对孟子修养论的研究——以浩然之气为中心
浅论孟子的“浩然之气”及其现代意义
浅论孟子的“浩然之气”及其现代意义孟子是中国古代伟大的思想家之一，他提出了许多关于人性、道德和政治的理论，对于中国传统文化的发展和影响具有重要意义。
孟子将“浩然之气”视为人的一种高尚品质，并提出培养和发扬“浩然之气”的重要性。
本文将从浅论孟子的“浩然之气”及其现代意义展开探讨。
我们需要了解一下孟子对“浩然之气”的理解。
在《孟子》中，孟子曰：“孤立而无仁，浩然之气不足以发也。
”这句话中包含了孟子对“浩然之气”的理念。
可以看出，孟子将“浩然之气”与仁义相联系，认为只有具备仁爱之心的人才能拥有“浩然之气”。
而对于“浩然之气”的定义，孟子并没有给出明确的解释，但可以从他的著作中得知，他将其视为一种高尚、纯正的品质，是人性中最为可贵的东西。
那么，“浩然之气”在现代社会有何意义呢？我们可以从个人修养的角度来理解。
“浩然之气”代表着一种高尚的品格和崇高的理想，是一种对世界充满热情和正义感的态度。
在当今社会，人们往往被功利主义所左右，追求个人利益和享乐，忽略了道德和情感的培养。
而“浩然之气”正是对这种境况的一种反思和抗衡，它呼唤人们追求崇高的理想和崇高的品格，使自己成为一个有道德、有情怀的人。
从社会发展的角度来看，“浩然之气”也是现代社会急需培养和弘扬的品质。
当代社会存在着诸多问题，包括环境污染、社会不公、道德沦丧等，这需要一种能够激励人们积极向上、热爱和平、追求公平正义的力量。
这正是“浩然之气”所具备的特质，它可以鼓舞人们勇敢面对社会现实，发出批判之声，促使社会达到更好的发展。
“浩然之气”在现代社会具有重要的意义，它能够激励人们追求更高的精神境界和社会理想，促使社会朝着更加公平、和谐、文明的方向发展。
值得一提的是，“浩然之气”并非一种空洞的理想主义，而是要求人们在现实生活中付诸实践。
孟子认为，只有通过自身的不懈努力和实际行动，才能体现出“浩然之气”的力量。
在当代社会，我们也可以通过自身的努力去实践“浩然之气”的精神。
养浩然正气 树大丈夫精神——《孟子》读后感
养浩然正气树大丈夫精神——《孟子》读后感2015.10以前读过的书中，很多都引述过《孟子》一书的内容。
在中学时，语文课上也学习过几篇如“三里之城，七里之郭”、“天将降大任于斯人也”、“寡人之于国也”等著名篇章，让我一直对孟子心生敬仰，想了解这位被尊为“亚圣”的先哲其丰富的思想内涵和精神世界。
多年以前在外地出差，购买《孟子》一书，但因工作繁忙，自己又缺乏毅力，尘封于书架。
从去年起，工作生活趋于稳定，遂将早已购买多年的《孟子》找出，利用工作之余，从头到尾、逐字逐句认真研读了一遍，对不理解的文字、短句通过查词典、上网搜索含义，并用铅笔在一旁做好注释。
孟子的高尚思想，富有气势的文辞，旁征博引，感情充沛，让我为之折服。
《孟子》一书包括“梁惠王上”“梁惠王下”等十四个篇目。
而孟府的大堂前，清代世宗亲笔题写的“七篇贻矩”匾额，是指《孟子》七篇“梁惠王”“公孙丑”“滕文公”“离娄”“万章”“告子”和“尽心”七篇，作为孟家后代言行举止和处身立世的准则规矩。
书中体现了孟子的仁政、人天性善、民本思想、舍生取义等宝贵思想。
但是让我体会最深刻的是养浩然之气和大丈夫精神。
浩然之气出自“公孙丑”篇。
孟子生活的时代在战国后期，当时的各个诸侯国为了开疆拓土，亦或掠夺钱财，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”1，穷兵黩武，民不聊生。
孟子为拯救黎民于水火，济苍生于乱世，周游列国，极力劝说各国君主采用他的“仁政”主张，以实现其兼济天下的抱负。
但是，孟子的理论却被司马迁认为“迂远而阔于事情”，致使“仁政”在各诸侯国屡遭冷遇。
