《论语》的核心精神(上)
12《〈论语〉》十二章 核心素养教学设计 2024-2025学年统编版语文七年级上册
《〈论语〉》十二章教学设计一、核心素养目标：语言建构与运用：积累重要的文言词语。
思维发展与提升：理解儒家关于“学习”与“修身”的专题内容。
审美鉴赏与创造：感知积极进取的儒家精神,感悟博大精深的儒家思想。
文化传承与理解体会：在文本研习的过程中，理解传统文化的内涵，培养自己对传统文化的热爱，学习古人一些优秀的精神品质及为人处世的原则；认识“修身立德”的重要性，并探讨其现代价值；认识道德培养的关键。
二、教学重点、难点：教学重点：积累文言知识；理解课文内容，理解“仁、义、礼、信、恕”等儒家思想的内涵；体会“修身养性”的重要性，了解孟子的仁心与仁政思想，理解并把握主旨。
教学难点：理解文中观点的内涵及价值意义；认识“修身养性”的重要性以及道德培养的关键。
三、过程与方法：1、通过合作探究、体验、反思来把握经典的内涵。
2、联系自身学习经历，体会课文丰富精彩的内蕴，端正学习态度，改进学习方法。
四、教学方法：本任务群旨在引导学生学习当代社会生活中的实用性语文，包括实用性文本的独立阅读与理解，日常社会生活需要的口头与书面的表达交流。
通过本任务群的学习，丰富学生的生活经历和情感体验，提高阅读与表达交流的水平，增强适应社会、服务社会的能力。
五、教学准备：多媒体课件，相关音频、视频六、教学课时：2课时教学过程一、导入设计1988年，75位诺贝尔奖得主齐聚巴黎，经过激烈的讨论，最后发表宣言:“人类要在21世纪生存下去，就必须从2500年前的孔子那里去汲取智慧。
”那么，孔子及其代表的儒家有什么智慧呢？今天我们就学习《〈论语〉十二章》。
二、预习检测1.作品简介《论语》成书于春秋战国时期。
当时是由奴隶制向封建制过渡的时代。
春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。
在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
语文部编版高中选择性必修上册(2019年新编)5-1《论语》十二章 教学设计
论语十二章（第一课时）教学目标：1.通过阅读资料中本课相关文学常识，了解孔子其人及《论语》的主要思想。
2.通过学习课文，借助工具书，积累重点文言字词，理解文章内容。
（重难点）教学过程：一、导入新课，板书课题：复习学过的《论语》篇章导入（板书）二、出示目标，明确任务1.了解孔子及《论语》的思想。
2.积累重点文言字词，理解文章内容。
三、学生自学，独立思考1、学生认真读书、独立思考、解决问题，找出自己疑难问题并作出标记。
2、提问检测四、自学指导一（2 分钟）阅读资料中有关本课作者、作品的知识讲解，掌握相关文化常识。
自学指导二（8分钟）大声朗读前六章：1、结合课下注释，翻译前六章文章内容。
2、概括前六章的主要观点。
五、自学展示，精讲点拨：自学展示一：了解作者：孔子(公元前551——公元前479)，子姓，孔氏，名丘,字仲尼,鲁国陬邑人，祖籍宋国,中国古代思想家、教育家,儒家学派创始人。
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。
精讲点拨一：《论语》思想：仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。
孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。
“仁”是《论语》的思想核心。
自学展示二：主要观点：1、孔子认为君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力放在对德行的追求上。
2、孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁爱之心的人，根本谈不上礼、乐的问题。
3、孔子认为人可以为“道”而死，强调了“道”的重要性。
4、孔子提出君子和小人在义利上的不同态度。
5、孔子强调在修身养德的过程中见贤思齐的重要性。
