向秀 阮咸 刘伶 王戎 四位名人生平事迹
向秀阮咸刘伶王戎四位名人生平事迹向秀阮咸刘伶王戎四位名人生平事迹向秀--清悟有远识,竹林七贤之一一、生平向秀，字子期，河内怀县人。
他虽为竹林七贤之一，却没有阮籍、嵇康、刘伶等耽溺饮酒和放任的行为，他与其他六贤在气质上有著相当的不同。
【晋书】本传说向秀「清悟有远识」，他从孩童时起，即和同郡出身的七贤之一的山涛所赏识，但由於山涛与他的年龄有相当的距离，所以彼此并没有深厚的交情，反而与嵇康、吕安较为亲近。
当嵇康隐居以锻铁自给时，与他一起工作的就是向秀。
可以想见，他们同在一起锻铁时，已不仅是工作上的伙伴，同时更是心灵上的相契吧～【晋书】:「康善锻，秀为之佐，相对欣然，傍若无人。
」他又与吕安同在山阳地方灌园以自给。
山阳是嵇康住宅所在之地，可见他们三人交往甚密。
但是种田、栽培蔬菜并不是他们的嗜好所在。
以田园工作换取生活所需，一旦有了空闲，就相携出游於大自然间，逃脱政治的黑暗樊笼，得到精神上的自由。
虽然他们三人的行止如此亲近，但向秀的性格却是与嵇、吕相异，嵇康傲世不羁，吕安放逸而超迈俗人，向秀则好读书，所以常被他们所嘲笑。
三心灵的交流从向秀的【思旧赋】可看出:「余与嵇康、吕安居止接近，其人并不有不羁之才、然嵇志远而疏，吕心旷而放。
」二、著作据晋书本传的说法，向秀是喜好老庄之学的，但是从年轻时就喜欢读书的向秀，对儒家思想也是相当有研究的。
他二十岁时，曾写过一篇【儒道论】，从他後来的【庄子注】一书中的思想满可以约略猜出，这篇文章大约是想将儒道两家的思想做一调和。
(【儒道论】现已失传)初，注【庄子】者数十家，莫能究其旨要。
向秀於旧注外为【解义】，妙析奇致，大畅玄风;唯【秋水】、【至乐】二篇未竟而秀卒。
秀子幼，【义】遂零落，然犹有别本。
……【文学篇】向秀有感於历来读【庄子】的人虽然很多，但为之作注者却很少，便想替【庄子】作注，完成此工作後，请嵇康、吕安批评，看完之後，几乎给予一致的赞叹。
可见向秀的【庄子注】确乎超越了有旧家的注解，而直通庄子的心灵，故颜延年的【五君咏】:「探道好渊玄，观书鄙章句。
」【晋书】本传:「庄周著内外数十篇，历史才士虽有观者，莫适论其统也，秀乃为之隐解，发明奇趣，振起玄风，读之者超然心悟，莫不自足一时也。
」今日向秀的【庄子注】已佚失，其中一些佚文散见於张湛的【列子注】中。
向、郭的【庄子注】，是魏晋玄学中的重要哲学著作，也是当时崇有派的代表作品，其中许多观点是和贵无派对立的。
这部著作，力图把道家学说和儒家思想结合起来，而且，更多地从儒家观点修正了道家的学说。
何晏、王弼的贵无学，主张不要干涉门阀世族的特权，使世家大族的利益得以无限地扩张;而何、王的贵无论，到向、郭崇有论的转变，反映了魏晋时期门阀世族的内部争权及发展过程。
三、学术思想,(祟有论:在本体论方面，向、郭不赞成贵无派「无能生有」理论，提出了「物各自造」和「造物者无主」的说法。
认为万物的形成和变化都是「自己而然」，万有本身就是自足的，在万有自身以外并没有生化万物的独立实体;所谓无，只意味著万有的自生自得;万有都是永恒存在的，虽变万化，终不能归於无。
这种学说，否定了道和无生化万物的观点，肯定了万有的实性。
但这种学说也同时否认了万有之间在时间上有因果的联系，否认了万物进化的过程。
这种崇有论，表现在社会问题上，提出了「天理自然」和「安分自得」的人生观，得出了一切存在都是合理的结论，认为自然和社会的秩序都是自然而然的，人物的各种差异和它们所处的各种地位也都是天然合理的;万物安於自己所处的地位，不追求自己分外的事情，自然就会感到自由和快乐;无为并非消极无所作为，而是所作所为不应超过自己的本分;圣人身居富贵之位，同样可以享受山林隐士的清高生活等等。
所有这些观点，在於论证名教并不违背自然，要求社会各阶层都能於自己的等级名分，以巩固已有的秩序。
,(难养生论:向秀的思想之有异於嵇康，尚表现在他的【难养生论】一文中。
