园林树木景观模式中的风水学说

园林树木景观模式中的风水学说

综观古今中外的园林设计，从本质而言探讨的都是“”天人关系”，深深浸透了人与自然和谐发展的精神：讲求因地制宜的原则，充分利用自然条件和生态因素；结合当地的风土人情，尽量保留有景观特色的自然地形地貌。大自然在将丰富的资源、美好的环境恩赐给人类的同时，也带来了洪水、雷电、飓风、干旱、地震等灾害；限于当时的科学认识水平，古代中国人把太阳辐射、气温、湿度、气流、日照等环境气候诸要素以直观的感受和体验去阐释：以老庄为代表的道家思想把“天”作为了“天人关系”的中心，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，甚至认为可以用人们对自然山水的认识去预测宇宙间的种种奥秘、去反观社会人生的纷繁现象。古老的东方哲学与古代美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸学科互相渗透、相互影响，诞生了一门独特的学问———风水学；作为中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术，它与营造学、造园学共同组成了中国古代建筑理论的三大支柱，表达出人类繁衍生息、安居乐业的愿望。

1）风水实际上是和景观联系在一起的，是大自然设计好的一个成功景观

从字面上来理解风水，“风”是流动着的空气，“水”是大地的血脉。有风、有水的地方就有生命和生气，万物就能生长，人类就能生活。风水好的吉祥地，总是生气勃勃、欣欣向荣；风水坏的地方总是一片荒凉、充满恐怖。风水又称“堪舆”，西汉司马迁《史记》中已有“堪舆家”的专门名词，《汉书•艺文志》中也有《堪舆金匮》的书目。在中国古代文意里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处；“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问；它以自然景观为研究素材，把天文、地理、水文、气候等生态环境内容引进选择、布建人类生活环境的艺术之中。风水学以《易经》为理论基础、指导实践：人要配合天、效法天才能兴盛发展，违背天理人情、违背自然法则就会失败遭殃。风水学总是要把城市、村落、住宅等生活环境的选择布建与天象结合起来，“法天象地”，力求“天助，人助”；“万物兼育而不相害，道并行而不相悖”，使人和周围的生活环境达到协和、共进、互助的关系，从而达到“天人合一”而“致中和，天地位焉，万物育焉”的境地。

2）中国风水学的灵魂是有关“气”的理论，“山环水抱必有气”是中国风水学实践千百年的经验总结：在选择聚居位置时，蕴藏“气”的地方是最理想的；为达到“聚气”的目的，山峦要由远及近构成环绕的空间，在规划区域内要有流动的水系。对于人体来说，天地气场为外气、人体气血场为内气，当天地人三个气场相合一致时才能有利，所以选址青睐水流婉曲又三面环绕的“金城环抱”之地就不难理解了。

人生活于天地之间，一时一刻也不能脱离周围的环境：地理环境在地表分布具有不平衡性，客观上存在着相对较好的、适合于人们生活并带来方便、幸运和隐藏着吉祥与幸福的环境，也有相对而言比较险恶、危险，给人们生活带来不便、困苦和不吉利的环境。现实中的风水就是告诉你，要尊重原有的场地精神、尊重这块土地的含义：每一寸土地都有神灵在这里栖息。知道了大地的含义，人们就不会随便把一个山头推平，不会随便把一块石头挖掉，不会随便将一棵树砍掉。充满意义的大地阅读起来非常有意思，居住在其中也会富有情趣：人类本能地要选择、建设、创造自己周围美好的环境，选择和建造适合于人们生活的美丽、舒适、祥和、吉利的环境空间，置身于其中的生活、生产、工作均有方便、舒适、安全之感；美丽而富于特色的环境景观，还会使人们的心灵受到感染与鼓舞、充满乐观向上的情绪与崇高的理想，以此为精神向导来促进事业的成功并带来光明的前途。

3）中国风水学“是一门专家们正在谋求发展的前途无量的学问”

几千年来，原本朴素的风水学掺杂进许多非科学的、落后的思想和行为；但时至今日，中国

的风水学说经采用现代科学理论和技术手段进行研究、去除其迷信糟粕并在实践中加以运用后，又开始被国际生态学研究者肯定。英国李约瑟博士对风水术给予客观公正的评价：“风水在很多方面都给中国人带来了好处。比如，它要求植竹种树防风，以及强调住所附近流水的价值。”美国著名的城市规划权威凯文•林奇在《城市意象》一书中也指出：中国风水学“是一门专家们正在谋求发展的前途无量的学问”。

近年来，国内学者也开始对风水说进行重新的认识和评价。关于风水意识和风水模式，北京大学俞孔坚提出：原始人类满意的生态环境和中国文化主要定型时期的环境结构是理想风水模式的原型，它存在于中国人的内心深处和文化内核，决定了中国人的环境吉凶意识。就山地而言，山脉为龙：“委宛自复，回环重复；若距而侯也，若揽而有也；欲进而却，欲止而深；来积止聚，冲阳和阴；土高水深，郁草茂林。贵若千乘，富如万金”（《葬书》）。即山势连绵起伏、蜿蜒回环，土厚水丰、植被茂密者即为有生气之龙；而以童山（无植被之山）、断山、石山、过山（山脉僵直）和独山为不能“藏风世界”，为没有生气的山。水与山不可分离，两山之间必有一水；山势委宛自复，水也自然回环有情、源远流长。既有山环水抱，

形止气蓄的真龙，其中便有真穴，并强调了一个“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武；玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯卧。”（《葬书》）的穴前清流屈曲、两侧护沙环抱的理想风水意象模式。金木水火土，五行配五色；如果用来判断地形，五行可以配五种状态：比如说火，火配的是南方，南方属火，火色是赤；朱雀属火，赤是红色，就是阳面；比如说土，土配的是北方，北方属土，土色是黑；玄武属土，土是黑色，就是阴面。左青龙，青龙属木，东边、春天都是属木的；右白虎，白虎属金，西边、秋天都是属金的。

表6-1 风水主要变量之间与五行匹配关系

五行木火土金水

五星岁星荧感填星太白辰星

方位东南中西北

时令春夏季夏秋冬

德仁礼信义智

色绿红黄白黑

3）中国古典园林是风水学说的集大成者

提到风水，首先就要说到风：中国园林设计一直遵循着“坐北朝南”的地理原则，可以避免掉对人不利的“阴风”（北风），这也顺应了中国的季风型气候特征。中国大陆多位于北回归线以北，一年四季阳光都由南方射入：太阳射线中的红外线含有大量的辐射热能，在冬季能提高室内的温度；太阳射线还能促进生物的成长和发展，适量紫外线有着杀菌作用、对人体维生素D合成也大有益处，可以增强人体免疫功能、益于身体健康。古代风水学中关于水的认识，也大多符合科学道理：宅第选择在河流凸岸的台地上，且要高于常年洪水水位之上，避免在水流湍急、河床不稳定、死水沼泽之处建房等；除此之外，对水源水质也详加注意。陶渊明(365-427)，名潜，字元亮，私谥靖节；晋宋时期诗人、辞赋家、散文家，其诗沿袭魏晋诗歌的古朴作风而进入更纯熟的境地，像一座里程碑标志着古朴的歌诗所能达到的高度。陶渊明又是一位创新的先锋，成功地将“自然”提升为一种美的至境；将玄言诗注疏老庄所表达的玄理，改为日常生活中的哲理；使诗歌与日常生活相结合，并开创了田园诗的新题材。《桃花源记》描述的就是一种完全符合中国风水学理论的居住环境：“晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，