慎独思想及其对网络道德建设的启迪
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第１ 社会科学版 ） １ 卷第 １ 期 西南农业大学学报 （ ｏ ｌ ． １ １， Ｎ ｏ ． １ Ｖ （ ） ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｓ ｏ ｕ ｔ ｈ ｗ ｅ ｓ ｔ Ａ ｒ ｉ ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ａ ｌ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ Ｅ ｄ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｎ． ２ ０ １ ３ Ｊ ｇ ｙ ２ ０ １ ３ 年 １ 月 Ｊ
收稿日期 ： ２ ０ １ ２ １ ２ ２ ８ ＊ － －
独立不惭影 ， 独 寝 不 愧 衾， 上 可 以 接 神 明， 下可以固人 ” （ 《 ） 德被幽明 ， 庆祥臻矣 。 刘子新论 · 慎独 》 伦，
二、 网络道德要求与慎独相契合
（ 一） 网络的虚拟性要求慎独 传统社会道德运行以 “ 他律 ” 为主 ， 因 为 处 于“ 熟人 ， 社会 ” 人们的言行举止处于熟人的 注 意 、 监督之中， 若 就 会 受 到 批 评、 指 责， 甚至承担相应的 有失德的言行 ， 责任 。 然而在网 络 社 会 ， 人很大程度上脱离了现实的 ， 甚至连 社会关系 人与人之间形成一种符号 间 的 交 往 ， 这种符号也是不确定的 。 伦理道德规 范 的 力 量 只 能 依 ， 赖主体的 “ 责任感 ” 在这种去身份化 的 交 往 中 ， 行为主 体会倾向于为自己辩护 ， 比如认为自 己 人 微 言 轻 ， 不会 或者自己的行为不会为外人所 对社会造成太 大 影 响 ， 知， 进而产生 一 种 “ 自 我 豁 免” 感。在 这 种 心 理 的 支 配 ， 、 传统他律 下 助长了逃避 道 德 责 任 违 背 道 德 的 行 为 ， 必须增强主体的道德 性的道德机 制 难 以 运 行 。 因 此 ， ［ ］ ２ 。 自律意识 ， 这正是慎独所要求的 “ 自律内省 ” （ 二） 网络的自主性呼唤慎独 网络是一个彰 显 个 性 与 自 由 的 空 间 ， 借助网络这 ， 个平台 行为主 体 可 以 不 受 时 间 和 空 间 的 局 限 轻 易 获 取大量的信息或表达自己的情感和 观 点 。 在 这 个 世 界 ， 里没有领 导 ， 没 有 权 威， 每个人既是“ 导 演” 又是“ 演 ， 员” 缺少一种 依 赖 性 ， 因此更需要网民树立一种主体 意识 。 网络主体 只 有 具 备 了 高 度 的 主 体 意 识 ， 才能对 自己的网络言行理性思考 、 慎思明辨 ， 从而形成自我管 理、 自我教 育 、 自我完善的主体能力 。而慎独 强 调 的 ， 是“ 诚意 ” 外 不 欺 人， 内 不 欺 己， 端正自己内在的意念 和动机 ， 真心 诚 意 地 修 身 养 性 。 这 种 精 神 实 质 要 求 人 们能够主动地自我剖析 、 自我反省 ， 将社会的道德规范 内化为自身的信念 、 意志 ， 养成理智 抉 择 、 自我约束、 自 我管理的行为习惯 。 （ 三） 网络的开放性需要慎独 传统社会教育 者 掌 握 主 动 权 ， 将社会的道德要求 持续地传播给受教育者 ， 促使其思想 和 行 为 发 生 变 化 ，
“ 一、 慎独 ” 内涵分析
“ 慎独 ” 最初以“ 君 子 慎 其 独” 的 形 式 出 现， 在《 中 《 ： “ 庸》 大学 》 中均有论述 。《 礼记 · 中 庸 》 天命之谓性， 率性之谓道 ， 修 道 之 谓 教。 道 也 者， 不 可 须 臾 离 也， 可 恐惧乎其所不 离非道也 。 是 故 君 子 戒 慎 乎 其 所 不 睹 ， ” 《 闻 。 莫见乎隐 ， 莫显乎微 ， 故君子慎其独也 。 礼记 · 大 “ 曰： 所谓 诚 其 意 者 ， 毋 自 欺 也。 如 恶 恶 臭， 如好好 学》 ” 色， 此之谓自谦 。 故君子必慎其独也 。 “ 慎独 ” 指的 是 君 子 在 独 居 时 仍 能 谨 慎 自 律 ， 严格 要求自己 ， 而小人则“ 闲 居 为 不 善， 无 所 不 至。