彝族人类起源神话文化溯源
彝族人类起源神话文化溯源作者：吉差小明来源：《科教导刊·电子版》2014年第08期摘要彝族人类起源神话是在特定的自然环境和社会环境中形成并反映民族社会历史文化，反映出古代彝族先民对世界起源、自然现象及社会生活的理解和叙述。
分析彝族人类起源神话相关记载，从中我们可以窥见彝族的图腾崇拜、婚姻习俗、审美意识等文化现象，这折射出彝族先民智慧及彝族传统文化渊源。
本文以彝族创世史诗《勒俄特依》、《梅葛》、《查姆》、《阿细的先基》、《阿黑西尼摩》等中有关彝族人类起源神话为案例分析其文化渊源。
关键词彝族史诗人类起源神话文化渊源中图分类号：I207.9 文献标识码：A1图腾崇拜渊源最早产生的神话是图腾神话，而不是人类起源神话，因为母系氏族初期的“原始初民对世界一切都认为和人存在着某种神秘的亲族关系，一切图腾信仰、崇拜活动，是图腾社会原始人的主要宗教活动形式”。
彝族人类起源神话和其先人所处的自然环境、社会生活和思维方式有着密切关系，是万物有灵、神灵崇拜、祖先崇拜的结果。
彝族人类起源神话是彝族神话领域的一笔宝贵的文化遗产；是人类地理文化和历史文化的“活化石”。
楚雄州史诗《门咪间扎节》说大地上原先住着各种猴子，后有小猴子会辨认果子味道，用藤子作上记号；又有老猴子用石头在石板上砸树果，碰出了火而会熟食等，于是“一天学一样，猴子变成人，树叶当衣衫，树果当饭吃”。
《勒俄特衣》也写道：“阿吕居子是九代，阿吕居子啊，形状虽像人，叫声似猴音，树叶当衣穿，野果当饭吃，有手不做工，如熊掰树梢，如猴爬树顶。
”猿与猴在古彝文献中均称为“nyo55”（彝语），以上描述的“nyo55”无疑就是猿猴。
在《阿黑西尼摩》中也有记载：“白鱼与红鱼，黄鱼与黑鱼，还有那绿鱼，慢慢地演化，日渐变成猴，变成绿色猴，变成红色猴，变成黄色猴，变成白色猴，变成黑色猴。
”“猴子渐演变，变成了人样。
”从彝族创世史诗看，猴子变人说是对人类起源的探索，而物质演化说已追溯到生命的起源了。
崇拜虎，在彝族人民眼里虎是万物的本源，即虎变万物。
如《梅葛》记载：“虎头作天头，虎尾作天尾，虎鼻作天鼻，虎耳作天耳。
”“左眼作太阳，右眼作月亮，虎须作阳光，虎牙作星星。
”这反映彝族对虎的崇拜。
人类和民族的起源与动物有密切的关系。
这一方面反映了原始社会人兽混杂的社会现实，另一方面也表现了初民的图腾意识和动物崇拜心理。
崇拜葫芦，在史诗《梅葛》、《查姆》、《阿细的先基》等中洪水后人类再生神话中都出现“葫芦”这一词。
在荣格的观点“葫芦”一词只是人类集体无意识的象征，但在彝族人民眼中它的意蕴是深渊的。
它时而作避洪水工具，时而作生命的象征，即兄妹婚后生葫芦，葫芦出人繁衍人类。
如《查姆》记载：“洪水洗净了大地，洪水洗净了万物。
涅侬撒萨歇，为找大葫芦，寻人传人烟，又来到人间。
”《梅葛》记载：“一月吃一次，吃了九个月，妹妹怀孕了，生下一个怪葫芦。
”“戳开第三道，出来是彝家，彝家住山里，开地种庄稼。
”“葫芦出人说”神话源于原始人对葫芦的原始崇拜观念，认为葫芦有神灵，能养育人类、赐福人类。
在许多洪水神话中都写到葫芦作为避洪水工具。
在西南许多少数民族的洪水神话中，葫芦往往是兄妹避难之所，洪水退去之后，兄妹从葫芦中出来繁衍人类。
在此，葫芦仍充当了生命的载体，说明洪水神话包含了葫芦生人神话的内涵。
葫芦生人神话导致了葫芦祖灵信仰的形成。
在民俗活动中，葫芦既是民族始祖神的象征，也是家族祖灵的象征。
2原始宗教文化渊源彝族人类起源神话大多保存在彝族的宗教经典中，成为彝族宗教经典的重要组成部分，是宗教或道德权威对人们进行宗教及道德教化或惩罚的神圣权威话语的依据，渗透了浓郁的原始宗教气息和强烈的彝族传统道德意识。
毕摩是彝族原始宗教活动的核心，是彝族祖先崇拜的具体操作者和传承者，彝族的崇祖敬宗活动离不开毕摩。
《梅葛》中的神几乎都是历史上彝族信仰和供奉的神，而且在史诗的传承过程中得到了更加强化。