虽然司马子长对孟子尤为尊重，从《史记·孟子荀卿列传》便可看出。
《列传》开头便是“余读孟子书，至梁惠王问‘何以利吾国’，未尝不废书而叹也。
日：嗟乎，利诚乱之始也!夫子罕言利者，常防其原也。
故曰：‘放（通仿，依照、依据）于利而行，多怨。
’白天子至于庶人，好利之弊，何以异哉!”意思就是司马迁每次读到梁惠王问“怎样才对我的国家有利”，不免慨叹孟子思想的深邃。
浅论孟子的“浩然之气”及其现代意义
浅论孟子的“浩然之气”及其现代意义孟子是中国古代伟大的思想家和教育家，他的思想对中国传统文化产生了深远的影响。
在他的著作《孟子》中，有一段著名的“浩然之气”的论述，这一概念表达了孟子对于人性的理解和对于品德修养的追求。
本文将通过对“浩然之气”的解释和对其现代意义的探讨，来探究孟子思想的深刻内涵和对现代社会的启示。
我们来解释一下“浩然之气”这一概念。
浩然，意为广阔辽阔，气，是指气质、精神、风采。
在孟子看来，“浩然之气”是指一种高尚的品德风范和崇高的道德境界，是一种内在的精神品质和外在的风采表现。
孟子认为，人的天性本善，每个人都具有“浩然之气”，即良好的人格和正直的品质。
而这种“浩然之气”需要通过后天的修养和培养才能得以体现和发挥。
在孟子看来，一个人如果能够发展和表现出浩然之气，就会表现出坚定不移的道德信念、高尚的品德风范和宏大的气度。
他在《孟子》中提到：“浩然之气，非自得之也，父母有之，勿以善小而不为也。
”这说明浩然之气是天生的，但也需要通过后天的努力和培养来发展和完善。
孟子还强调了浩然之气的现实意义和实践价值，他认为，只有具备浩然之气的人才能够成就大事、做出伟大贡献，因此每个人都应该努力培养和发展自己的浩然之气。
那么，浩然之气的现代意义又是什么呢？从孟子的思想中，我们可以得出以下几点启示：浩然之气是推动个人成长和社会进步的动力。
在现代社会，人们面临着各种各样的挑战和压力，如果能够培养和发展自己的浩然之气，就能够在逆境中坚守信念，在竞争中保持风度，做出正确的选择和决策。
有了浩然之气的人还会对社会和他人充满责任感和奉献精神，为社会进步和人类幸福作出自己的努力和贡献。
浩然之气是维护社会公平和正义的力量。
在现代社会，我们时常能够看到一些不公平不正义的现象，这些都是因为人们的私利和功利心使然。
而如果每个人都能够具备浩然之气，就会更加注重道德和人格的培养，更加坚定不移地维护公平和正义，保护弱者的权益，推动社会的公正和和谐发展。
浅论孟子-浩然之气-及其影响
由此可见，孟子在其“浩然之气”的阐述中，既重视内心诚意与自省，又没有忽略 客观实践，孟子之知言养气，确立了传统时代实践工夫论的价值维度，拓宽了后世养气 思想的内养与外养、动养与静养、先天之养与后天之养的理论空间，在本质上体现了主 体的价值理想与精神追求。气的涵养包括知、情、意、行诸多方面，养气的过程既是血 气的生理存养，也是情志的心理培养，更是知性的积累，德性的提升，这些学说对于塑 造中华民族精神的气质特征产生了积极而重要的影响。
３、孟子“浩然之气＂的影响 孟子云“夫志，气之帅也。气，体之充也。夫志至焉，气次焉”，为古代精神之气 的典范，是一种由理智、意志、动机而构成的稳定的心理状态，本质上是一个关乎道德、 伦理的价值判断而非生理、心理层面的问题，孟子持理性的态度，以心主气，强调心的 作用，既主张性善，心自然也是善的，志是心之所向，是心的作用，兼有心理、生理、 伦理的多重意蕴。孟子之气还继承了“周孔＂文化中的德性传统，进一步细化了儒家君 子品格的德性要求，是周礼重要的价值理想，表现在中国古代社会的理想人格塑造、伦 理规范与道德培养、日常生活之道的诸多方面，尤为明显地体现在早期儒家所推崇的“文 王之德’’、“尽善尽美＂、“文质彬彬＂等理想人格上，以致在古代道德修养的中，“浩然