见 君 子 。小人之所以会表里 而后厌然 ， 掩其 不 善 ， 而 著 其 善” 不一 ， 是因为小人的为善不是发自内 心 的 ， 属于迫于外 并将道内化 在压力的伪 善 。 真 正 的 慎 独 是 道 存 于 心 ， 为自己的行为 ， 其行动乃内心的自然 流 露 ， 不用刻意所 ［ ］ １ ， “ ” 。 为 方能达到 从心所欲而不逾矩 总之 ， 儒家慎独的思想主要强调以下几方面 ： （ 一） 慎独的前提是 “ 敬畏 ” 儒家思想始 终 包 含 一 种 敬 畏 思 想 。 孔 子 有 论 述 ： “ 君子有三畏 ： 畏天命 ， 畏大人 ， 畏圣人之言。小人不知 ， ， ” 《 天命而不畏也 狎大人 侮圣人之言 。 论 语 · 季 氏》 中 此语的实质为提倡一种责任以及强调对 自 己 的 使 命 和 、 “ 责任的践行 ， 对心中德性的警觉 、 警 醒。将 对“ 道” 天 。即使在“ 命” 等道 德 规 范 的 敬 畏 ， 内化为“ 慎 独” 人所 不知 ” 时也能够随时随地谨言慎行 ， 这是一种修养的自 觉， 也隐含了一种无形的命令 。 （ 二） 慎独的关键是 “ 诚意 ” ， “ 儒家强调 诚 于 “ 本 然 之 性” 如 恶 恶 臭， 如好好 ， 色” 外不欺人 ， 内不欺己 ， 而不是达到 某 种 功 利 目 的 的 “ ， 强制 ” 其强调内在道德原则的自我 觉 悟 ， 建立在对道 德原则高度认 同 的 基 础 上 ， 将社会道德规范的要求内 化为自身的道德意志 。 （ 、 “ 三） 慎独的方法是 “ 慎隐 ” 慎微 ” 慎独就是在一个人独居时 ， 也能 谨 慎 自 律 ， 南北朝 “ 时刘勰曾这样描述慎独的境界 ： 内无忧患， 外无畏惧，
＊Fra Baidu bibliotek
“ 慎独 ” 思想及其对网络道德建设的启迪
赵丽兵
（ ） 晋 中学院 政 治 与 历史 学院 ， 山 西 榆次 ０ ３ ０ ６ ０ ０
“ 摘 要： 慎独 ” 强调在人所不知的环境中 ， 主体能凭借内心的诚意和高度的自觉性依然恪守道德 原 则 。 这 种 内 涵 与 网 络 道 德 运 行 环境有诸多契合之处 ， 运用慎独的思想 ， 对网民进行道德认知 、 道德情感 、 道德意志 、 道德行为的教 育 ， 对于控制网络失范行为具有 重要启迪 。 关键词 ： 慎独 ； 网络道德 ； 慎隐 ； 慎微 （ ） 中图分类号 ： Ｄ ６ ６ ９ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ： １ ６ ７ ２ ５ ３ ７ ９ ２ ０ １ ３ ０ １ ０ １ ７ ９ ０ ２ － － －
收稿日期 ： ２ ０ １ ２ １ ２ ２ ８ ＊ － －
独立不惭影 ， 独 寝 不 愧 衾， 上 可 以 接 神 明， 下可以固人 ” （ 《 ） 德被幽明 ， 庆祥臻矣 。 刘子新论 · 慎独 》 伦，
二、 网络道德要求与慎独相契合
（ 一） 网络的虚拟性要求慎独 传统社会道德运行以 “ 他律 ” 为主 ， 因 为 处 于“ 熟人 ， 社会 ” 人们的言行举止处于熟人的 注 意 、 监督之中， 若 就 会 受 到 批 评、 指 责， 甚至承担相应的 有失德的言行 ， 责任 。 然而在网 络 社 会 ， 人很大程度上脱离了现实的 ， 甚至连 社会关系 人与人之间形成一种符号 间 的 交 往 ， 这种符号也是不确定的 。 伦理道德规 范 的 力 量 只 能 依 ， 赖主体的 “ 责任感 ” 在这种去身份化 的 交 往 中 ， 行为主 体会倾向于为自己辩护 ， 比如认为自 己 人 微 言 轻 ， 不会 或者自己的行为不会为外人所 对社会造成太 大 影 响 ， 知， 进而产生 一 种 “ 自 我 豁 免” 感。在 这 种 心 理 的 支 配 ， 、 传统他律 下 助长了逃避 道 德 责 任 违 背 道 德 的 行 为 ， 必须增强主体的道德 性的道德机 制 难 以 运 行 。 因 此 ， ［ ］ ２ 。 自律意识 ， 这正是慎独所要求的 “ 自律内省 ” （ 二） 网络的自主性呼唤慎独 网络是一个彰 显 个 性 与 自 由 的 空 间 ， 借助网络这 ， 个平台 行为主 体 可 以 不 受 时 间 和 空 间 的 局 限 轻 易 获 取大量的信息或表达自己的情感和 观 点 。 