《梅葛》从始至终充满了神的无所不在，神无所不能的浓厚的原始宗教气息。
《勒俄特依》中也记载：“恩体谷兹啊，病痛不离身，忙去请毕摩，请了特勒毕摩来，卜掛算命后，说被下界差使惹着了。
”“居木武吾啊，结婚二十一年后，尼拖豍得病在娘家。
居木武吾啊，带了三个随从人，牵了一只黑公羊，去给尼拖驱鬼神。
”可见，彝族原始宗教毕摩文化在人类起源初期就存在。
“毕摩的任务和使命不是帮助人们获得自身的解脱、灵魂的得救和死后进入天堂，而是通过与鬼神交流，帮助人们趋吉避凶，去祸纳福，实现五谷丰登、六畜兴旺、人丁繁衍、家族壮大的现实需求。
为人们的生存和发展提供一种信仰和精神上的支持和满足。
”这既传授了民族历史、民族文化，又强化了以祖先为崇拜的民族信仰，使祖先神的地位得以确认，同时对延传风俗、团结群体、维持社会秩序等也会产生作用。
彝族人类起源神话和祭祖活动有关。
在隆重的祭祖活动时，主祭的毕摩要给下一代讲述英雄祖先神话，其用意在于缅怀祖先，歌颂祖先的英雄业绩。
彝族的祭祖活动（如送祖灵仪式）十分隆重而严肃，主要有：献祭供品—牛、猪、羊，唱请神歌，乞求祖先保佑农牧丰收，生活安康。
彝族人民的祭祀慎重且隆重，祭祀程序复杂，祭祀礼仪庄重神圣，生怕稍有不慎会激怒祖灵，祸及子孙。
彝族对超自然灵格的存在是确信的，并表现在各种场合，这既形成了彝族文化传统中信巫好神的观念，也是彝族先民对人类祖先伟大功绩的崇敬的神话阐释。
原始宗教观念与活动，其自身就是劳动与生活的一种心灵产物。
任何文学艺术包括神话，都是人类心灵在一定社会生产背景下的产物。
彝族人缘由祖先崇拜，人死后根据家谱路线举行送祖灵宗教仪式。
这反映出早期人类以鬼神的形式所表述的宗教道德观。
故彝族谚语说：“不会背系谱就没有氏族；就不是（正宗）彝族，也就是没有祖灵牌的人”。
祖宗神为代表的神灵崇拜，从其民族心理情感角度说，这种崇拜是人们对自己生命本原的心理迷恋和情感依赖的产物。
在彝族原始宗教里，父母、祖宗是自己生命的来源，祭祀他们，把他们的“在天之灵”作为不死之神来崇拜，其根源是对人类生命的崇敬。
3婚姻习俗文化渊源彝族人类起源神话含有意义的文化元素，不仅蕴涵着一定的历史记忆、宗教信仰、婚姻习俗制等，同时也孕望着彝族人民一定的文化精神。
彝族史诗中人类起源神话有：人与神的婚配生人类、人与人的婚配生人类（兄妹婚）、无生命物婚配生人类等等。
其中兄妹婚母题属于婚姻生人类神话类型中的人与人婚配生人。
“兄妹婚”神话是人类起源神话的典型类型之一。
这个母题在我国各民族中分布广泛，具有复杂的叙事母题链，形成了相应的叙事结构，蕴藏着丰富的文化内涵。
兄妹婚神话母题不仅再现了人类早期的婚姻关系、道德理念，而且对人类的日常活动或生活习俗也有一定的解释功能。
几乎彝族每部史诗中都涉及到洪水神话故事。
洪水是历史事件的反映，表明历史上的确有过洪水的发生，并且对人类生活产生了巨大影响。
如《尚书·尧典》记录尧时的洪水说：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。
”《孟子·滕文公》记录说：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登。
”司马迁《史记·夏本纪》也写到：“当尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。
”并且用鲧及鲧的儿子禹治水。
此外《墨子》、《淮南子》、《列子》等书都有类似的洪水记载。
彝族许多史诗中都记载洪水泛滥，人类再生的情节。
如《勒俄特依》记载：“宇宙的上方，恩体谷兹家，为了争格惹阿毕的命案豎，要放九个海，把地全淹没。
”在《梅葛》中记载：“洪水要来了，地暗又天昏，月亮无光彩，太阳吴光辉。
”“阿朴独姆兄妹俩，把话记心间，藏着种子带着粮，钻进葫芦里面。
”等。