6、孔子强调人的修养中质朴的本质和文化修养要配合适当精讲点拨二：观点点拨：1、人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。
有了这样的理想，就不应沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。
《论语》之君子精神及其当代价值研究
《论语》之君子精神及其当代价值研究《论语》是中国古代儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行。
其中，孔子的君子精神被视为儒家思想的核心内容之一，对于当代社会仍然具有重要的价值。
君子精神强调修身齐家治国平天下。
在修身方面，君子注重内在修养，以德修身，追求道德的完善和人格的高尚。
君子具备仁、义、诚、信等美德，注重道德规范的遵守，并以此为行为准则。
在齐家方面，君子注重家庭伦理，尊重长辈、关心家人，促进和谐的家庭关系。
在治国方面，君子注重公正、廉洁、勤政，以公共利益为出发点，为国家和社会的发展做出贡献。
在平天下方面，君子注重和谐、宽容、包容，尊重他人的权利和尊严，促进社会的和谐稳定。
君子精神在当代社会依然具有重要的价值。
首先，君子精神强调个人的道德修养，对于建设和谐社会具有重要意义。
在当今社会，道德沦丧的现象层出不穷，各种不诚信、不公正的行为屡见不鲜。
弘扬君子精神，鼓励人们从自身做起，树立正确的价值观和行为准则，对于提高社会道德水平具有重要的作用。
其次，君子精神强调家庭伦理，对于构建和谐家庭具有重要意义。
在当代社会，家庭关系的破裂、家庭暴力等问题屡见不鲜。
君子精神强调亲情、爱与责任，提倡尊重和关心家人，为家庭和睦、和谐的发展提供了重要的参考。
再次，君子精神强调公正、廉洁、勤政，对于推进国家治理能力现代化具有重要意义。
在当代社会，腐败、权力滥用等问题依然存在，影响了国家治理和社会发展。
君子精神倡导廉洁奉公、公正执法，为国家治理提供了积极的价值观和行为准则。
最后，君子精神强调和谐、宽容、包容，对于构建和谐社会具有重要意义。
在当代社会，人与人之间的矛盾和冲突依然存在，需要更多的宽容和理解。
君子精神倡导和谐相处、宽容包容，为社会和谐稳定提供了重要的思想指导。
综上所述，《论语》中的君子精神具有重要的当代价值。
它强调个人的道德修养、家庭伦理、公正廉洁、和谐宽容，对于建设和谐社会、构建和谐家庭、推进国家治理和社会发展具有重要。
从《论语》看孔子的教育精神及启示
从《论语》看孔子的教育精神及启示一、有教无类仁者爱人。
从《论语》中我们可以发现有很多话是说的关于“爱人”的思想。
“樊迟问仁，子曰:‘爱人’。
问知，子曰:‘知人。
’这是孔子关于“仁”的最明确的答复，但所谓爱人，并非“兼爱”或“泛爱”，而是“爱之”和“尊之”。
“弟子入则孝，出则弟，谦而行，泛爱众而亲仁”，要首先做到“孝悌”，在孝悌之外，还要注意“立人”，“达人’，“夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已”，这就是说在提高自己道德修养的同时，也要提高别人的道德修养。
由于“仁”从普遍意义上来说是爱人，是对人的尊重，所以他的教育思想之一，便是“有教无类”，是把教育从贵族和奴隶主普及到平民中去，达到“人人皆可为尧舜”。
只有把人的思想提高到“仁”的更高标准，才能真正爱人，“唯仁者能好人，能恶人”。
要真正达到“仁”的要求，在教师方面，那就是要抓住学生个性心理特征，因材施教;在学生方面，就是要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，方能“克己复礼为仁”。
“有教无类”，反映在教育对象上，也就是在招收弟子时要广开学路，广招生徒。
二、因材施教《论语·先进篇》有一段记载:子路、曾哲、冉有、公西华侍坐。
子曰:“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰:‘不吾知也!’如或知尔，则何以哉?”经孔子一番鼓励，他们就各自表达了自己的心愿。