【养生论】为嵇康的作品，文中主张寡欲养生，而向秀却持反对的看法，他的这种思想是将魏晋时已经盛行的老庄思想中尊重自然的想法加以推广，但是从他的表现和论理过程，可以明显地看出他已是站儒家的立场。
纵使他对老庄思想有极度的兴趣，但却不曾以此来做为他生活态度的指针。
所以，後来嵇康和吕安被处死的事件发生时，他不但没有受到牵连，反而受到当朝者的注意，准备援引为官。
这也是他们思想的歧异之处。
曾与司马昭的有过对谈，司马昭当时掌握实际政权。
嵇中散被诛，向子期举郡计入洛;文王引进，问曰:「闻君有箕山之志，何以在此,」对曰:「巢、许狷介之士，不足多慕。
」王大咨蹉。
【世说、言语】(箕山是山名，传说尧要让位给巢父、许由，二者不愿接受，就隐遁在箕山，故箕山之志即隐居之志)，即使向秀在处理实际问题和思想与他的两位好友有很大的不同，但他们在互相争论中愈亲密，因此他对於两位死於非命的好友，那种痛惜哀伤之情，是发自本心的。
自洛阳归山阳嵇康旧居时，忍不住写下了有名的<思旧赋>，文中所表现暗藏的政治黑暗与恐怖，呈现消极抵抗政治的态度，司马昭死後，向秀仍继续做他的官，只是极不得意。
晋书本传说:「後为散骑侍郎，转黄门侍郎、散骑常侍，在朝不任职，容迹而已。
卒於位。
」不任职、容迹而已，可看出他仅挂个做官的空名，还能保持这个空有其位的空名罢了。
阮咸--音韻高手,竹林七贤之一阮咸，字仲容，河南省陳留尉氏(今河南省開封附近)人，籍兄武都太守熙之子。
他的父親阮熙，官至武都太守;在「竹林七賢」中，關於阮咸的各種史料很少，對他的研究也就比較困難一點，在查閱了一些書籍之後，可以看出阮咸有兩個很重要的特點:一是任達不拘，一是音韻高手。
阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北;北阮皆富，南阮貧。
七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺;仲容以杆挂大布犢鼻褌於中庭。
人或怪之，答曰:「未能免俗，聊復爾耳～」在七月七日這天有曬衣習俗，阮咸家貧，竟以長杆掛犢鼻褲(短褲、貧賤者之服，魏晉名士夏日喜歡穿犢鼻褲，表示灑脫)於院中，與北阮紗羅錦綺形成對照，自然地表現出阮咸任達不拘禮節，然而亦說明，阮咸雖家貧，而其士族之優越門第和身分並不減。
阮咸雖未能免俗，但所作所為亦不同流俗。
這時候的他其實還只是個少年，但作風卻也與阮籍不相上下，而那位以「窮途之哭」而著稱的阮籍，就是他的叔父，兩人合稱為「大小阮」。
雖然叔姪間有輩分差距，但卻不拘形跡，經常像朋友一樣共同遊息，那種放浪不羈的生活作風，也的確各有千秋。
阮咸和阮籍一樣，生平也很鄙視禮法。
一方面固然是由於他們崇尚老莊之說，鄙視種種所謂的繁文縟節;而另一方面，這也是對當代權貴們的一種實際抗議。
由於此時的政治主流乃是以禮法為主，主張「以孝治天下」，不同於曹操當時的「或不仁不孝，而有治國用兵之術」，把原本拋棄了的禮法，拿來當成為鞏固權位的藉口。
阮籍曾憤懣地說:「禮教豈為我輩而設。
」而阮咸也在母喪期間，穿著孝服，騎驢去追自己私戀的一個鮮卑婢。
阮仲容先幸姑家鮮卑婢，及居母喪，姑當遠移，初云當留婢;既發，定將去。
仲容借客驢著重服自追之，累騎而返，曰:「人種不可失～」即遙集之母也。
刘伶--传记最不明了的人物,竹林七贤之一一、生平刘伶在七贤中是传记最不明了的人物，他的生卒年代以及他儿子的名字都没有留传下来。
他字伯伦，江苏沛人。
刘伶身长六尺，貌甚醉悴;而悠悠忽忽，土木形骸」【容止篇(13】他身高仅一公尺四十，不仅人矮小，而且容貌极其丑陋。
但是他的性情豪迈，胸襟开阔，不拘小节。
平常不滥与人交往，沉默寡言，对人情世事一点都不关心，只有和阮籍、嵇康很投机，遇上了便有说有笑，因此也加入了七贤的行列。
二、仕途他在官职方面，做到建威参军。
据说在泰始年间，他初上意见书，主张「无为而化」之说，却被斥为无益之策。
当时同辈们都得到高第官位，只有他被罢了官。