阿朴独姆兄妹俩在天神涅侬撒萨歇的指点下，免难于洪水之灾，并最终在天神涅侬撒萨歇的劝解下结婚并生了36个小娃娃。
史诗《阿细的先基》、《查姆》、《梅葛》等中记载洪水后兄妹婚繁衍人类的内容。
一般洪水神话情节结构主要包括：发洪水原因、避洪水工具、洪水遗民、再造人类等。
彝族先民关于人类起源和发展的观点具有进步的思想意识，这折射出彝族先民的文化意蕴。
彝族人类起源神话是彝族人民对自己本源的丰富想象，折射出他们的人生观、道德观文化意蕴。
如彝族史诗《梅葛》中兄妹婚是这样记载：“兄妹不愿结成亲，世上怎能传人烟？”“我们俩兄妹，同胞父母生，成亲太害羞。
要传人烟有办法，属猪那一天，哥哥河头洗身子，属狗那一天，妹妹河尾捧水吃，吃水来怀孕。
”后来生了一个怪葫芦，并戳开葫芦时出来彝族。
《查姆》中也记载：“三件东西试三次，三次相合在一起，水顺沟流道理在，你俩应当做夫妻。
”“阿朴独姆兄妹俩，羞得把头低，无法再推辞，只好答应做夫妻。
”“神话是一切文化不可缺少的要素，而且不断地在新生。
神话是最重要的文化形成力量。
”可见，这种兄妹婚现象是与当时产生洪水神话时的社会道德观相联系。
人类起源神话是人类特定历史时期道德文化观念的再现，反映出当时人类的信仰、是非观与其它文化观念。
人类祖先型的兄弟姐妹婚神话中，兄弟姐妹是具有同一血统的亲族血缘同胞，兄弟姐妹婚则属于血缘群婚，是人类祖先或人类再传祖先。
摩尔根认为，血缘婚是人类社会发展的必由阶段，人类的婚姻家庭模式是由群婚→血缘婚→对偶婚→专偶婚演化而来的。
彝族先民关于人类起源和发展的观点具有进步的思想意识，这折射出彝族先民的文化意蕴。
彝族人类起源神话反映出原始社会彝族特殊阶段的婚姻观。
从人类婚姻发展进程看，如《吕氏春秋·恃君览》说：“聚生群处，无亲戚兄弟夫妇男女之别，无上下长幼之道”的乱婚生活；其后由乱婚进化为血缘婚，实行同辈男女之间的夫妻关系；接着而来的“普那路亚婚”，禁止集团内部男女之间的通婚，实行两个集团同辈男女互为夫妻的族外群婚；再其后出现了对偶婚。
彝族史诗中的人类起源神话不仅与宗教、巫术有着千丝万缕的联系，而且与彝族古代制度、人性特点、民族属性、生活习俗等等人类社会的文化现象和文化制度都存在着联系，这些文化现象和文化制度又深深地影响着整个彝族的发展。
可见，每个历史阶段的婚姻都有其特定的文化内涵。
4结语人类起源神话的文化内涵是极为丰富的，一个民族的神话往往体现着或影响着这个民族的精神。
从民族精神的形成和发展来看，它是一个民族在长期的共同生活、共同实践的基础上形成和发展的，为该民族大多数成员所认同和接受的思想品格、价值取向、精神风貌和道德规范，是民族传统的历史积淀和民族文化的结晶，是一个民族的思维特征、心理特征、思想情感、文化传统及行为方式的综合体现。
彝族人类起源神话中我们可以窥见彝族的原始宗教、婚姻习俗、图腾崇拜等文化渊源。
反映出古代彝族先民对世界起源自然现象及社会生活的理解和叙述。
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云南少数民族人类起源神话的类型分析
云南少数民族人类起源神话的类型分析作者：周玲来源：《文化产业》2014年第12期摘要：云南少数民族众多，每个民族都有自己的起源神话，虽各有特色，但也有许多相似之处。
本文在大量阅读神话文本的基础上将云南少数民族人类起源神话的进行分类，归纳为兄妹婚生、葫芦传人两类。
关键词：云南少数民族；人类起源神话；分类；中图分类号：Q98 文献标识码：A 文章编号：云南少数民族众多，25个少数民族在这片神奇的土地上编制着各自美丽的神话，而独具永久的魅力。
本文将云南少数民族人类起源神话可归结为二类：一、兄妹婚生，人类得以繁衍“兄妹婚”的神话记载，反映出上古人民为自己的繁衍编织出的神话是一种现实的追求，马克思说：“任何神话都是想象和借助想象征服自然，……神话是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身。
