国学者,中国学问也
关于国学对中国传统文化以儒家思想为核心的几点思考
关于国学对中国传统文化以儒家思想为核心的几点思考？摘要：中国文化的核心究竟是什么？是先秦儒学？还是儒释道学？以儒家思想为核心其本质何在？这大概可以说是中国学术思想史上最敏感也最关键的问题。
然而长期以来，汉语学术界对此却众说纷纭，莫衷一是，甚至于语焉不详、不知所云。
而本文则认为，所谓儒释道及其本质以及中国传统文化的核心，究其实，则不过在于遵循一个“道”字；而且这个“道”，就是古已有之的所谓不偏不倚、无过不及的“儒释道”。
关键词：儒、释、道、传统文化一、中国文化的核心的实质在中国五千年的灿烂文化之所以传承下来，发展到今天博大精深的多元文化与国学的推行者们有很大的关系，如今学术界掀起了振兴国学研究热潮，首先在中国重视继承传统文化的发展是兴邦之事，但对中国传统文化主要指是以儒家思想为核心的中国传统哲学，有待于探讨，其次在大学里开设国学研究所，就意味着传承了国学的发展吗？在阐述这个命题前，首先弄清楚国学的含义是什么？所谓“国学”，顾名思义，中国之学。
不论是秦砖汉瓦，还是明月清关，考据学证实非秦即汉。
对中国的研究，尤特指关于对中国的语言文化、文学、历史和风俗习惯的研究，囊括到中华六艺五术范畴。
（六艺指：礼、乐、射、御、书、数等六艺，五术指：山、医、卜、命、相等五术。
）国内外很多人总以为儒家是中国文化主流，其实这是一个误解。
不错，儒家是官方认可和提倡的思想和伦理道德，但是仔细考察中国历史，就会发现儒家不过是一层美丽的外衣，而外衣之内的躯体是另外一个东西，有人认为是道家、法家等。
我认为也不是道家、法家，而是儒释道及其诸子百家。
说到此，这个问题似乎扑朔迷离了。
其实学术界对国学的定义一直有争议，名家众说纷纭。
陈独秀认为：“国学是什么，我们实在不太明白。
当今所谓国学大家，胡适之所长是哲学史，章太炎所长是历史和文字音韵学，罗叔蕴所长是金石考古学，王静庵所长是文学。
除这些学问外，我们实在不明白什么是国学？”曹聚仁也认为：“科学之研究，最忌含糊与武断，而国学二字，即为含糊与武断之象征”。
国学的兴起与基本含义
国学的兴起与基本含义【国学的兴起与基本含义】(1)、“国学热”的兴起原因“国学热”的兴起必然有其一定的原因，能够说，这和当时的时代背景与社会发展有着必然的联系，所以，国学的兴起是适合了时代发展的潮流，顺应了社会的历史进程，其发展有着深层次的历史根基。
首先，国学的发展与新世纪人类共同面临的诸多危机存有直接的现实关联。
在新世纪的社会大背景下，人们面临诸多问题，这些问题包括人与自然，人与社会，人与人之间的矛盾，而反应在这些关系背后实质性的东西是人们所要面临的诸多危机，包括道德危机，精神沦丧危机，价值危机等等，所以，在当代际遇下，人们为了更好的生存，需要解决潜伏在社会深处的危机，而克服危机的方法就是回归经典，从几年内的文化积淀中寻求历史的根基，于是，人们将目光转向了国学，试着从国学经典中寻找人们的精神家园，回归经典，感悟国学带给我们深厚的历史积淀与文化底蕴，重温经典的温存，感受国学带给人们的普世价值与现代意义。
其次，“国学热”的发展与中国几千年的文化有着必然的联系。
一方面，从时代发展与变迁的角度看，是中国文化由盛转衰的一个标志性点。
近代以来，中国文化一直处于“被动挨打”的状态，丧失了文化的主体性功能，我们听到的不是对文化的传承与发扬，更多的是批判与否定，所以，要重新审视中国的传统文化，准确的理解与评估传统的民族文化，重新定位传统文化在国家中的地位，以新的视野与态度去看待文化的崭新形象，而不是一味的贬低，轻视与批判。
另一方面，要以新的研究方向对待文化传统，就国学来说，所涉及到的科目众多，如何打破学科之间的界限，使它们更好的融为一体，使国学得到大众普及，这是学术界值得思考与研究的问题。