罢了官以後的刘伶，更是日日「醉乡路稳宜频到」，终於嗜酒寿终。
反而在那文人动辄被杀的乱世得以苟全性命而寿终，也可谓「不幸中之大幸」了。
三、以酒为名他的家庭是很穷困的，但他并不以为意，反而嗜酒如命。
《晋书》本传记载说，他经常乘鹿车，手裏抱著一壶酒，命仆人提著锄头跟在车子的後面跑，并说道:「如果我醉死了，便就地把我埋葬了。
」他嗜酒如命，放浪形骸由此可见。
有一次，他喝醉了酒跟镇上的人吵架，对方生气地卷起袖子，挥拳就要打他，刘伶却很镇定从容地说:「我这像鸡肋般细瘦的身体，那有地方可以安放老兄的拳头。
」对方听了，笑了起来，终於把拳头放了下来。
刘伶病酒渴甚，从妇求酒。
妇捐酒毁器，涕泣谏曰:『君饮太过，非摄生之道，必宜断之～』伶曰:『甚善。
我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳。
便可具酒肉。
』妇曰:『敬闻命。
』供酒肉於神前，请伶祝誓。
伶跪而祝曰:『天生刘伶，以酒为名;一饮一斛，五斗解酲。
妇人之言，慎不可听。
』便引酒进肉，醀然已醉矣。
」【任诞篇(3】(有一次，他的酒病又发作得很厉害，要求妻子拿酒，他的妻子哭著把剩馀的酒洒在地上，又摔破了酒瓶子，涕泗纵横地劝他说:「你酒喝得太多了，这不是养生之道，请你一定要戒了吧～」刘伶回答说:「好呀～可是靠我自己的力量是没法戒酒的，必须在神明前发誓，才能戒得掉。
就烦你准备酒肉祭神吧。
」他的妻子信以为真，听从了他的吩咐。
於是刘伶把酒肉供在神桌前，跪下来祝告说:「天生刘伶，以酒为名;一饮一斛，五斗解酲。
妇人之言，慎不可听。
」说完，取过酒肉，结果又喝得大醉了。
) 从这骗取酒肉的事件，我们可以看到他滑稽多智、放荡不羁的一面。
不但是人，就连鬼神也不放在眼中。
关於喝酒，竹林七贤裏的每一个人都喜欢喝酒，但刘伶却独以酒而闻名，可见他的酒量之多。
他的喝酒，或许同阮籍一样，是因为受逼於黑暗的政治，污浊的社会，但他确能沉醉在酒乡的混沌世界中，不像阮籍、嵇康是充满著愤懑之心的，阮籍甚至还在酒後吐了血。
他喝酒的方式也是极其豪迈的。
伴随著狂饮而来的，自然是行为上的放荡。
四、天地为房屋，屋宇为衣裤刘伶是个醉鬼，他的思想接近庄子。
刘伶经常沈湎於酒中，无视礼仪，任性胡为。
从嵇康、阮籍那裏学到一些皮毛，放荡荒唐、玩世不恭者有之，学识胆量皆无，终日醉醺醺。
他好赤裸身体，时常在家裏脱光了衣服饮酒。
「刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。
人见，讥之。
伶曰:『我以天地为栋宇，屋室为褌衣，诸君何为入我褌中,』」【任诞篇(6】 (客人进屋找他，假如有人来讥讽他，刘伶大言不惭，他就傲然地说道:「天地是我的房屋，室内是我的衣裤，你们为什麼要钻进我的裤裆裏来,」)此外他更将这种境地，表现在他那篇著名的文章――《酒德颂》中。
五、酒德颂《世说》「刘伶著酒德颂，意气所寄。
」活在污浊的乱世，却又无力挽救当时的社会，刘伶只好放浪形骸，同时更藉著酒醉的言辞行动，来表示他憎恨虚伪的道德礼教，以及自己内心对自然纯真的追求。
有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢，行无辙迹，幕天席地，纵意所如。
竹林七贤的人物历史典故
竹林七贤的人物历史典故导读：竹林七贤指的是魏晋时期正始年间(240-250) ，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，先有七贤之称。
因常在当时的山阳县(今修武一带) 竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。
今天就给大家具体分享一下有关竹林七贤的人物历史典故，希望读者喜欢。
有关竹林七贤的人物历史典故一、山涛山涛字巨源，似乎这名字就设定好了他一生，无论是文化造诣上，还是官场政治上，他都是当得上“巨”之一字：身处竹林列七贤，近居庙堂为高官。