子路率尔而对曰:“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子晒之。
“求，你何如?”对曰:“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以侯君子。
”“赤，尔何如?”对曰:“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”“点，尔何如?”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰:“异乎三子者之撰。
”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。
”曰:“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞粤，咏而归。
”夫子唱然叹曰:“吾与点也!’’三子者出，曾哲后。
解析《论语》中仁的精神内涵
解析《论语》中仁的精神内涵摘要：《论语》是孔子思想和道德主张的精华总集，其中以“仁”为核心的精神思想贯穿全书。
“仁”字在文中也多次出现，总体概括起来，其本质内涵关键在于“爱人”，但细致分来，其词义所包含的内在精神涵义却极其丰富、各不相同。
归纳起来，总体上可以分为三类：“仁”的伦理道德内涵、仁德的治国方略和为“仁”之道。
关键词：《论语》仁精神内涵中图分类号：i206.2 文献标识码：a在《论语》中，“仁”是孔子思想体系的核心之所在，其本质在于“爱人”。
关于“仁”的含义，孔子在不同的场合对不同的弟子都有不同的阐释和说明，如“仁者爱人”“克己复礼为仁”等，但都没能给出一个统一的、明确的定义。
冯友兰先生认为：“作为四德之一的仁，是一种道德范畴伦理概念，对于它的讨论，是伦理学范围之内的事。
作为全德之名的仁，是人生的一种精神境界，对于它的讨论，是哲学范围之内的事。
”因此，本文仅就《论语》中“仁”出现的具体语境来进行分析，从总体上把它大致分为三种内涵：“仁”的伦理道德内涵、仁德的治国方略和为“仁”之道。
可以说，孔子所主张的“仁”涉及到社会伦理生活的各个方面，其内涵更是由浅入深、层层递进。
一“仁”的伦理道德内涵1 仁德的道德品行《论语》中“仁”的首要涵义在于对日常生活伦理道德的规范和指导，它不仅是血亲家族内部所要遵循的仁孝之道，还是社会个人的立身之则和处世原则。
“仁”的这种道德品行内涵重点通过对“亲亲”基础上的“爱人”伦理的追求体现出来。
因此，“仁”既是儒家伦理关系的理论基础，又是人与人之间社会道德关系的最初体现。
“仁”在表示仁德的道德品行时其内涵有以下两点：（1）仁的“亲亲”之义所谓“亲亲”之义即是孔子所倡导的孝悌恭顺之道。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）孝顺自己父母，敬爱自己兄弟的“孝悌”之义是“亲亲”含义的最直接的体现，也可以说是《论语》里“仁”的根本所在。
浅析《论语》中“仁”的思想的的主要内容及其当代价值
浅析《论语》中“仁”的思想的的主要内容及其当代价值摘要：《论语》是儒家学派经典之作，充分体现了孔子的学说，集中的反映了孔子的思想。
《论语》一书的核心思想是“仁”，而这种儒家的仁爱思想也是中国传统文化的核心，是中国伦理道德的最高标准，有着丰富的内涵，包括“仁者爱人”、“忠恕”等儒家仁学思想。
作为中华民族的优秀传统思想文化，有着丰富的思想内涵，并且对于加强良好的道德修养，建立和谐的人际关系，维持良好的家庭氛围，构建社会主义和谐社会和加速社会主义现代化建设都有着重要的意义和作用。
关键词：“仁”；仁爱精神；克己复礼；推己及人；和谐社会一、“仁”的思想的主要内容（一）、“仁”的本质“仁”的思想是主张“仁者爱人”，这也就是它的内在本质。
仁者是充满慈爱之心，具有大智慧内心善良的人；爱人，从字面意思上理解也就是关爱他人，这种关爱不单单指血缘关系上亲人之间的范畴，也包括其他任何人。
仁爱的实行也意味着人人皆是平等的，在所有仁爱者的眼中，没有富贵贫穷之分，没有高低贵贱之分，人与人之间应该互相亲爱，互相尊重从而形成的这种仁爱精神。