”（《马克思恩格斯选集》第二卷《（政治经济批判）导言》），神话的原始思维是“以己度物”，兄妹婚反映了先民正视两性。
如彝族撒梅人《人类的起源》讲述：古时，大地被水淹没，只有一人剩下住在山上，一天神告诉他爬到山峰顶上避难，嘴里含米，两腋下各夹一个鸡蛋，洪水退后，他取下蛋，蛋里生出一对男女，是两兄妹，当时世界已没有人烟，两兄妹找不到人成亲，于是，抱蛋的人说现在就只剩下你俩和一副石磨，哥哥滚上磨，妹妹滚下磨，滚到山脚，两磨合在一起，你俩就成亲，两兄妹照抱蛋人的话同时把石磨滚到山脚，两扇磨恰好拢在一起，两兄妹于是结婚了，人类才得到繁衍。
拉祜族《人类的起源》记述：据说远古时代，世界还没有人烟，后来葫芦里出来一男一女，哥哥叫扎底，妹妹叫娜底，两人周游大地，却不见一个人影他们俩告诉天上的神仙说：地面上冷冷清清，空无一人。
神仙就叫他俩结婚，以繁衍人类，兄妹两感到害羞没有答应。
可是兄妹两因常居住在一起，妹妹就怀孕了。
一天，妹妹在南亚河边生下一个小孩，却人河水冲走了，神仙发现他俩的脸色不对，遍追踪至南亚河边，把淹死的小孩捡回，用刀割成若干块。
彝族的神话传说极为丰富
摘要：在中国这个民族大家庭中，彝族是一个古老而光荣的成员，彝族是中国云南、四川、贵州等地区的古老民族，从远古时代开始，在漫长的民族发展道路上创造了大量的、独特的、璀璨夺目的民族文化，成为中华民族宝贵的财富。
本文主要从彝族的神话、历史、歌舞等方面探习俗传说等类型。
有许多英雄神话和万物生成神话，有一部分为后世传说所吸收，形成神话大小凉山广泛流传的《支格阿鲁》、《蜘蛛的故事》、《兄妹成婚》等。
而《生子不见父》、《石尔俄特找父亲》等传说又反映了彝族原始氏族社会从母系向父系过渡的历史面貌；从《火烧松明楼》的传说可以看到唐时南诏国的蒙舍诏吞并越折诏时的史事折影。
人物传说中诸如《阿细卜》、《望天公主》、《孟获的传说》等均以一定真实历史事件和历史人物为背景，经过民间艺术加工而形成。
风物传说如《石林》、《邛海的来源》、《沙马甲谷水洞》、《母子岩》、《天上的强盗》等则十分生动地解释了彝区山川名胜、花草树木由来。
彝文碑刻，经典抄本，都是这段时间的产物。
到目前为止各地的彝文总数在万字左右，但较常用者只有一千多字。
1974年，制定了统一的彝文规范方案，简化统一的819个单字。
彝族音乐丰富多彩，歌曲、舞蹈、器乐优美动人，具有鲜明的民族艺术风格。
彝族音乐舞蹈艺术种类繁多，风格各异。
柔韧灵活的“烟盒舞”、情绪欢畅的“罗作舞”、浑厚古朴的“彝族打歌”、热情奔放的“阿细跳月”以及韵律独特的“铜鼓舞”、“金竹舞”、“仪式舞”、“冬格夺洛荷舞”等民间歌舞、乐舞独具特色，成为中华民族百花园中的一道亮丽的风景。
彝族谚语曰：“歌多多不过彝家，跳舞扭不过彝家，天上的星星能数尽，彝家的歌舞数不完，要问彝家歌舞为每段开头而得名"，这是一种合唱的歌曲。
一般以十人为一队，列队边舞边唱，歌词由领唱者即席创作，一般是主客双方各自组队演唱，参加者女均可。
凉山是歌舞之乡，彝族是能歌善舞的民族。
凉山彝族音乐风格古朴，品种繁多，民族特色鲜明而浓郁。
民间音乐中的民歌和民间文学关系密切，很多普遍流传的抒情长诗，如《阿莫尼惹》、《阿依阿呷》、《阿惹妞》、《阿丝牛牛》等。
人类的起源的神话
人类的起源的神话篇一：不可不知的历史常识_人类起源的神话对于人类的起源，世界各洲的神话故事都有各自的说法。
埃及神话认为人类是神呼唤而出的。
远古时代埃及没有在世界上出现之前。
全能的神“努”就已存在，他创造了天地的一切。
他呼唤“苏比”，就有了风；呼唤“泰富那”，就有了雨；呼唤“哈比”，尼罗河就流过埃及。
他一次次呼唤，万物一件件出现，最后。
他道出“男人和女人”，转眼间，埃及就住下许多人。
造物工作完成，“努”就将自己变成男人外形，成为第一位法老王，统治大地与人类。