此外，国学的兴起还与提升我国的软实力有着必然关系，提升国民的文化素养，重拾文化精神，提升民族文化意识和民族精神，重拾中华民族的文化自信，丰富我们每个人的内涵与修养，对于提升民族的凝聚力，使中国在世界之林中立于不败之地有着重大意义。
2020高考语文现代文阅读训练经典题目(附答案)
2020高考语文现代文阅读训练经典题目(附答案)一、高中现代文阅读1．阅读下面的文字，完成下列题。
材料一到底何为国学?胡适说:“中国的一切过去的文化历史，都是我们的“国故，研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为‘国学’。
” 显然，胡适的定义外延过于宽泛，内涵不够确定，所以没有被广为采纳。
后来大家把国学和我国的固有学术联系起来。
钱穆提出：“用意在使学者得识二千年来本国学术思想界流转变迁之大事，以培养其适应启新的机运之能力。
”马一浮也指出:“今人以吾国固有的学术名为国学。
”这是与胡适不同的国学定义了。
长期以来，学界使用的事实上是后一个定义。
不难看出，只就这两个定义所涵蕴的范围而言，国学概念的界定，已经历了内涵收缩的过程。
一个概念的成立，其涵义不应过宽过泛，否则将造成概念的流失。
为此，马一浮又给出了国学新定义。
他认为定义国学为固有学术，内涵还失于宽泛笼统，仍不易把握，使人不明白是何种学术。
所以他提出:“今揩定国学者，即是六艺之学，用此代表一切固有学术，广大精微，无所不备。
”马一浮给出的国学定义，学理意味极深厚，可惜时人未予重视。
（节选自刘梦溪《国学辨义》）材料二：国学决不是“发思古之幽情”，表面上它是研究过去的文化的，因此过去有些学者使用“国故”这样一个词。
事实上，它既与过去有密切联系，也与现在甚至将来有密切联系。
现在不是都谈建设有中国特色的社会主义吗?什么叫“特色”?特色表现在什么地方?我觉得，特色最容易表现在精神文化方面，哲学、宗教、文学、艺术、伦理、道德等都属这个范畴。
这些东西也是能够交流的，所谓“固有”并不排除交流，这个道理属常识范围。
以上这些学问基本上都保留在我们所说的“国学”中。
其中有不少东西可以说是中华文化、中华智慧的结晶，直至今日，不但对中国人发挥影响，它的光辉也照到了国外。
最近听一位领导说，他在新德里亲耳听到印度总统引用中国《管子》关于“十年树木，百年树人”的话；在巴基斯坦他也听到巴基斯坦总理引用中国古书中的话。
大学应成为国学复兴的担纲者
大学应成为国学复兴的担纲者作者：向春肖海涛来源：《大学教育科学》2013年第06期摘要：国学是国本，国学复兴是文化复兴。
返本开新，开放包容，多元交融，促进国学现代转型，其影响和受益的不仅是中华民族，也会为人类文明进步带来福祉。
要传承和弘扬国学，培养具有文化自觉自信的中国人，需要加强国学教育，国学应成为教育的重要内容。
中国大学应根植于中国文明深处，成为国学复兴的担纲者。
为此，需要：⑴从战略高度看待国学教育的重要性；⑵扎扎实实从制度和内容上加强国学教育；⑶加强中西文化比较与融会教育；⑷努力培养现代国学专门人才；⑸注重培育人格，陶铸精神；⑹加强教师教育与培训，提高教师队伍国学修养等。
关键词：国学复兴；文化复兴；国学教育；大学；担纲者中图分类号：G640文献标识码：A文章编号：1672-0717（2013）06-收稿日期：2013-04-16作者简介：向春（1965-），男，湖北黄梅人，华中科技大学教科院博士研究生，《深圳大学学报》（人文社科版）编辑部，副研究员，主要从事高等教育理论研究。
国学是国本，国学复兴是中华民族伟大复兴的时代诉求，也是人类文明进步的福祉。
国学与教育密切关联，要让中华文化薪火相传、绵延不绝，培养具有文化自觉、自信的中国人，大学应加强国学教育，应成为国学复兴的担纲者。
一、国学复兴是文化复兴所谓国学，相对西学而言，是中国学术、中国学问的简称。
正如蔡尚思先生所说：“国是一国，学是学术，国学便是一国的学术。
其在中国，就叫做中国的学术”[1]。