就连识度——见识气度也绝配那“巨”字，他的妻子在把他和阮籍、嵇康比较时便说过：“你的才气不及他们，但识度胜之。
”他是竹林七贤中第一个真正走出竹林和司马氏合作的人。
毋庸置疑，他受到的压力绝非常人所能接受。
嵇康当时便写了《与山巨源绝交书》，指名道姓，直接把山涛贬为一介屠夫，说他自己的手占满了血腥污秽还要拉别人一起操刀。
朋友的不理解和怒责无疑是巨大的打击，但想必更痛苦的还是山涛他自身的挣扎和矛盾。
毕竟能和阮籍、嵇康这般人走到一起的必然不是那只顾追名逐利的俗子。
应该说山涛是挣扎过的，是选择那些隐逸的生活和出色的好友，还是选择民生、国家和功名?山涛最终选择了后者，这个选择要求他必须放低自己的原则，无论是君子还是小人，都要能与之融合而处，不复竹林中把酒闲散的情调，也不及与好友挥琴长啸的自在。
官场之中有太多尔虞我诈，他小心翼翼的同时要挣扎着接受那些肮脏。
对于山涛，我们是不够资格责难他的。
他虽终向浊世妥协，但他不同流合污，小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝，他做到了; 虽然嵇康罹难，官居高位的他为求自保而沉默，但嵇康死后却能将嵇康之子视为己出，不管是不是出于愧疚，都是难得的。
就连嵇康自己都对嵇绍说了“有山涛在，你就不是孤儿”这样的话，可见他最后终究是原谅了并了解了山涛。
连嵇康都已释然，我们又何必总是耿耿于怀?总是会把山涛和薛涛弄混，不过这两人均是有才，又同为无奈屈协于浊世，一个是可爱的男子，一个是可爱的女子，有时候会想，他们若生在同一时代，可否作令人羡煞的比翼，连“洵美且异” 的连理? 又是怪念头。
竹林七贤——精选推荐
⽵林七贤⽵林七贤（⼀）据《修武县志》记载：1750年，四⼗岁的乾隆皇帝沿太⾏⼭西⾏，途经河南修武县，当他得知这⾥是魏晋时代“⽵林七贤”聚会的地⽅时，不禁⼤发思古之幽情，挥笔写下了《七贤诗》：嵇⽣放达意真豪，嗣宗青眼夸神交。
启事吏隐何妨涛，沛国豫流形陶陶。
⼩阮不愧⽟树曹，阿戎清爽舞浊醪。
⽵林之游芳躅⾼，延之过激由去朝。
是什么原因，让⼀个⾃负的皇帝，对这七个古⼈感怀不已？其实，“⽵林七贤”，指的是魏晋时代的嵇康、阮籍、⼭涛、向秀、刘伶、阮咸和王戎七位名⼠。
由于他们曾经在⽵林中聚会，因此，得了这么个雅号。
东晋之后，“⽵林七贤”的名称开始流传开来。
随着时光的推移，他们逐渐演化成为中国⽂化的⼀个符号，和⼠⼈精神理想的象征。
那么，是什么原因，促使这些名⼠⾛进“⽵林”的呢？关于这个事情，还要从汉朝末年说起。
汉朝末年，天下⼤乱。
曹操“挟天⼦以令诸侯”，取得了政治上的优势。
经过⼆⼗余年时间的征战，逐步统⼀了中国北⽅地区，为曹魏政权的建⽴奠定了基础。
公元220年，曹操在洛阳病逝。
同年⼗⽉，曹操的⼉⼦曹丕强迫汉献帝以“禅让”的名义退位，⾃⼰登基称帝。
226年，当了七年皇帝的曹丕病故。
临终前，曹丕委托司马懿和曹魏宗室、⼤将军曹真等⼈共同辅佐他的⼉⼦、魏明帝曹睿。
在中国，司马懿⼏乎是⼈所皆知的名字。
公元179年，他出⽣在河南省温县的⼀个世家⼤族。
司马懿出⼭后，在抗击东吴、蜀汉等战争中屡建奇功，成为曹魏政权的重⾂和谋略家。
在《三国演义》中，对他的出⾊表现有着详尽的描写。
239年，曹睿去世，⼋岁的曹芳继承皇位，改元正始。
由司马懿和曹真的⼉⼦曹爽共同辅佐。
作为三朝元⽼，谋略和声望都远在⼤将军曹爽之上的司马懿，⽤装病来⿇痹对⽅。
⽽暗中却等待时机，准备给予对⼿以致命的打击。
⼭⾬欲来风满楼。
⾯对当时险恶的政局，难测的宦海，为了免遭杀戮，许多⼠⼈不得不躲避于⼭林。
随之⽽来的，是⽞学的盛⾏。
所谓⽞学，就是⽼庄之学。
魏晋时代⽞风盛⾏，原因主要是由于政局不稳，在改朝换代的变动中，⼠⼈，尤其是那些与政治有⼲系者，往往会成为政治的牺牲品。
竹林七贤的古代历史小故事