日耳曼神话认为人类是由天神欧丁创造的。
传说有一天欧丁和其他的神在海边散步，看到沙洲上长了两棵树，其中一棵挺拔雄伟，另一棵风姿绰约，于是下令把两棵树砍下，分别造成男人和女人。
欧丁首先赋予他们生命，其他的神分别赋予他们理智、语言、血液、肤色等，他们成为日耳曼人的祖先。
中国神话流传着女娲造人的传说。
东汉应邵的《风俗通》载：“??女娲拌黄土做人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。
故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者泥人也。
”《圣经》里流传着上帝造人的故事：上帝花了五天时间创造了大地万物，到第六天，他用地上的尘土造人，将生气吹进人的鼻孔后，就成为活生生的男人，取名亚当。
然后从亚当的身体取出一条肋骨又造了一个女人。
这就是亚当夏娃的故事。
亚当和夏娃在《圣经·旧约全书·刨世纪》开篇记载，上帝耶和华在七天内创造了天地万物：第一日，造光，分明暗昼夜；第二日，造天，定晨昏；第三日，造地，分水陆，造植物；第四日，造日月星辰司昼夜；第五日，造飞禽和水生动物；第六日，造人类和陆生动物。
第七日，天地万物造就完毕，耶和华休息，为安息日，定为圣日。
上帝在创造好世间万物后，他用地上的泥土，按照自己的形象捏了一个泥人，并取名叫亚当。
上帝把亚当放在长满了各种果树的伊甸园中，并对亚当说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃了必定死。
彝族神话故事
彝族神话故事彝族，是中国人口较多的少数民族之一，分布在云南、四川、贵州、广西等地。
他们有着悠久的历史和丰富的文化传统，其中就包括了许多神话故事。
这些神话故事不仅反映了彝族人民的生活、信仰和价值观，也蕴含着丰富的民族文化内涵，具有很高的艺术价值和研究价值。
彝族神话故事中，有一则关于天神和人类的故事，讲述了天神和人类之间的情感纠葛。
相传在很久很久以前，天上有一位美丽善良的女神，她名叫阿吽。
阿吽每天都会下凡，帮助人类解决各种困难和疾病，受到了人们的爱戴和崇拜。
而在人间，也有一位勇敢善良的年轻人，他名叫阿诺。
阿诺是村里的猎人，他勇敢善良，深受村民们的喜爱。
一天，阿吽下凡时遇到了阿诺，两人一见钟情。
他们在一起度过了快乐的时光，彼此深爱着对方。
然而，天界和人间是两个完全不同的世界，他们之间的恋情遭到了天界的反对。
天帝认为天神和人类不能有交集，否则会破坏天地之间的平衡。
于是，天帝下令阿吽必须回到天界，不能再和人间的阿诺相见。
阿吽被迫离开了阿诺，回到了天界。
阿诺十分伤心，他决定不顾一切去寻找阿吽。
他历经千辛万苦，终于来到了天界。
在天界，他遇到了许多困难和阻碍，但他依然不放弃，最终打动了天帝的心。
天帝答应了他，让他和阿吽在一起，但要求他们必须守护人间的和平和安宁，不能再随意来往于天界和人间。
阿诺和阿吽重逢了，他们决心守护人间的和平和安宁，用他们的爱来温暖人间。
从此以后，他们成为了彝族人民心中的神明，人们在祈祷和祭祀时，都会向他们祈愿平安和幸福。
这个神话故事反映了彝族人民对爱情和和平的向往，也体现了他们对自然和生活的敬畏和感恩之情。
这些神话故事不仅是彝族文化的瑰宝，也是中华民族宝贵的精神财富。
通过这些神话故事，我们可以更加深入地了解彝族人民的生活方式、宗教信仰和民族精神，感受到他们对美好生活的追求和向往。
彝族神话故事，如一幅幅绚丽多彩的画卷，展现着彝族人民丰富的想象力和创造力，也传承着他们的文化基因和民族情感。
让我们一起走进彝族神话的世界，感受那份古朴而深厚的民族情怀，品味那份纯粹而美好的民族文化。
彝族文化历史
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彝族人的崇拜