（二）、“仁”的表现“爱人”是“仁”的思想本质，从而在进一步展开“仁”的具体表现，一方面是注重约束人行为的“礼”，另一方面是作为人格操守和精神追求的“忠恕之道”，这些表现之间相互联系，共同完善了孔子“仁”的思想体系。
纵观《论语》一书，孔子的“仁爱”精神无处不在。
颜渊问孔子什么是仁？子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”[1]孔子的意思是约束自己而回归于礼就是仁，一旦约束自己而回归于礼，天下的人都会称赞他仁德，仁德要靠自己，难道要靠别人吗？这句话很明显的回答了要注重自身道德自觉和规范的彰显和外化，要懂得处理人际关系的规矩和尺度，而这个规则和尺度就是“礼”，将它发展为个人行为（修身）的基本准则，也就能够实现内在的仁德，同时明确了当个人欲望与社会规范之间存在矛盾时，要学会克制约束自己，遵守社会的规章制度。
论语的核心概念
论语的核心概念引言孔子是中国古代最具影响力的思想家之一，他的思想体系被整理成《论语》一书。
《论语》记录了孔子及其弟子的言行，是研究孔子思想的重要文献之一。
本文将探讨《论语》的核心概念，分析其在道德伦理、教育、社会关系等方面的理念。
道德伦理儒家伦理观1.仁：仁是孔子思想的核心概念之一，指的是以爱心、恻隐之心对待他人，尊重和关怀他人的感受，追求个人和社会的和谐。
2.义：义是指遵循道德准则，秉持公正正义的原则，做出适合情境的行为，以维护社会稳定和人与人之间的关系。
3.礼：礼是指遵循社会礼仪规范，尊重他人，注重人际关系的和谐与美好。
通过尊重他人实现自己的价值。
道德修养与自我完善1.修身齐家治国平天下：孔子强调个人修身的重要性，通过规范自己的行为和思想，使自己成为一个品德高尚、有道德操守的人。
2.恭俭让：孔子倡导恭敬、节俭、谦让的品德，强调个人修养的内在性格塑造和对他人的尊重。
教育观念学而时习之，不亦说乎？1.勤奋：孔子强调学习的重要性，提倡勤学苦练、不断追求知识的精神，认为通过勤奋努力可以获得成功。
2.求贤若渴：孔子鼓励他的学生追求真理，关心智慧，尊重并学习有才能的人，以提高自己的才能和修养。
三人行必有我师1.孔子认为每个人都有可以学习的地方，从不同的人身上汲取智慧。
他鼓励学生向他人学习，取长补短，不断完善自己。
社会关系和政治观念君子与小人1.君子：君子是孔子理想中的人格境界，具有高尚的品德和道德观念，善于处理人际关系，勤奋学习，致力于社会的和谐与发展。
2.小人：小人是指品德卑劣、行为不正的人，不尊重他人，只追求个人利益，不顾社会公共利益的人。
仁政与民主1.孔子提倡以仁治国，认为政府应该关心民生，倡导以公正、善良和关怀为原则的管理方式，实现社会的和谐与稳定。
2.孔子尊重人民的意见，鼓励和支持人民参与政治决策的过程，提倡民主的实践。
结论《论语》是中国古代思想的瑰宝之一，孔子的核心概念在道德伦理、教育、社会关系和政治观念的方面具有重要意义。
浅谈《论语》的核心价值思想“仁”
浅谈《论语》的核心价值思想“仁”公元前479年，73岁的孔子在弟子们的悲痛声中离开了人间。
孔子是我国伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
其祖先原是宋国贵族，因政治变乱逃到鲁国。
孔子幼年丧父，家境贫困，青年时做过管理牛羊和仓库的小吏。
中年以后，聚徒讲学。
50岁以后，做过几年鲁国大夫。
下野后，率领门徒周游列国，寻找政治出路，历时十余年，但处处碰壁，始终没有得到任用。
晚年回到鲁国，以整理古代典籍、教授门徒了却余生。
孔子一生教育的弟子据说有三千人，其中精通“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）者有72人。
弟子们平时在学舍听孔子讲论，周游列国时，师生同行，随时问难，有的学成后担任了邑宰家臣之类的官职，仍不断向孔子问学请教。
《论语》一书就是由孔子的弟子以及再传弟子纂辑而成的，大约成书在战国初年。