“其为气也，配义与道”，孟子的浩然之气，必须包含道义，离开了道义就没有意 义。它是道义行为积累而成的，不是偶然的义举就能获得的。南宋文天祥有感而发的《正 气歌》，是形容浩然之气最有名的诗篇：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则 为日星。于人日浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹 青。……是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以 尊。三纲实系命，道义为之根。”也只有文天祥这样的正人君子，才配得上浩然之气的 称谓。
《孟子》：养浩然正气俯仰无愧心地光明
《孟子》：养浩然正气俯仰无愧心地光明浩然之气《传习录》记载，有一次阳明的弟子陆澄问他：“有人夜晚怕鬼，怎么办？”阳明说：“这只是因为他平日里不能‘集义’，而心有所亏欠，所以才怕。
如果平日所行合于神明，又何怕之有？”夜里怕鬼，是很多人都有的心理现象，这一方面缘于人们小时候听的鬼故事、看的鬼电影，另一方面则伴随有民间鬼神信仰的成分，阳明则认为这是人们平日里不能“集义”，心不安理不得所致。
当然，本文所论，不在如何对治心鬼，而在由此引出孟子的“浩然之气”。
只要养得一身浩然之气，岂止在夜里是一个不会怕鬼的人，更是天地间俯仰无愧的大人。
孟子的弟子公孙丑曾问孟子，他最擅长什么，孟子告诉他说，“我知言，我善养吾浩然之气。
”“知言”且不论，且看本文的主题“浩然之气”。
俯仰无愧天地间气不可言：难言也何谓浩然之气？孟子说，“难言也”，这个很难形容啊！很多人看到这里会觉得很惊讶，觉得孟老夫子是不是胡诌个什么浩然之气，不然弟子随口一问，他倒无言以对了。
其实这正是孟子修身工夫的得力处，正可见出他是真正下过工夫的，不是随口胡诌的。
只有真修到浩然之气的境界，见得浩然之气“至大至刚”，“塞于天地之间”，才知道它是不可思议，心不可思，言不可议，是无法用心思思虑、用言语表达的。
浩然之气“至大至刚”养气原则：配义与道浩然之气之所以“难言”，在于它不是一般的血气，而是“配义与道”的道气、义气。
孟子曾比较了北宫黝、孟施舍、曾子不同的养勇方法。
北宫黝是一味求胜：认为受了他人一点小委屈，就像在大庭广众被人鞭打了一般。
既不受平民百姓的羞辱，也不受大国君主的羞辱。
把行刺大国君主看得跟行刺普通百姓一样。
毫不畏惧诸侯，听了恶言一定回击。
孟施舍是无所畏惧，他说：“要把不能取胜看作能够取胜一样。
如果先估量了敌人的力量才前进，先考虑到能够取胜再交战，这是畏惧强大的敌人。
我哪能做到必胜呢？能无所畏惧罢了。
”曾子则是循理而动，他曾对弟子子襄说：“你喜欢勇敢吗？我曾在孔子那里听到过大勇的道理：反省自己觉得理亏，那么即使对普通百姓，我也不去恐吓；反省自己觉得理直，纵然面对千万人，我也勇往直前。
以“浩然之气”修养完美人格——孟子心目中士人的理想人格论析
士 人在 古 代 常 常 被 用 来 称 呼 具 有 某 种 特 定 身 份 的 人 。在 孔子 以后 ， 士人被 用来 作 为知 识分 子 的代称 。 范 文澜 在 《 国通 史 简 编 》 中 中指 出 ： 士 大 体 分 为 四 “ 类： 一类 是 学士 ， 如儒 、 、 、 、 、 等 专 门家 ， 墨 道 名 法 农 著 书立 说 ， 映 当时社会 各 阶级 的思 想 ， 出各种 政治 反 提
在 富 贵 贫 贱 面 前 不 乱 心 智 ， 暴 力 威 胁 面 前 坚 强 不 在
屈， 自得 其乐 ， 自行其道 ，穷 不失 义 ， 不离 道” Ｌ “ 达 。