综合起来，国学涵盖古今，包罗广阔，从时间上看，纵贯华夏五千年的历史与文物；从空间上看，涵盖神州大地的人文和生活经验；从内容上看，浓缩于古圣先贤贡献出的杰出智慧和精神财富，凝结为儒家、道家、墨家、法家、兵家、禅宗等等思想文化形态，渗透在中国人的心灵积习和人伦日用之中。
它体现了中华民族的高度智慧，它是中国人的精神家园，是中国人生存发展的精神动力和文化源泉。
2020年国学和语文有什么区别
国学和语文有什么区别钱穆先生在《国学概论·弁言》的开端，写下一句令人 ___的话：“‘国学’一名，前既无承，将来亦恐不立。
”如何理解他的这个论断？我以为，这包含两个层面的意思：第一，中国过去有“国学”之实，而无“国学”之名，“国学”其实是“五四”以后，面临“西学”的冲击而立名的。
第二，按照西式的学科分类，学者可以从国学中抽绎出文学、史学、哲学来，待到抽绎完毕，钱先生担心“国学”也许就会自然解体。
我们认为，钱先生的这个说法前一半是对的，因为现今的国学概念，的确过去没有，无所师承。
后一半的担心则是过虑了。
经过几十年的学科分立实践，我们承认，学者确实可以从国学中抽绎出文学、史学、哲学来，但这种抽绎的结果，绝对不会是国学的解体，反而可能是国学的提升。
如果处理好国学与文史哲学科的关系，那就不仅不会互相抵消，反而是可能相得益彰的。
在中国古代，“国学”本是国家一级学校的称谓。
《周礼·春官·乐师》有云：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。
”《礼记·学记》也说：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
”国家级学校的称谓，历代有所变化。
汉代称太学，晋代称国子学，北齐称国子寺，隋代称国子监，唐宋时则以国子监总管国子、太学、四门等学，元代设国子学，明、清两代设国子监，至清光绪三十一年（公元1905年）开始设学部，国子监的称呼于是废止。
清末佚名撰《西巡回銮始末》：“学堂之设，（光绪）二十四年业已议有章程：县设小学，府设中学，省设大学，循序递进，给照为凭；大学卒业学成，乃咨送京师国学，覆加课试，量才授官。
所学皆实用，所取皆通才，而国家收得人之效矣。
”可见，“国学”从周朝就有了，原来是国家级的贵族子弟学校，逐渐发展为国家的最高学府。
优秀的庶民子弟也可进入国学，经过考试，量才授官。
作为国家一级学校的“国学”概念，与今天所谓“国学”的概念是不同的。
今天我们所指称的“国学”概念，不是指中国传统文化本身，而是指研究中国传统文化的“学问”和“学术”。
国学作文800字（通用9篇）
国学作文国学作文800字（通用9篇）在学习、工作乃至生活中，许多人都有过写作文的经历，对作文都不陌生吧，作文是由文字组成，经过人的思想考虑，通过语言组织来表达一个主题意义的文体。
那么问题来了，到底应如何写一篇优秀的作文呢？以下是小编整理的国学作文800字（通用9篇），欢迎大家分享。
国学作文1观数十年高考在中国的发展，重理轻文已成了学子们的普遍思想，俗话有说，学好数理化，走遍天下都不怕，于是乎，在中国传统主流教育中的文科与国学偏被遗忘，甚至成了理科生中没用的学科。
对于现状，作为一名倾向于文科的文科生，心中自有感慨万分，却也倍感无奈啊。
当今世界发展之潮流并非学术研究，并非什么大思想，并非是古时百家争鸣的时代，现在国家倡导的是经济，是民族复兴与发展，要大力发展，必重视科技，想科技兴国，必重视理科。
但在发展生产力的同时，我们却丢落了一些重要却容易被忽视的问题，思想的发展。
因为国家的发展重视科学，所以后面直接面对社会的就是理科专业，国家得任意部门都需要一名理专的人来提高科技含量，并且，社会的企业注重实际效益，能带来效益的人才就是好人才，科技常常注重创新，然而现在的科技却被格式化，新中国的重理教育像科举制重文那样失去新意与活力。