竹林七贤的古代历史小故事竹林七贤指的是竹林七贤的嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，他们经常在山阳县的竹林之下，肆意酣畅，被人称为竹林七贤。
下面小编给大家分享关于竹林七贤的历史小故事，我们一起来看一下吧~竹林七贤的历史小故事离洛阳二百余里的山阳近郊嵇康院宅的竹林下，经常聚集着七个年龄大小不齐的人，他们来自四面八方，他们的姓名、籍贯是谯国嵇康、陈留阮籍、河内山涛、河内向秀、沛国刘伶、琅琊王戎及陈留阮咸。
这七人都有各自的独特风格，但旨趣是相同的。
他们懂得儒家的经典，可是却精于《易》、《庄子》、《老子》，彼此谈玄说经，论辩有无、生死、自然、人生，终日饮酒、清谈。
他们对于粉饰太平的儒学礼教则弃之、鄙之。
他们所倡导的玄风扩及到全国，一直影响到后世。
南朝宋刘义庆所著的《世说新语》说：“七人常聚于竹林之下，肆意酣畅，世谓竹林七贤。
”(宋)沈约曾著有《七贤论》，对他们各有述评。
七贤的“贤”，并非人们所想像及儒家所称圣人、贤人之谓。
贤人即是名人，是有名当世的人。
晋郭璞说：“玉以兼域为宝，士以知名为贤。
”他们之称为“贤”，是由于思想高出于世俗，以老、庄思想为精神指导，极为高傲、放诞，出于礼、法常情之外。
举世皆浊，惟我独清可作为注脚。
他们之中，亦隐亦仕;有隐于朝，有隐于市，有隐于山林的大隐、中隐、小隐的区别。
所谓“竹林七贤”，只不过是一时一地的一个松散的学术圈中的小团体。
在整个时局的大变化中，他们所走的政治道路有着很大的差异。
嵇康因指责司马氏擅权，被政敌陷害而死;阮籍做了官，却不事事，闻步兵校尉厨有美酒，求为官，终日沉醉，对政治闭口不谈，避免遭到身家的祸害;山涛留恋官场，勤慎办事，对司马氏处处采取合作，晋初官拜侍中、吏部尚书;王戎则是个官迷，在司马氏当权下，一直到晋的禅代，官位节节高升，最终到三公的最高品位;刘伶则善清谈，讲无为，与世无争，醉酒一生，著《酒德颂》，托大人先生以自况;向秀则浸沉玄学中，作《庄子注》以自遣;阮咸虽“纵情越礼”，处世不交人事，唯与亲友弦歌宴饮为乐，晋世亦入仕为散骑侍郎，山涛推举他典吏部之选，晋武帝认为他嗜酒虚浮，抑而不用。
竹林七贤典故
“竹林七贤”的典故：“竹林七贤”是:阮籍、嵇康、山涛、刘伶、向秀、阮咸、王戎。
七人当中，比较突出的是阮籍和嵇康,他们诗文写得很好，在中国文学史上有较高的地位。
阮籍骑驴上任、喝醉躲求婚阮籍性情豪放、直爽，他不满意现实，就经常饮酒消愁，喝醉了，就跑到山野荒林去大喊大叫。
发泄胸中的闷气。
外边的人看了，都以为他精神不正常。
其实，阮籍是很有政治才能的人。
曹魏末年，阮籍被任命为东平相，他骑着一头小毛驴去上任。
到任后，下令把衙门前面的屏障全部拆除，使衙门内外能够互相看得见。
他仅仅用了十天的功夫，就把东平郡治理得秩序井然，显示了超群的政治才能。
司马氏掌权以后，他不愿意为司马氏政权干事，就经常喝得醉熏熏的。
有一次，司马昭替儿子司马炎向阮籍家求婚，阮籍不愿意把闺女嫁给司马氏家族，就故意喝得烂醉，直醉了60多天，终于躲了过去。
嵇康打铁拒钟会嵇康是一个脾气古怪的人，他长得一表人才，学识渊博,善于弹琴做诗，还会打铁。
他看不起司马氏集团的人，就故意找机会嘲讽他们。
有一次，司马昭的心腹钟会因羡慕嵇康的学识，带着他自己写的一本书去向嵇康求教，想借此抬高自己的身价。
那天嵇康和向秀正好在大树底下打铁，他们两人远远看见钟会走来了，就互相使了眼色，有意要嘲弄一下这个权贵。
于是，向秀只顾用力拉风箱，嵇康举锤打铁，像没看见钟会一样。
钟会夹着书，站了一会儿，见谁也没看他一眼，觉得没趣，只得灰溜溜地走了。
王戎不取道旁李竹林七贤中年龄最小的是王戎，他比阮籍小20岁。
王戎从小就很聪明，六七岁的时候，王戎和一群小朋友在路边玩耍。
路边有一棵李子树，上面结了许多李子。
小朋友们看见了，都争先恐后地爬到树上去摘李子，只有王戎一个人站在那里看热闹，没有去摘。
有的小朋友问他为什么不去摘李子，王戎说:“路边上的树还有那么多李子，准是苦李子。