人 应 该 有 独 立 人 格 做 支 撑 ， 论 穷 困 还 是 通 达 ， 志 不 得
还是失 意 ， 有立 身行 事 的标 准 ， 志 的时 候 ， 行 都 得 推
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以 “ 然 之 气 ” 养 完 美 人 格 浩 修
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孟 子 心 目中 士人 的 理 想人 格 论 析
陈玉荣
（ 南大 学 文学 院 ， 庆 西 重 ４ ０ １） ０ ７ ５
摘
要： 春秋 战 国 时 期 是 我 国 历 史 上 一个 动 荡 的 时 期 ， 崩 乐 坏 ， 个 新 的 社 会 阶 层 —— “ ” 此 产 生 。诸 子 对 加 强 士 人 的 人 格 礼 一 士 不为 外界 所动 。
（ ） 烈 的 社 会 责 任 感 三 强 在 孟 子 眼 中 ， 通 老 百 姓 都 是 在 糊 里 糊 涂 中 度 普 过 了 浑 浑 噩 噩 的 一 生 ， 子 说 ：行 之 而 不 著 焉 ， 矣 孟 “ 习
而不 察 焉 ， 身 由之 而 不 知 其 道 者 ， 也 。 终 众 ”
简论孟子散文的浩然之气
简论孟子散文的浩然之气孟子散文中的浩然之气是指他文章中所表现出来的一种宽广、高峻和崇高的气息。
在孟子的散文中，浩然之气呈现出深厚和广阔、崇高和威严的特点，同时弘扬了中国古代儒家的道德和智慧。
1.博大。
孟子的文章博大精深，充满了广博的知识和智慧。
他通晓天文、地理、政治、伦理等各种学科，而且在其中独具独到的见解和深刻的思考。
他的文章具有十分丰富的内涵，展现出了他的深厚博大的情怀，呈现出了浩大而悠远的风貌。
2.高峻崇高。
孟子的文章中体现了一种高峻崇高的气质，这种气质来自于他对于道德和人性的思考和理解。
他认为，人性本善，必须要通过不断的学习、修身来达到最高的道德境界，这种境界是一种高峻崇高的人格境界。
3.威严肃穆。
孟子的文章还体现了一种威严肃穆的气息。
他通常以严谨的态度来思考并表达自己的观点，通过这种威严肃穆的气息给人以庄重和肃穆的印象。
他的文章用词精炼，句式结构严谨，表现出其思考问题的严谨和文笔的刚健有力。
1.以高大的精神视野展现境界。
孟子的文章通常是从一个宏观的视野出发，以科学的方式分析问题并加以解决。
他的思想跨越了时空的限制，具有广泛的深度和广度。
他的文章中似乎每一句话都承载着极其深刻的哲学思考，每一个观点都经过严谨的推理和思考。
2.抒发对社会的深刻体悟。
孟子的文章中表现了对社会的深刻体悟和独特思考，他用严谨的语言表达出自己对于社会发展和人类的前途命运的思考和体会。
他的文章表现出他对于心灵的关注和深刻的思考，以及对于中华民族的对于走向复兴所应该追寻的特点和手段的认识。
3.弘扬中华文化和传统道德。
孟子散文无论从其精神内涵，还是从表现方式上，均显得富有传统道德和文化的味道。
在他的文章中，提出了许多关于人性、伦理、政治和儒家道德的观点，并加以阐述和思考。
这些观点虽然时候已经过去了千年，但是在今天仍然能够激发人们的深刻思考和启示。
三、浩然之气的意义孟子散文中弘扬的浩然之气植根于古代儒家道德思想之中，它不仅能够使人的精神变得崇高和坚定，更能够引导人们的行为和思考，为社会和人类的发展贡献出一份力量。
《孟子》读书心得——吾善养浩然之气
儒家人格之美的六个境界
善 美 圣
信 大 神
苏轼《留侯论》