《论语》共20篇，篇名取篇首的两三个字为题，并无具体意义，如第一篇第一句话是“学而时习之”，所以该篇就叫《学而》。
一段话为一章，全书共492章，13000余字。
据《汉书。
艺文志》说，“论”是论纂、编排的意思，“语”是谈话记录，“论语”就是语录汇编。
里面主要记载了孔子及其部分门徒如曾子、子夏等人的言论，还记载了一些孔子的行为。
《乡党》篇就有不少关于孔子日常生活和参加政治活动的情节、做法，如穿什么衣服，有什么饮食习惯，平时家居的神情举止，怎样乘车外出，甚至怎样睡觉等等。
全书内容涉及政治、经济、伦理、教育、哲学、历史、文学、艺术、道德修养等各方面，有很高的历史价值和学术价值，是研究孔子思想的最直接的材料，又由于《论语》是“四书”之首，因而在我国文化史上居于十分重要的地位。
《论语》伦理思想的核心是“仁”。
“仁”这个词在孔子以前已广泛使用，但作为哲学范畴的提出，是从孔子开始的。
仁在孔子思想中是最高、最根本的理想和准则。
所以《论语》说孔子很少谈功利、天命，最推崇、最赞许的是仁。
“仁”字在《论语》中出现百次以上，但是，对于仁的确切含义，《论语》中并没有纯定义式的界说，常常是根据提问人的不同情况而随问作答，每次讲解并不完全一致。
《论语》:仁者爱人
《论语》：仁者爱人
徐小跃
【期刊名称】《新世纪图书馆》
【年(卷),期】2015(000)002
【摘要】孔子及其《论语》思想的核心范畴是“仁”,主要命题是“仁者爱人”,精神实质是“爱”.爱有孝悌之爱,忠恕之爱,惠民之爱.忠恕之道,尤其是恕道是人与人相处的“絮矩之道”,是超越时空,跨越国度,富有永恒魅力,具有当代价值的文化精神.有心,有情,给予,尊重,宽容,此十字是爱的本质内涵.阅读《论语》,品味仁道,倡导爱人,是欲实现净化心性,变化气质,愉悦精神,快乐人生,安顿生命之目的.
【总页数】10页(P5-14)
【作者】徐小跃
【作者单位】南京图书馆江苏南京,210018
【正文语种】中文
【中图分类】G256
【相关文献】
1.论语:两种阅读姿态——《仁者爱人》高考复习设计 [J], 杨仕威
2.仁者爱人,育生有方——田冰冰老师的大爱之心与管理智慧 [J], 陶继新
3.《论语》管理思想探析之一仁者爱人和而不同——孔子重“和”管理思想的现实意义 [J], 张更义
4."仁者爱人、以德立人"的实现路径 [J], 刘洁
5.仁者爱人知行合医——2021第三届中国医师公益大会顺利召开 [J],
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
《论语》全文注释、翻译（上）
《论语》全⽂注释、翻译（上）【本篇引语】《学⽽》是《论语》第⼀篇的篇名。
《论语》中各篇⼀般都是以第⼀章的前⼆三个字作为该篇的篇名。
《学⽽》⼀篇包括16章，内容涉及诸多⽅⾯。
其中重点是“吾⽇三省吾⾝”；“节⽤⽽爱⼈，使民以时”；“礼之⽤，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
【原⽂】1·1 ⼦⽈①：“学②⽽时习③之，不亦说④乎？有朋⑤⾃远⽅来，不亦乐⑥乎？⼈不知⑦，⽽不愠⑧，不亦君⼦⑨乎？”【注释】①⼦：中国古代对于有地位、有学问的男⼦的尊称，有时也泛称男⼦。
《论语》书中“⼦⽈”的⼦，都是指孔⼦⽽⾔。
②学：孔⼦在这⾥所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统⽂化典籍。
③时习：在周秦时代，“时”字⽤作副词，意为“在⼀定的时候”或者“在适当的时候”。
但朱熹在《论语集注》⼀书中把“时”解释为“时常”。
“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。
也含有温习、实习、练习的意思。
④说：⾳ｙｕè，同悦，愉快、⾼兴的意思。
⑤有朋：⼀本作“友朋”。
旧注说，“同门⽈朋”，即同在⼀位⽼师门下学习的叫朋，也就是志同道合的⼈。
⑥乐：与说有所区别。
旧注说，悦在内⼼，乐则见于外。
⑦⼈不知：此句不完整，没有说出⼈不知道什么。
缺少宾语。
⼀般⽽⾔，知，是了解的意思。
⼈不知，是说别⼈不了解⾃⼰。