彝族崇拜系统可分为：尚火、尚白和尚水、尚黑 “白”象征：阳、日、天、火、男、父 “黑”象征：阴、月、地、水、女、母 这个系统是汉藏语系民族的一个共性
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在古代彝族大致分为乌蛮、白蛮 当然乌蛮也包括：纳西、拉祜（hu）、傈 僳、哈尼、基诺等（黑之意） 白蛮也包括:白族、土家（毕际卡）等 （白之意）
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彝族文化形式其根源： 天为白，日为白；天为父，日为父。 地为黑，月为黑；地为母，月为母。
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ꆈ ꆈ ꆈ ! 谢谢！
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蛙、蛇、雕（彝人习称鹰）、熊、猴、人
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比如： 贵州地区是乌蛮的主要活动地区，它崇尚 黑崇尚水，所以贵州地区古代称为“黔”。 在汉语里面“黔”是黑的意思。“乌”其 意也是黑，以乌构成的水名“乌江”— nuo yy。
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被称为乌蛮的其称为“夜郎”，夜郎和我 们凉山“依诺”有一定的渊源关系。因为 其文化形式主要表现为崇拜水和月亮，这 个与白蛮系统的彝族崇拜火和崇拜太阳形 成鲜明的对比。 由此可以看出这是“依诺”地区不过火把 节的主要原因。
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彝族民间故事：神水-ꆈ ꆈ （yi yy）、ꆈ ꆈ （ge yy）
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对于火 从火塘、火葬、宗教仪式、从我们所处的 环境我们是一个离不开火的民族。也是崇 拜火的民族。火把节就是一个很好的例子。 这些可以从《彝族指路丛书》彝族史诗 《勒俄特依》、《西南彝志》等等都有所 记载。
彝族史诗《梅葛》、《查姆》中人类起源与灾难神话研究
彝族史诗《梅葛》、《查姆》中人类起源与灾难神话研究陈永香;曹晓宏
【期刊名称】《楚雄师范学院学报》
【年(卷),期】2011(026)001
【摘要】人类起源与洪水灾难人类再生的神话故事是一个世界性的母题,许多民族都有此类神话传说.彝族也有人类起源与洪水灾难人类再生的神话故事,其母题与其他民族大同小异,这些神话大多保存在彝族的宗教经典中,成为彝族宗教经典的重要组成部分,是宗教或道德权威对人们进行宗教及道德教化或惩罚的神圣权威话语的依据,渗透了浓郁的原始宗教气息和强烈的彝族传统道德意识.
【总页数】9页(P45-52,58)
【作者】陈永香;曹晓宏
【作者单位】楚雄师范学院,云南,楚雄,675000;楚雄师范学院,云南,楚雄,675000【正文语种】中文
【中图分类】I207.9
【相关文献】
1.简谈彝族毕摩和歌手对史诗的“演述”——以梅葛、查姆为中心 [J], 陈永香;马红惠;李得梅
2.彝族史诗《梅葛》中的“牺牲”母题研究——以虎化万物为例 [J], 刘伟;
3.云南彝族史诗《梅葛》《查姆》与《圣经·创世纪》创世神话的相似性研究 [J], 高霞;张新明;袁秀萍;唐金萍
4.彝族史诗《梅葛》、《查姆》创世神话研究 [J], 陈永香;曹晓宏
5.创世史诗文化内涵的多样性与立体性研究——以《查姆》、《梅葛》为例 [J], 单江秀;施敏
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彝族神话传说与活态民俗印证下的三星堆器物符号的彝文化元素