‚古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。 人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起， 挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者， 卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所 挟持者甚大，而其志甚远也‛
龚自珍
‚心迹尽在是，所欲言者在是，所不欲言而 卒不能不言在是，所不欲言而竟不言，于所 不言求其言亦在是。
苏轼· 《定风波· 莫听穿林打叶声》
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹 杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相 迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无 晴‛
吾善养浩然之气
浩然之气与人格之美
天安 小学 王琳
（公孙丑问曰）：‚敢问夫子恶乎长？‛ 曰：‚我知言，我善养吾浩然之气。‛ ‚敢问何谓浩然之气？‛ 曰：‚难言也。其为气也，至大至刚，以直养而 无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无 是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有 不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其 外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无 若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然 归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子 趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。 以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗 者也。非徒无益，而又害之。‛
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纪念孔子诞辰２５６０周年国际学术研讨会
对孟子修养论的研究一一以浩然之气为中心
葬圆成均馆大擎 昊锡源
中文摘要
现代社会正经历着剧变。由于情报源自讯的发达，人类超越时间与空间的局限性，
成为一体，世界多种多样的文化欢聚一堂，通过知识的大众化，人们的智力水平正持续上升。但 是，在政治、经济和社会所有领域里，由于利己主义和物质万能主义的泛滥，个人主义和物质中 心的价值观正持续着恶循环，已达到了精神文化的荒废状态。 科学与经济无论怎样发达，运用这些的主体仍然是人类。所以说涵养人类正确精神的修养问 题，既是紧迫的、又是根本的重要问题。当今社会最迫切的课题就在于：随着物质文明的发达， 弥补被忽视了的道德性，从而恢复人的尊严，使人类涵养正确的价值观和成熟的人格，实现全人 类和平共处的崭新的社会框架。 儒教是一种积极参与社会实现，以人文精神为基础，修养个人的人格，试图创造人类的共存 以及相辅相成的价值的思想。其中集中探讨心的修养和实践问题的就是孟子的浩然之气。所以说 对孟子浩然之气的研究直接与儒学的实践伦理相联系。孟子思想的特点就在于：以性善说为基础， 恢复被私欲遮蔽了的人的良心，这也是修养的焦点所在。 先秦儒学里强调实践伦理的孔子的思想，到孟子那里，对人本性的哲学分析和修养的具体方 法论得到补充，进而确立了与宗教的天命论有关的理论体系。