⑧愠：⾳ｙùｎ，恼怒，怨恨。
⑨君⼦：《论语》书中的君⼦，有时指有德者，有时指有位者。
此处指孔⼦理想中具有⾼尚⼈格的⼈。
【译⽂】孔⼦说：“学了⼜时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的⼈从远⽅来，不是很令⼈⾼兴的吗？⼈家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是⼀个有德的君⼦吗？”【评析】宋代著名学者朱熹对此章评价极⾼，说它是“⼊道之门，积德之基”。
本章这三句话是⼈们⾮常熟悉的。
历来的解释都是：学了以后，⼜时常温习和练习，不也⾼兴吗等等。
三句话，⼀句⼀个意思，前后句⼦也没有什么连贯性。
但也有⼈认为这样解释不符合原义，指出这⾥的“学”不是指学习，⽽是指学说或主张；“时”不能解为时常，⽽是时代或社会的意思，“习”不是温习，⽽是使⽤，引申为采⽤。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《论语》的核心精神（上）主讲人：钱逊清华大学思想文化研究所所长前言现在很多人都在读《论语》，今天我想和大家说一下我自己读《论语》的体会，因为这些年我在很多场合都建议大家“读《论语》，学做人”，大家可以结合这六个字重新再读一遍《论语》。
我这几年的阅读对《论语》也有了些新的认识，所以今天主要是讲一讲近几年对于学习《论语》的一些心得体会，重在跟大家交流。
《论语》这部书究竟主要讲了一个什么问题？从古到今，对这个问题大家都有不同的看法。
我认为这部书的中心意思，可以用《大学》上的一句话加以概括——“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
”这句话可以说最好地概括了《论语》的基本思想和精神，也就是说，所有人都要把修养、修身作为自己的根本大事去做。
关于这一点我想从三个方面做一些说明。
第一，做人。
《论语》的思想固然是很丰富，它涉及很多内容，但它的核心内容是说明做人的道理。
第二，做个什么样的人。
《论语》里面提出来的，希望成为一个什么样的人，这是不是有个理想的模式、或者理想的标准呢？第三，怎么能够成为这样的人。
一、核心思想是讲做人我想从这三个方面来说一下“自天子以庶人，一是皆以修身为本。
”先说第一个方面，孔子的思想是很丰富的，在当时那样一个乱世，孔子一生周游列国，游说诸侯。
他自己当过几年官，当然他是局限于在政治上如何治国。
他一生在这方面奔走，致力于改变这个世界，想把当时“天下无道”的状态变成“天下有道”的状态。
而且我们知道，孔子是一个伟大的教育家，他的一生的事业是办教育，他把主要的精力和时间用在教育上，一生培养了弟子3000人，所以在教育方面，孔子也有很丰富和有价值的思想。
（一）核心的政治理念有人认为他主要的思想是《论语》里“治国平天下”的思想，也有人说他主要的思想是教育思想，两者都有一定的道理。
我认为，仔细研究孔子“政治治国”的思想，就会发现他的核心问题还是“做人”。
从政治上讲，孔子治国的道理有一个非常简单的说明——“政者正也”，也就是说，政治是怎么回事，治国又是怎么回事，归结起来只有一个字，那就是“正”，这也是孔子的一个基本思想。
季康子问政于孔子，孔子对曰“政者正也。
”这个“正”包含两个方面：其一是证明，子路问他：“如果魏国的国君用你让你去当政，你首先做什么事？”孔子说：“必也正名乎。
”第一件事就是要正名，这叫正。
正名是什么意思？就是后面他跟齐景公讲的，“君君臣臣，父父子子。
”也就是说，名师要相符，当时的社会讲的是有君臣有父子，那么处在一定的地位就有一定的责任和义务，同时可以享受一定的权利。
无论在哪一个位置上，做你该做的事情，享受你该享受的权利，这就是“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度。
“正名”的思想不仅适用于当时那样的社会，今天的社会同样也有一个“正名”的问题，同样也有“君君、臣臣、父父、子子”。
父亲有父亲的责任、权威和义务，儿子也有他人格的独立、应遵守的道德和义务。