”那个小朋友不信，摘下来一尝，果然是苦李子。
竹林七贤
嵇康(223～263)，三国时曹魏文学家。“竹林七贤”之一。字叔夜。谯国□县(今安徽宿县)人。早年丧父,家境贫困,但仍励志勤学，文学、玄学、音乐等无不博通。他娶曹操曾孙女长乐亭主为妻。曾任中散大夫，史称“嵇中散”。司马昭曾想拉拢嵇康，但嵇康在当时的政争中倾向皇室一边，对于司马氏采取不合作态度，因此颇招忌恨。司马昭的心腹钟会想结交嵇康,受到冷遇,从此结下仇隙。嵇康的友人吕安被其兄诬以不孝,嵇康出面为吕安辩护,钟会即劝司马昭乘机除掉吕、嵇。其罪证之一便是《与山巨源绝交书》。当时太学生三千人请求赦免嵇康，愿以康为师，司马昭不许。临刑，嵇康神色自若。奏《广陵散》一曲，从容赴死。
七人是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向略有不同。嵇康﹑阮籍﹑刘伶﹑阮咸始终主张老庄之学﹐“越名教而任自然”，山涛﹑王戎则好老庄而杂以儒术﹐向秀则主张名教与自然合一。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。
在政治态度上的分歧比较明显。嵇康﹑阮籍﹑刘伶等仕魏而对执掌大权﹑已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晋曾为散骑侍郎﹐但不为司马炎所重。山涛起先“隐身自晦”﹐但40岁后出仕﹐投靠司马师﹐历任尚书吏部郎﹑侍中﹑司徒等﹐成为司马氏政权的高官。王戎为人鄙吝﹐功名心最盛﹐入晋后长期为侍中﹑吏部尚书﹑司徒等﹐历仕晋武帝﹑ 晋惠帝两朝﹐至八王乱起﹐仍优游暇豫﹐不失其位。
山司徒前后选，殆周遍百官，举无失才；凡所提目，皆如其言。唯用陆亮，是诏所用，与公意异，争之不从。亮亦寻为贿败
有此可知山涛与其它竹林七贤有其相当的差别在于任官方面，他的积极出仕跟其它人来比的确有一段差距，他曾三次举谏阮咸为吏部郎，虽然嵇康写了与他的「绝交书」但嵇康的儿子嵇绍后来也是由山涛举谏而进入仕途的。
竹林七贤的名人故事
竹林七贤的名人故事竹林七贤分别是嵇康，阮籍，向秀，刘伶，阮咸，山涛，王戎。
关于他们的故事，如下：1、嵇康嵇康长的一表人才，为人处世也十分的逍遥。
他出众的才华与对朝廷的不屑为他招来了杀生之祸。
在一些嫉妒嵇康的小人的诽谤下，当权者司马昭下令杀死嵇康。
当时在刑场上出现一盛况，三千学生为嵇康求情。
但是朝廷黑暗，统治者下的命令不能违抗。
嵇康在刑场上不惧死，但他怕他的绝世乐曲《广陵散》后继无人。
他要了一架琴，在刑场上最后一次弹奏《广陵散》。
《广陵散》被称为后世十大名曲之一，当嵇康面对三千学生，在刑场上最后一次弹奏，震撼了在场的所有人。
之前有很多学生慕名去求学，希望嵇康能教《广陵散》，但是嵇康都有所保留。
在最后一次的时候，嵇康没有任何的技法和曲调的隐瞒，他希望后世对这首佳世之作能有留存。
后来嵇康的精神对我们后人有许多的警醒。
2、向秀向秀是贫苦农家的孩子，他从小受穷，受苦，挨饿，吃了上顿没下顿。
所以后来就算做了官，也十分节约粮食。
每次吃饭就算有一粒米掉地上都会捡起来吃了，每次出门坐朝廷配的牛车。
当时奢侈之风盛行，同僚们对向秀的这种做法十分不理解，甚至讽刺他为“一国俭”。
但是向秀依旧我行我素。
后来向秀的家乡闹旱灾，农民们颗粒无收，百姓生活难以维持。
向秀知道情况后，多方筹款，而且带领家人和下属去各个饭店收集丢了的馍馍和米饭，回到家后将能食用的馍馍和米饭，拍成饼子。
这些饼子有黄的，有白的，他雇了十几辆车将这些饼子送去家乡。
在这困难的年头，百姓吃上了“金银饼”，解决了百姓们一时的温饱。
3、山涛山涛在竹林七贤里算是个普通人。
但是如果没有他，竹林七贤可能还聚不到一起。
他是个十分朴素，十分大度的人。
他出于好心希望为嵇康谋得一官半职，三番四次的举荐嵇康。
但是当时雅士之风盛行，嵇康十分生气，就写了那篇举世闻名的《与山巨源绝交书》，里面的言辞十分激烈。
