能成功。
篑，盛土的竹筐。
吾止也：判断句。
是我自己停止的。
平地：平整地面。
“平地”后面有省略的成分。
虽：连词，表假设。
覆：倾出；倒出。
进：前进；向前。
这里指继续倒土堆山。
吾往也：判断句。
是我自己要前进的。
往，去，到。
这里指去做继续堆土的事。
子罕：是《论语》的篇名，取自于“（《论语》子罕篇第九）”的第一章“子罕言利与命与仁”，意思是“孔子很少谈到利、命和仁”。
）上不天则下不遍覆，心不地上面如果没有辽阔的天空，那么下面就不能覆盖整个世界，心胸如果没有大地那样宽广，则物不毕载。
太山不立好恶，故能成其那么万物就不能被全部包容。
泰山对土石不存在什么好恶之心，所以能够包容一切而成就自高；江海不择小助，故能成其富。
己的高大；江海对溪流不加选择，哪怕是很小的帮助也高兴，所以能够成就它的浩瀚。
（遍覆：全部覆盖。
遍，全部。
毕载：全部承受。
毕，统统；全部。
载，承受。
太山：即泰山。
立：存在。
好恶（hàowù）：喜好与嫌恶。
小助：小的帮助。
富：盛，多。
）故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而所以君主让自己形体中的气魄寄托在天地间，那么万物就具备了，尽心在高山和大海间，那国家富。
上无忿怒之毒，下无伏怨之患，么国家就富足了。
君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨而产生对君主的祸患，上下交朴，以道为舍。
君主和臣民都反朴归真，把道作为归宿。
（大人：指在高位者，如王公贵族。
寄形：寄托形体。
万物：统指宇宙间的一切事物。
历心：尽心。
富：财物多，跟“贫”相对。
忿怒：愤怒。
毒：祸患，祸害。
伏怨：潜藏的怨恨。
患：祸患；灾难。
交朴：都有淳朴之心。
交，俱；皆。
朴，淳朴；朴实。
以道为舍：把道作为归宿。
道，宇宙万物的本原、本体。
《韩非子·解老》：“道者，万物）之所然者，万理之所稽也。
”舍，虚拟的住宅。
《管子·心术》：“德者，道之舍。
”故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，因此长远的利益积累了，伟大的功勋建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，这是国家治之至也。
（《韩非子·大体》）大治的最高境界。
（《韩非子·大体》）（长利：长远的利益。
功：功勋。
名：名望。
成于前：树立于生前。
成，完成，实现。
垂于后：流传于后世。
垂，留传；流传。
治：指政治清明，社会安定。
与“乱”相对。
至：达到极点。
大体：《韩非子》第二十九章篇名，取自其开头的一句话：“古之全大体者”，意思是“古代能够全面把）握事物的整体和根本的人”。
海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其海不拒绝任何的水流，所以能够成就它的博大；山不拒绝任何土石，所以能够成就它的高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成高峻；贤明的君主不嫌弃百姓，所以能够聚集众多的臣民；读书人不厌倦学习，所以能达到其圣。
（《管子·形势解》）那种圣人的境界。
（《管子·形势解》）（辞：推辞；辞谢。
明主：贤明的君主。
不厌人：不嫌弃百姓。
厌，嫌弃。
士：泛指读书人，知识阶层。
不厌学：不厌倦学习。
）厌，厌烦。
圣：圣人。
指道德智能极高超的理想人物。
形势解：《管子》中的篇名。
是对《形势》篇思想作专门解释的篇章。
子曰：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
孔子说：“有智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。
有智慧的人活跃，有仁德的人沉静。
知者乐，仁者寿。
”（《论语·雍也》）有智慧的人快乐，有仁德的人长寿。
”（《论语·雍也》））（知（zhì）者：有智慧的人。
乐（yào）：喜好，爱好。
仁者：有德行的人。
动：改变事物原来的状态。
与“静”相对。
静：沉静稳重。
寿：长寿。
雍也：《论语》中的篇名。
主要内容是评论人物、泛论人生。
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。
”（《论孔子在河边，感叹道：“一去不回头的光阴就像这河水啊，日日夜夜不停地流去。
”（《论语·子罕》）语·子罕》））（川上：河边。
川，河流。
上，表示江河的边侧。
逝者：指消逝的时光。
逝，流。
斯：代词，这。
代指流水。
舍：停留，止息。
昼夜：白日和黑夜。
徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”徐子说：“孔子多次称赞水，说：‘水呀，水呀！’他所取法于水的是什么呢？”）（徐子：孟子弟子。
战国时宋人，反对战争。
仲尼：孔子的字。
孔子名丘，春秋鲁国人。
亟（qì）：屡次；一再。
称（chēnɡ）：称道；称扬。
孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，孟子说：“有本源的泉水滚滚地往下流，昼夜不停，把低洼之处注满，又继续向前奔流，放乎四海，有本者如是，是之取尔。
苟为无本，七八一直流到海洋中去。
有本源的便像这样，孔子取法他这一点罢了。
假若没有本源，一到七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。
故声闻过情，君子月间，雨水众多，大小沟渠都满了；可干涸也就是一会儿的事。
所以名誉超过实际，君子耻之。
”（《孟子·离娄下》）引为耻辱。