现在我们社会上存在一些不孝的子女，在他们的观念中他们是小祖宗，全家都得由着他们来，这叫“父不父，子不子”。
三字经讲“子不教，父之过”，在一个正常的家庭里，如果父亲不教育孩子、对孩子不尽责任是不行的，同样，子女不孝敬父母也是不对的。
这也叫“父不父，子不子”。
另外，现在的企业管理都讲责权利要分明，在一个位置上就要尽相应的责任，享受相应的权利，如果做不到这一点就是名实不符。
所以“正名”实际上就是说要把社会关系整顿好，维持正常的社会关系，这对促进社会的和谐发展非常重要。
以上讲了“正”的第一个方面，接下来“正”的第二个方面是要“正”人，就是使人自觉地走上正道。
正如这段话里面讲的，“有耻且格”，一个人有知耻之心，知道什么该做什么不该做，自觉地走上正道，从而维持社会关系的正常化。
要做到“君君、臣臣、父父、子子”，关键在于每一个人都能够自觉遵守规范，把自己摆在一个正确的位置上，这就要“正人”。
而“正人”有特别值得注意的一个方面，就是《论语》里面提出来的，“正人先正己”。
孔子的“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”是说给国君听的，“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”当官执政的人尚且不正，如何能去正别人呢？下面这段话，我认为很有意义。
季康子不是国君，但他是鲁国的实际当权者。
他问孔子，“如杀无道以就有道，何如？”把这个坏人都杀掉来成全这个好人怎么样？孔子对曰“子为政，焉用杀？”特别是后面这一段“子欲善而民善矣。
”也就是说，当权的人只要想要善，就会朝着善的方向走，老百姓自然也就善了。
然后孙子用了一个比喻，“君子之德风，小人之德草”。
君子指当权者，小人指老百姓，当权者的道德就像是风，小人的道德好比是草。
风一吹到草上，“草上风必偃”，东风吹过来，草就往西倒，西风吹过来草就往东倒。
也就是说，社会风气决定于当权者的道德。
这就是我要讲的“正人要先正己”。
社会风气不好，责任不在老百姓，根源在领导。
这一点非常重要，对当今社会也很有现实意义。
现在我们简单概括一下孔子治国的思想，“为政之本在正名，正名之本在正人，正人之本在正己。
”我认为这就是“政者正也”的大体内容。
为了达到“正”的目标，孔子提出“为政以德”，也即是“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”这段话有两个意思：其一是比较了两种不同的治国方法；其二是“道之以政，齐之以刑，一个是不道之以德，齐之以礼。
”“道之以政，齐之以刑。
”就是用刑政、惩罚的办法来治理，关于第一个办法，孔子的评价是“民免而无耻”。
规定了什么不该做，做了就严刑重罚，老百姓就可以免予犯罪，但是百姓无耻，没有了知耻之心，老百姓之所以不干坏事是因为害怕，而不是因为他认为干坏事不对，没有羞耻心，而只是因为怕受刑罚才收敛、老实。
另外一个方法是“道之以德，齐之以礼”。
这是孔子“为政以德”的思想，用道德来引导，用礼来规范人们的行为。
这种方法好在哪里？孔子说“有耻且格”。
老百姓可以有知耻之心，还知道什么该做，什么不该做，做什么样的事情是可耻的，那么他们就会很自觉地走上正道了。
这里孔子实际上是在提倡荣辱观，有一个荣辱观，知道什么是好什么是坏，什么是可耻什么是光荣，他们就会自觉地对自己进行约束。
所以“免而无耻，有耻且格。
”这八个字就是孔子对两种不同治国方法的比较。
这是这段话里面的一个内容。
另外还有一个内容，就是这句话的后半段，“道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”这实际上就是孔子“为政以德”思想的概括表述。
孔子的“为政以德”包括两个方面的内容，一个是德，另一个是礼。
我们现在有的人认为，孔子在讲这个道理时主要以道德为基础，这话不错，但是没有讲到礼。
实际上，孔子讲的“为政以德”是德和礼两者的结合。
关于这一点我们后面还会说到。
孔子的“政者正也，为政以德。
”很值得我们注意，这反映了一种很重要的治国理念。