直到千年后的今天，他依旧背负着无数骂名。
后来嵇康被杀，临终之时将自己的孩子托付给山涛，山涛将他的孩子培养成才。
竹林七贤小故事
司马懿掌握曹魏政权后，立即请他入幕为从事中 郎，他慑于司马氏的势力，只好低头就范。凡是 司马府上有宴会，他是每请必到，到便喝酒，有 时真的醉了，有时伴装酒醉，以此来掩饰自己。 有一年，他听说缺一名步兵校尉，又听说步兵营 里多美酒，营人善酿佳酒，于是请求去那里当校 尉。当了校尉后，就整天泡在酒中，纵情豪饮， 一点也不问世事。后人因之称他为阮步兵。
嵇康身长七尺八寸，美词气，有风仪，而 土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿， 天质自然。
嵇康
恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。学不 师受，博览无不该通，长好《老》《庄》。
嵇康
与魏宗室婚，拜中散大夫。 “康以魏长乐亭主婿迁郎中，拜中散大夫” 中散大夫，《后汉书》载属光禄勋，六百 石，没有固定人数 。
山涛
同阮籍一样，走进竹林之前，山涛也经历过官场，做过河南从事。 结识了嵇康和阮籍之后，山涛深感荣幸。 他曾经对妻子韩氏赞叹道：“此生只有他俩可以做朋友。” 《世说新语》记载，之后，山涛的妻子对山涛说，他们的才智远远超 过你，你只能以度量和他们交朋友。山涛赶紧回答说，他们也认为我 以度量见胜。 然而，走进竹林中的山涛，对《老》《庄》并没有真正的兴趣，仅仅 是口头谈谈而已。 《晋书》本传记载，山涛为布衣时家中贫寒，妻子常有怨言。山涛说： “且忍饥寒，我后当做三公，不知汝堪做公夫人否？”可见，山涛对 做官早有盘算。 山涛还和司马氏有着亲戚关系。 当司马氏集团与曹魏集团争夺政权时，他摸不准形势，不知道谁胜谁 负，因此逃离了官场，走进了竹林。 但是，对钟情于仕途的山涛来说，这只是权宜之计。
阮咸好酒
阮咸喝酒，常常进入一种忘我状态，兴致来了，有酒就喝，一不管酒的 质量如何，二不管是谁的酒，三不管身处何种境地。一次，他与族人 聚饮，大家嫌用小杯子喝不过瘾，改用一个大盆子代替，正喝得酣畅 淋漓时，忽然跑进来一群猪。只见一群猪拱着鼻子与大家争饮，众人 连忙轰赶这群猪。一群大猪被赶走了，这些人却惊呆了：只见留下的 一头小猪，正和阮咸头挨着头，一块儿扎在盆子里喝酒呢！竟不分彼 此了！ 众人都笑了，赶紧对阮咸说：快把猪赶跑！它正与你痛饮呢！阮咸却 说：“天地与我并生，而万物与我为一。”那意思是说：天地造化万 物，原无贵贱之分，为啥就不能让猪喝点酒呢？来来来！共饮，共饮！ 他热情地邀请小猪，又痛痛快快地喝起来。 阮咸的这种做法，不但无视封建礼教，也超越了人性的弱点。１７０ ０多年前的西晋初期，封建礼教每天都在“吃人”，他这样做，绝不 是犯傻或者精神上出了问题，他这是在故意蔑视、反抗封建礼教。
历史上的竹林七贤全版
历史上的竹林七贤有人问：谁最败兴?赶紧一起来看看下面我为大家精心推荐的，看完本文也许你的疑问就有答案了。
：在中国历史上，三国时期的曹魏末年，诞生了七位非常有个性的名士，他们因为常在竹林中聚会，被后人统称为“竹林七贤〞。
他们分别是：嵇康、阮籍、山涛、王戎、向秀、刘伶和阮咸。
他们大都崇尚自由，常常聚集在山阳，也就是今天河南修武的竹林之中肆意畅谈，逍遥于山林。
七贤中的嵇康，字叔夜，安徽宿县人。
着名诗人、音乐家，以弹奏?广陵散?而着称于世，在“竹林七贤〞中属于领袖人物。
嵇康长得相貌堂堂，是中国古代着名的美男子之一。
他与魏宗室通婚，娶曹操的曾孙女为妻，在曹氏当权的时候，曾做过中散大夫之职。
司马氏掌权后，嵇康听说好友山涛推荐他做官，愤然写下?与山巨源绝交书?，说明自己坚决不与统治者合作的态度。
这份绝交书为嵇康引来杀身之祸，被司马氏杀害时，他年仅四十岁。
七贤中的阮籍，字嗣宗，河南开封人，曾任步兵校尉，世称阮步兵。
他崇尚老庄之学，擅长作诗，以“悲愤哀怨，隐晦曲折〞的诗风闻名。