在 这 个 世 界 ， 里没有领 导 ， 没 有 权 威， 每个人既是“ 导 演” 又是“ 演 ， 员” 缺少一种 依 赖 性 ， 因此更需要网民树立一种主体 意识 。 网络主体 只 有 具 备 了 高 度 的 主 体 意 识 ， 才能对 自己的网络言行理性思考 、 慎思明辨 ， 从而形成自我管 理、 自我教 育 、 自我完善的主体能力 。而慎独 强 调 的 ， 是“ 诚意 ” 外 不 欺 人， 内 不 欺 己， 端正自己内在的意念 和动机 ， 真心 诚 意 地 修 身 养 性 。 这 种 精 神 实 质 要 求 人 们能够主动地自我剖析 、 自我反省 ， 将社会的道德规范 内化为自身的信念 、 意志 ， 养成理智 抉 择 、 自我约束、 自 我管理的行为习惯 。 （ 三） 网络的开放性需要慎独 传统社会教育 者 掌 握 主 动 权 ， 将社会的道德要求 持续地传播给受教育者 ， 促使其思想 和 行 为 发 生 变 化 ，
“ 一、 慎独 ” 内涵分析
“ 慎独 ” 最初以“ 君 子 慎 其 独” 的 形 式 出 现， 在《 中 《 ： “ 庸》 大学 》 中均有论述 。《 礼记 · 中 庸 》 天命之谓性， 率性之谓道 ， 修 道 之 谓 教。 道 也 者， 不 可 须 臾 离 也， 可 恐惧乎其所不 离非道也 。 是 故 君 子 戒 慎 乎 其 所 不 睹 ， ” 《 闻 。 莫见乎隐 ， 莫显乎微 ， 故君子慎其独也 。 礼记 · 大 “ 曰： 所谓 诚 其 意 者 ， 毋 自 欺 也。 如 恶 恶 臭， 如好好 学》 ” 色， 此之谓自谦 。 故君子必慎其独也 。 “ 慎独 ” 指的 是 君 子 在 独 居 时 仍 能 谨 慎 自 律 ， 严格 要求自己 ， 而小人则“ 闲 居 为 不 善， 无 所 不 至。见 君 子 。小人之所以会表里 而后厌然 ， 掩其 不 善 ， 而 著 其 善” 不一 ， 是因为小人的为善不是发自内 心 的 ， 属于迫于外 并将道内化 在压力的伪 善 。 真 正 的 慎 独 是 道 存 于 心 ， 为自己的行为 ， 其行动乃内心的自然 流 露 ， 不用刻意所 ［ ］ １ ， “ ” 。 为 方能达到 从心所欲而不逾矩 总之 ， 儒家慎独的思想主要强调以下几方面 ： （ 一） 慎独的前提是 “ 敬畏 ” 儒家思想始 终 包 含 一 种 敬 畏 思 想 。 孔 子 有 论 述 ： “ 君子有三畏 ： 畏天命 ， 畏大人 ， 畏圣人之言。小人不知 ， ， ” 《 天命而不畏也 狎大人 侮圣人之言 。 论 语 · 季 氏》 中 此语的实质为提倡一种责任以及强调对 自 己 的 使 命 和 、 “ 责任的践行 ， 对心中德性的警觉 、 警 醒。将 对“ 道” 天 。即使在“ 命” 等道 德 规 范 的 敬 畏 ， 内化为“ 慎 独” 人所 不知 ” 时也能够随时随地谨言慎行 ， 这是一种修养的自 觉， 也隐含了一种无形的命令 。 （ 二） 慎独的关键是 “ 诚意 ” ， “ 儒家强调 诚 于 “ 本 然 之 性” 如 恶 恶 臭， 如好好 ， 色” 外不欺人 ， 内不欺己 ， 而不是达到 某 种 功 利 目 的 的 “ ， 强制 ” 其强调内在道德原则的自我 觉 悟 ， 建立在对道 德原则高度认 同 的 基 础 上 ， 将社会道德规范的要求内 化为自身的道德意志 。 （ 、 “ 三） 慎独的方法是 “ 慎隐 ” 慎微 ” 慎独就是在一个人独居时 ， 也能 谨 慎 自 律 ， 南北朝 “ 时刘勰曾这样描述慎独的境界 ： 内无忧患， 外无畏惧，
＊Fra Baidu bibliotek
“ 慎独 ” 思想及其对网络道德建设的启迪
赵丽兵
（ ） 晋 中学院 政 治 与 历史 学院 ， 山 西 榆次 ０ ３ ０ ６ ０ ０
“ 摘 要： 慎独 ” 强调在人所不知的环境中 ， 主体能凭借内心的诚意和高度的自觉性依然恪守道德 原 则 。 这 种 内 涵 与 网 络 道 德 运 行 环境有诸多契合之处 ， 运用慎独的思想 ， 对网民进行道德认知 、 道德情感 、 道德意志 、 道德行为的教 育 ， 对于控制网络失范行为具有 重要启迪 。 关键词 ： 慎独 ； 网络道德 ； 慎隐 ； 慎微 （ ） 中图分类号 ： Ｄ ６ ６ ９ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ： １ ６ ７ ２ ５ ３ ７ ９ ２ ０ １ ３ ０ １ ０ １ ７ ９ ０ ２ － － －