彝族神话传说与活态民俗印证下的三星堆器物符号的彝文化元素3单江秀 杨甫旺(楚雄师范学院,云南楚雄675000)摘 要:史料证明彝族是开发我国大西南的重要民族之一,也是创造古巴蜀文明的重要民族之一。
从鱼凫时期和杜宇时期不难看出古蜀文明史的源头与彝族文化有着密切的渊源关系。
以三星堆出土的实物为证,青铜纵目人面具让“蚕丛纵目”的典故定格下来,并与《查姆》中描述的人类发展的三阶段吻合,戴金面罩青铜人头像在彝族经籍和民俗活动中可找到其对应,青铜神树和青铜雄鸡可运用彝族史料、彝族神话传说及鲜活的文化民俗来解读其中所蕴涵的彝文化基因。
关键词:神话传说;活态民俗;器物符号;彝文化元素中图分类号:K28117 文章标识码:A 文章编号:1671-7406(2010)02-0050-08 彝族,古称带弓箭的大人(夷),自称“倮罗”、“诺苏”、“尼苏”、“纳苏”、“傈苏”等,其原始部落发源于西南地区,繁衍和发展为中华民族的一个重要组成部分,在历史长河中创造并传播了自己的巴蜀文明。
古蜀国“蚕丛国破”、“杜宇亡国,杜鹃啼血”的历史记载,证实了古夷人就是古蜀国的主体民族,也证明了古巴蜀国王杜宇就是彝人。
三星堆文物出土以来,有关三星堆文化的解谜正如它的苏醒一样犹如晴天响雷又似百花齐放,异彩纷呈。
结合彝族神话传说、彝文古籍史料及有“根”的至今仍存活于彝人生活中的文化习俗来解读三星堆文化,可领略到三星堆器物符号闪烁着彝文化元素之光芒,追溯其所承载的彝族社会历史的发展变迁史,聆听其所讲述的彝族神话故事。
一、青铜纵目人面具在三星堆众多的青铜面具中,尤以青铜纵目人面具最具特色,也是最宏伟的一具,有的说它是《山海经》中龙的形象,是千里眼、顺风耳的综合体;有的说它是史书中记载的蜀王蚕丛的遗像等等。
然而,在彝文古籍里,都能找出他们的原型,或可将他们同一些神话人物的形象对号,彝文文献《洪水泛滥》、《支嘎阿鲁》、《阿匹额索》、《诺沤曲姐》等都记录了“杜诺布”、“密那沓”、“恒摩诺娄则”三个形象,其中“杜诺布”意为能听清千里讯息;“密那沓”意为能看见万里的物和事;“恒摩诺娄则”意为耳能闻千里、眼能观万里的神人。
【精品】（一）彝族的起源、形成与文化69
彝风彝俗（一）彝族的起源、形成与文化彝族的先民，与分布于我国西部的古代氏、羌人有密切的关系。
在6000—7000年前，住在我国西北河湟地区的古羌人，开始向四面发展，一支向祖国的西南方向游弋。
到3000多年前，这支向西南游弋的古羌人沿金沙江在安宁河流域的邛都和普渡河流域的滇池定居。
滇池和邛都的居民，史称“越雟羌”、“青羌”、“蛮夷”、“郡夷”、“叟”等，并不断和当地的僰(濮)人、僚、汉人等融合，成为彝族的先民。
西汉时彝族的一支先民就以“昆明”为名。
东汉时的“叟”也是对当时彝族先民的称呼。
唐宋时期的乌蛮人（元以后被称为“罗罗”）是彝族的直接前身。
由于种种原因所造成的历史条件的不同，彝族的形成过程出现了二元化的现象。
一支是以云南的彝族为代表，是在国家产生的基础上形成的。
唐代南诏国的建立标志着这支彝族的真正形成。
另一支是以四川凉山地区北部乌蛮的彝族为代表。
他们没建立过国家，而是首先联合成部族，再由部族发展成民族的。
大家所熟悉的《三国演义》里面的孟获就是彝族人。
地理分布的历史演变彝族主要分布在川、滇、黔、桂四省区内，即四川的大渡河以南和雅砻江支流以安宁河两岸的大凉山地区，以及云南的金沙江、元江、哀牢山、无量山之间的地区及滇西的华坪、宁蒗、永胜等被称为云南的“小凉山”的地区，贵州的安顺、毕节两地区，广西的隆林、睦边两县。
彝族分布的这些地区自然环境都比较差，绝大部分是地形十分复杂的高山，有的属于高寒山区，平坝和河谷地带很少。
这种分布格局的形成经历了长期的历史演变。
在秦汉时期，彝族先民的活动中心大约在云南滇池周围和四川邛都（今西昌东南）地区，从事农耕或游牧。