比如说，孔子认为社会安定、政权巩固的基础在人不在物。
下面这一段话，说的是子贡问政，问的是治国办法，孔子提了三条“足食、足兵、民信”。
子贡说，如果这三条做不到，要去掉一条，先去掉哪一条？孔子说先去兵。
武装可以先不要，比较理想的状态是三者都要，实在只能有两条就先去兵。
如果还不行，要再去一条，去什么？孔子说去食。
就是经济的问题，也可以放弃，但老百姓的信任这条是最重要的。
“自古皆有死，民无信不立。
”如果失去了老百姓的信任，那就全完了。
这就是说，一个政权的巩固，最重要的基础不在于武装，不在于经济，而在于老百姓的信任。
我们如果看看一些古今中外的历史的话，情形确实是如此。
我们可以看到，有些国家的武装并不是不强，经济也还算可以，但是一旦失去民心了，一夜之间整个国家就会垮掉。
这是非常重要的。
国家要巩固、社会要安定最重要的是什么？重要的是人而不是物。
第二点，治国的实质是什么？这也有各种各样的理论。
有人认为治国就需要管制，制订一套法律把人管起来，孔子对政权怎么理解？“政者正也”不是去管人，更不是去镇压，而是如何使社会人心能够正，使社会秩序能够正。
那么相应的，既然是正，治国的手段就不是要靠强制，而是要靠道德教化。
通俗来讲。
任何一个国家都有一部分强力部门，比如军队、法院、警察等等。
当然现在这些部门是社会不可缺少的，但是这不是最主要的，特别是从孔子思想来讲这不是主要的。
从这几点都可以看出来，孔子是立足于人的完善，以人的完善作为基础来考虑治国的问题。
所以说孔子确实是花了很大的精力去谈治国的问题，周游列国时也讲了很多，但他中心的问题，是着眼于如何能够正人。
说到这一点，我认为孔子的思想有很重要的意义，但也有它的片面性，下面这两段话就比较集中反映了它的片面性，也可以说是比较理想化。
孔子认为国家如他主张的那样进行以后，就可以解决一切的问题，如“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
”如果有一百年的时间为实施他的主张，社会就可以没有任何残暴的行为或者是互相杀戮。
下面讲的“听讼，吾犹人也。
”断一个案子，我跟别人也一样，“必也使无讼乎”，孔子的理想是让这个社会根本就没有诉讼的事情发生。
当然这些是比较理想化的政治思想。
（二）教育的本质接下来再看教育方面。
教育思想当然是孔子思想中非常重要的部分。
《论语》里面有这样一段话，有人问孔子，“子奚不为政？”你为什么你不去当官治国呢？孔子回答，“书云：孝乎惟孝，友于兄弟。
”他引用了《尚书》上的两句话，这里讲到效绩了，“施于有政，是亦为政，奚落其他为为政。
”他的意思是，“我现在搞这个教育，就是提倡和宣传这些道理。
那么通过教育让人们接受了这些道理，它就会影响到政治上的事情，可以影响到执政的人，可以影响到执政者的执政行为。
”孔子说的这个就是为政。
所以从这里我们可以看出来，孔子思想里面的“教育”和“为政”是紧密联系的。
因为为政者治国的核心问题就是要正，要正人，首先是当权者要正，正人要让当权者能够懂得这些做人治国的道理。
而这些都要通过教育来实现。
所以孔子教育最重要的目标就是要培养治国的贤才，在他的观念里，教育本身是治国的一个非常重要的手段或职能。
从教育方面来看，孔子主要的教育目标就是培养“治国贤才”。
这里引了两段话，“一段是孔子自己讲的，一段是他的弟子子夏讲的”，都在《论语》里面。
前面这一段话，年纪大一点的朋友可能有印象，在五六十年代，这些话是被当作反面的东西来进行批判的，特别是在学校，因为我们当时提出的的教育方针是：教育为无产阶级政治服务，教育与生产劳动相结合。
这段话主要意思是，樊迟找孔子说我想学种庄稼，孔子说我不如老农，你如果学种庄稼，就去找那个老农民去。
樊迟又说我想学种菜，孔子说种菜我不如那个老菜农，你别找我，你去找他去。
孔子轻视生产知识，所以当时那个年代认为这个教育思想要不得，和我们的教育方式是针锋相对的，所以认为传统的孔子教育思想不行，当时这个是作为反面教材来进行批判的。
但是我们今天来看，这话其实没有错，为什么没错呢？我们想一想，在那个个体农业经济的条件下，种地、种菜这些生产知识是不需要学校来教的。