七贤中的山涛，字巨源，河南武陟zhì西人。
竹林七贤中，山涛年纪最大，官也当得最大。
但他任人唯贤，大公无私，所以就算喜欢嵇康的人，也大多不以那篇?与山巨源绝交书?而厌恶他。
而在嵇康这件事上，山涛也表现出超然的大度。
嵇康临刑前，嘱咐儿子嵇绍说：“有山涛在，你就不会成为孤儿。
〞嵇康说得没借，山涛果然对嵇绍视如己出。
七贤中的王戎，字冲，山东临沂人。
据说，他非常喜欢如意，常常拿在手里把玩。
七贤中的向秀，字子期，河南武徙西南人。
官至黄门侍郎、散骑常侍。
他擅长诗赋，以哀悼嵇康、吕安的?思旧赋?最为着名。
七贤中的刘伶，字伯伦，安徽宿县人。
官至建威参军。
晋武帝曾向他询问治国之策，他答“无为而治最好〞，结果被黜免。
由此他放浪形骸，以此反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。
有一次客人来访，见他没穿衣服，就责问他，他反说：“我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中?〞因为嗜酒如命，刘伶流传于世的仅有一篇?酒德颂?。
竹林七贤王戎广为流传的故事
竹林七贤王戎广为流传的故事竹林七贤是中国古代历史上知名的文化符号之一，也是一群非凡的人物。
这七位贤人在东汉末年，即公元二世纪，独辟蹊径，退隐到竹林之中，以逍遥自在的方式度过了他们各自的余年。
他们是：刘伶、山涛、向秀、阮籍、嵇康、鲍照和王戎。
王戎作为竹林七贤中的一员，是一位有着深远影响力的思想家和政治家。
他的名字广为流传，成为后世传颂的对象。
王戎的父亲是公安人，王戎小时候聪明好学，性格沉稳，深受父亲的教诲。
他年轻时投身于政治，拥有卓越的才智和杰出的领导能力，因此获得了许多人的赞誉。
然而，当时的政治氛围不佳，王戎看到了腐败的官场和社会的不公平现象，他感到内心的不安和矛盾。
对于这种现实，王戎没有选择沉默和忍受，而是要求自我立后，改变这个不公正的现状。
于是，他与其他六位竹林七贤一起退隐山林，追求内在的自由和心灵的宁静。
在竹林中，王戎开始研究道家思想，并通过与其他贤人的讨论和交流，不断提高自己的学识和品性。
正是这种追求真理和人类理想的精神，使得王戎的名声逐渐传播开来，成为了众人景仰和学习的榜样。
在王戎的思想中，他强调个人的修养和内心的平静。
他认为，只有通过自身的努力，追求道德上的完善和精神上的升华，才能达到真正的幸福和满足。
他主张个人要保持内在的宁静，不被外界的功名利禄所迷惑。
他说：“人生苦短，为何要追求虚荣和名利，而不是追求内在的满足？”他提倡人们要追求内心的平衡和精神的自由，追求真理和美好的境界。
王戎的思想虽然在当时并没有得到广泛的传播，但是他的精神和追求却一直影响着后来的人们。
他的境界和人生价值观，对于当代人们仍然具有重要的指导意义。
因为在现代社会，我们面临着巨大的诱惑和压力，很容易迷失自我，追逐虚荣和物质的满足。
王戎告诉我们，只有通过内心的平静和追求精神的升华，才能真正获得幸福和满足。
竹林七贤中的王戎是一位有着深远影响力的人物，他通过自己的努力和追求，成为了后世推崇的对象。
他的思想和境界，对于后人具有重要的参考价值。
竹林七贤七个人典故简单介绍
竹林七贤七个人典故简单介绍
竹林七贤指的是三国魏正始年间（公元240年-公元249年），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人。
他们大都崇尚老庄之学，不拘礼法，生性放达。
据传，竹林七贤经常聚在一起，畅饮美酒，谈笑风生。
有一次，他们在一起喝酒，突然下起了大雨，于是他们便一起跑到竹林中避雨。
在雨中，他们一边喝酒一边聊天，畅谈人生哲学，享受着大自然的恩赐。
这个故事展现了他们放荡不羁的性格，也表达了他们对生活的热爱和对自然的敬畏之情。
竹林七贤的典故包含了丰富的文化内涵和哲学思想，是中国传统文化中的重要组成部分。