后来向南迁到“诺以”、“曲以”两水沿岸，即金沙江和安宁河流域。
大约在魏晋南北朝时，他们又从金沙江、安宁河流域和滇池、哀牢山等地逐渐扩大到滇江北、滇南、黔西北及广西西北部等地。
隋唐以来，彝族先民地区有乌蛮与白蛮的分化，乌蛮系由昆明部落发展而成，白蛮系以叟、濮为主体，并与其他民族融合而成。
彝族祖先阿普笃慕的传说
彝族祖先阿普笃慕的传说——根据彝文古籍《洪水泛滥》整理李增华彝族人类繁衍生息的神话传说有很多种，这些传说大都与洪水泛滥有关，彝文古籍《矣逮木拉都》翻译成汉语意为《水淹到天庭》，洪水后人类的繁衍生息有《木筒传人种》、《小船传人种》、《葫芦传人种》等神话传说。
从悠远的古代到今天，人类历经了独眼人、圆眼人和横眼人。
在洪水泛滥前，人类历经了独眼人、圆眼人共三十五世，独眼人与圆眼人都只长有一只眼，独眼人长一只三角眼，圆眼人长一只椭圆形竖眼，故圆眼人亦称为竖眼人，皆长于鼻梁之上。
独眼人和圆眼人处于野蛮时代，当时的人们横蛮无理，不祀天地，不敬祖先，吃肉不贡天，饮酒不敬地，偷盗拐骗，尽行不法之事。
各种恶行劣迹激起天地神祇的愤怒，于是天降十年大旱之灾，“鼠年不起云，牛年不生雷，虎年不下雨，兔年不涨水，蛇年水昂贵，龙年水枯绝，马年不插秧，羊年生虫害，猴年粮绝收，鸡年米昂贵，一升卖三钱，一斗银三两，儿哭没食喂”。
其状之惨、让人不忍目睹，其情可悯，让人同情。
然而，独眼人和圆眼人并未以此为鉴，依然我行我素，不思悔改。
于是，天君策格兹召来地君黑朵范、水神龙塔叽商议，决定先派遣三仙童下到世间考察人心，然后再降洪灾惩罚世间人类。
三仙童骑着飞龙马下到世间后，首先来到东方之地的一个富人家里，这一家人用金子做柱子、银子做屋瓦、绸缎做地毯，而三仙童以天君策格的坐骑脱了骨—1—节、断了翅膀，只有人的肉才能连骨节，只有用人的血方能治好伤为借口讨要人血和人肉。
东方富人家回答：“我们喝美酒，我们吃好肉，身穿绸子衣，绿缎做地毯，金银满箱柜，不是天恩赐。
别说人的肉，人屎不给你；别说人的血，人尿不给你。
”三仙童听了这些话，思量了一番，骑着飞龙马继续往前走，来到了南方之地的富人家里，这一家人银子装满罐，牲畜满厩圈。
三仙童以前番借口向这富人家讨要人肉和人血。
南方富人家回答：“别说人的血，人毛不给你；别说人的肉，污垢不给你。
”天庭三仙童接着来到西方和北方两个富人家里，继续以前番借口讨要人血和人肉，得到的都是与东方、南方两富人一样的回答。
防照彝族神话的神话
防照彝族神话的神话
《海外北经》有记载：“一目国在其东，一目中其面而居”。
《大荒北经》：“有人一目，当面中生。
一曰少昊之子，食黍。
”神奇的一目人到底是什么人呢？
其实除了《山海经》以外，彝族也有一目人。
在彝族传说中的独目人远在天边，近在眼前，独目人在传说中就是彝族祖先。
在彝文古籍中，记载古代的时候，第一代人类是独目人，他们的脑眉上长着一只独眼的人，大小长幼不分，吃食不知道祭神，天下乱纷纷，没有人管。
后来这代人被纵目人代替，最后被横目人，也就是现在的人代替。
抛开神话部分，这个神话应当是将人类的发展阶段做一个划分，独目人就是蒙昧时代。
从“一曰少昊之子，食黍”可以看出，《山海经》的作者写一目国的时候，也是听说。
但是少昊也是华夏的核心部落，他是炎帝的臣子，伏羲氏的分支，后来又是天下共主，他的后人不至于这么模糊。
而且除了《山海经》以外，不见独目人的传说。
那么我们可以做一个推测，这个少昊氏，是天下共主少昊氏和炎帝臣子少昊氏的先祖少昊氏。
他与彝族先民有密切关系，他的族群用了这样的隐喻，创造了这个传说。
后来少昊氏的一支成为炎帝的臣子，另外的人是彝族先民，或者彝族先民的姻亲，邻居等等。
当大禹时代，《山海经》开始成书的时候，独目人也是当时的上古传说了。
而流传独目人说法的那支少昊氏，地处海外北方，与中原逐渐断了联系，后世就再也没有独目人的传说了。