”（《孟子·离娄下》）（混混（ɡǔnɡǔn）：同“滾滾”。
水奔流不绝的样子。
盈科：水充满坑坎。
盈，满，充满。
科，坎；坑。
放（fǎnɡ）：至，到。
四海：古以中国四境有海环绕，各按方位为“东海”、“南海”、“西海”和“北海”。
是之取尔：宾语前置句，“是”是动词“取”的宾语，“之”是助词。
尔，通“耳”，罢了。
苟为：同义复用。
如果。
雨集：雨水密集。
沟浍（kuài）：泛指田间水道。
浍，田间水渠。
涸（hé）：水枯竭。
声闻（wèn）：也作“声）问”，名声。
过情：超过实际情形。
耻：以……为耻。
离娄：《孟子》篇名，内容涉及政治和为人处事等方面。
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
故孟子说：“孔子登上东山，便觉得鲁国很小了，上了泰山，便觉得天下也不大了。
所以观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
看过海洋的人，别的水便难以吸引他；曾在圣人门下学习过的人，别的议论也就难以吸引他。
（东山：赵岐注：“东山，盖鲁城东之高山。
”后因以代指鲁地。
小鲁：以鲁国为小。
小，以……为小。
泰山：在山东省中部。
古称东岳，为五岳之一。
也称岱宗、岱山、岱岳、泰岱。
主峰玉皇顶在泰安市北。
古代帝王常在泰山举行封禅大典。
难为水：别的水难以吸引他了。
游：外出求学。
圣人：这里专指孔子。
《孟子·公孙丑上》：）“子夏、子游、子张，皆有圣人之一体。
”难为言：别的议论难以吸引他了。
观水有术，必观其澜。
日月有明，容光必照焉。
流观看水有方法，一定要看它壮阔的波浪。
太阳、月亮都有光辉，连一点缝隙都必定照到。
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
”水这个东西不把洼地流满，便不再向前流；君子立志于道，没有达到一定的阶段，就不通达。
”孟子·尽心上孟子·尽心上（术：方法。
澜：大波浪。
明：指日月的光亮。
容光：指微小的空隙。
照焉：照到它。
焉，代词。
流水之为物：流水作为一种物体。
之，助词。
为，动词，作为。
盈科：水充满坑坎。
盈，满，充满。
科：坎；坑。
志于道：立志于道。
道，政治主张或思想体系。
成章：乐曲终了为一章。
引申为积渐生变，自成格局，皆可称成章。
章，指事物发展的）阶段。
达：畅通。
尽心：《孟子》篇名，集中了孟子关于认识和自身修养的论述。
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，最善的人像水一样：水善于适宜万物而不与之相争，它甘心处在众人所憎恶的卑洼地方，故几于道。
居善地，心善渊，与善所以它接近于道。
居住要善于像地一样卑谦；心地要善于像深潭一样沉静；待人要善于像上仁，言善信，正善治，事善能，动善天一样仁慈；言谈要善于保持诚信；施政要善于治理家国；办事要善于发挥才能；行动要善时。
夫唯不争，故无尤。
（《老子》第八章）于利用时机。
正因为他与物不争，所以没有过失。
（《老子》第八章）（上善：至善，道德最完善的人。
利万物：适宜万物。
利，方便；适宜。
所恶：憎恶的地方。
几于道：接近于道。
几，接近。
居善地：居住要善于像地一样卑谦。
地，指卑下之处。
渊：深潭。
仁：仁慈。
信：诚信。
正：通“政”，施政。
治：指政治清明，社会安定。
与“亂”相对。
）唯：因为。
尤：过失。
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
江海能汇集百川成为江海的原因，是因为它善于处在低位，因此水能到百川汇集的地方。
（《老子》第六十六章）（《老子》第六十六章））（所以：……的原因。
百谷王：指江海。
百谷之水必趋江海，故称。
善下：善于处在低位，下，位置在低处。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易天下没有什么比水柔弱，但是冲击坚硬的东西，没有什么能胜过水，因为没有用来替之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
代它的东西。
弱能胜强，柔能胜刚，天下没有谁不懂得这个道理，但是没有谁能够遵行它。
（《老子》第七十八章）（《老子》第七十八章）（莫：代词。
没有什么。
柔弱于水：比水柔弱。
于，介词，表示比较。
攻：冲击。
坚强：强固有力，不可动摇或摧毁。
莫之能胜：没有什么能胜过水。
宾语前置句。
“之”是动词“胜”的宾语。
无以：没有用来。
易：替代。
莫不知：没有谁不懂得。
莫，代词，没有谁。
知，懂）得。
行：实行。
夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避作战的方式好像水的流动，水的流动是避开高处而流向低处，作战的方式是避开敌人坚实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。
实之处而攻击它的弱点。
水因地势的高低而制约流向，作战则根据敌人的变化而夺取胜利。
故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓所以战争没有固定的态势，水流没有不变的形态。
能根据敌情的变化而夺取胜利的，这就叫之神。
（《孙子·虚实篇》）做用兵如神。
（《孙子·虚实篇》）（兵形：指用兵作战的方式方法。
水之形：水的流动。
形，形状，这里指水的流动。
趋：趋向。
避实而击虚：避开敌人坚实之处而攻击它的弱点。
实，坚实；踏实。
虚：空隙。
引申为薄弱环节。
制流：控制流向。
制胜：制服对方以取胜。
常势：固定的形势。
常，固定的。
常形：因：根据。
固定）的形态或形状。
神：神灵；神仙。