孟子站在信赖人纯粹的本质的立场 上，主张性善说；扩充四端，要求实现仁义礼智四德：为了实现不动心，提出了其具体方法养浩 然之气的养气说。 程子认为孟子的性善说和养气论都是前面的圣人都未曾发明的，评价说孔子只提到“仁”， 而孟子提出“仁义”；孔子提到。志”，而孟子则提出丰富的养气，此二字可谓功不可没。如果 说通过性善说确立了儒教伦理的哲学基础，那么通过养气说，揭示了修养论的方向和方法。 孟子学问的重点就在于在现实生活中寻找失去了的“求放心”。儒教所谓圣学就是指如何恢 复和保存天所赋予人的本性。人由于气质的差异、无知和私欲等缘故， 容易失去纯粹的良心。在
生活中寻找已失去的心固然重要，然而更为重要的是平时的修养。揭示出这种修养论的具体内容 和方法的就是『孟子Ｊ ｆ公孙丑章旬上Ｊ第二章，此章又称作ｒ浩然章Ｊ或者ｒ养气章Ｊ。
．ｒ孟子Ｊ浩然章的问答总共是２８个句子，共１０９６字构成，在ｒ孟子Ｊ整篇中是比较难解的 部分。本稿的重点就在于整理这一浩然章里孟子浩然之气的内容以及养气论的具体方法论，阐明 孟子修养论的要点和特征。
现人类的和平共处。所以说从要求健全的意识和道德性的政治社会、追求真善美的艺术领域、实
践真正的利他性的宗教界，到本质上试图治愈现代人精神疾病的精神医学，可以活用其方案。而 且还可以成为全世界人类涵养正确的价值意识，实践所有国家和平共处的实践方案。
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论文集 纪念孔子诞辰２５６０周年国际学术研讨会 ＿ｌ●＿＿－Ｅｌ冒ｌＩＥ≈Ｉｍ ｉＥ目Ｅ｜Ｅ＝目Ｅ目目目目自目自ｇ｛自目２Ｅ目！＝ａ＿ｌ＝Ｅｌ目ｌｌｌ＿目Ｅ＿目＿＿＿＿目Ｅ目＝＝＝Ｅ＝Ｅ目＝＝＝＝＝＝＝目！目＝ｇ目
孟子所主张的浩然之气是充满于宇宙与人间里的纯粹正气的天地之气，同时他认为人共同的 本质就是义与理。所以孟子所主张的浩然之气里不仅包括天气，还包括人普遍的本质天理，同时 这又是个判断和实践正确的义理的根据所在。在实践浩然之气的过程里，重要的是勇气。孟子对 于人实践的行动力勇气，分为以下两种来加以说明：一个是通过血气的锻炼而形成的血气之勇， 另一个则是以真实和正义的道德性为基础的义理之勇。他认为所谓真正的勇气就出于义理之勇。 孟子修养论的核心是由准确理解对方话语的知言和养浩然之气的养气构成。即是说，要正确 理解对方话语里的心和更为本质的道理，只有正确理解人，才能做出正确的价值判断，进而能正 确处理政事，同时还需要持续涵养浩然之气的修养过程，这样才能到达不动心，最终能达到天人 合一的境界。 孟子认为涵养浩然之气的养气论的具体内容就是人的本质，强调“直”就是人的本质所在。 他主张以此为基础，实现“义”，将其与道结合起来，持续实践这种义行的集义。对于涵养浩然 之气的养气论的基本构架，孟子强调了修养内心的养志和修养外气的养气的并行，并且提出了勿 忘和勿助长的中庸的方法论。作为养志的具体方法，孟子提出了恢复已经失去了的求放心，遏制 私欲的寡欲等；作为养气的具体内容，提出了白天储蓄“义”的集义，夜晚和凌晨则保存精气的 “存夜气”的方法。 通过知言和养气而实现修养论，其较高境界是不动心。所谓不动心就是指对真理具有不可动 摇的信念和勇气，不被物欲和私欲所迷惑，没有一丝一毫的恐惧和动摇的一种境界，是一种连对 生与死都毫不动摇的超越的境界。具有这种天人合一的境界、实践人的本质仁义之道的人，孟子 称之为大丈夫和大人，或者是君子。这种君子早已晓得修养论的目的就在于自得，以安分和自乐 的姿态完成天命，实践为己之学。 孟子的修养论是以人的本质正直为基础、正确认识天理和人的本质、实践仁道和义理的思想， 同时还克服利己的私欲，寻求个人的安定与和平；社会里以成熟的人格为基础实践正义，从而实