所以回到高中，有多少学生忍着外界与社会所带来的压力从而艰难的选择了文科，而且不仅数量极少，质量也实在不能恭维。
因为教育重心的移，文科不可避免的失去主线，与社会脱轨，无论是就业还是一个人的成长，文科似乎只是被看作辅助性的东西，而不能作为人生的方向主流。
尽管是一些文科生，也不明白自己的清晰方向与未来，那么在这种情况下，文科的失衡导致国家文化的残缺，传统文化的断代，直至近几年，中国又提出了弘扬传统文化，注重提高文化实力。
这种亡羊补牢的方法，在短时间内可能对文科生产生积极影响，但究竟是把文化放在辅助方面。
然而国家要发展和复兴，却只能把理科放在主要位置，因为它关系着国家的现实利益。
但重理也绝不可轻文，特别是国学与古哲学等方面，原本是中华民族的骄傲，绝不应该在近代被丢弃。
国学讲座课件
• 古人学习国学先读《孝经》，接下来就可以开 始读四书了 • 四书:《论语》，《孟子》，《大学》，和《中 庸》 • 先读《大学》，《大学》是一个间架，告诉你 格物致知，诚意修身，齐家治国，平天下。至 于如何去格物致知，如何去诚意修身，大学没 有具体说。所以《大学》是个纲领，是个条目 • 再去看《论语》，《孟子》，《中庸》，以至 其它的经书 • 四书读熟了，就可以看六经了。诗书礼易春秋
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一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传 统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学 术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星 相、数术等等，这些当然是属于国学范畴。 • 国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、 文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等， 其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先 秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国 思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》 分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子 部为重，尤倾向于经部。
• 国学的基本精神表现出中华文化的核心 理念，其构成主要由儒家的进德修业， 以及道家的逍遥独立、禅宗的心灵自由、 屈原的浪漫热烈的精神气质组成，它是 一种多元与和谐的精神文化体系，具有 生生不息的力量。
• 以孔子为代表的儒家学说所以成为中国传统文 化的主流，原因在于其思想传承了中华民族自 远古以来就形成的血缘宗观念，将血缘亲情观 念引申到人伦与政治领域，使孔孟之道具有了 民族心理与文化根基的支持。孔子思想的两个 关键词便是孝、悌，延伸到亲亲、尊尊。是仁 学的基础 • 中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不 竭动力。要全面认识祖国传统文化，取其精华， 去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文 明相协调，保持民族性，体现时代性。”
• 兵书类 • 孙子兵法 吴子 六韬 司马法 三略 尉缭子 唐李问对 孙膑兵法 百战奇略 将苑 守城录 太白阴经 历代兵制 备论 墨子城守各篇简注 握 奇经 鬼谷子 何博士备论 三十六计 《孙子 略解》曹操注 兵制 阴符经 素书 乾坤大略
国学者何
国学者何？一国所自有之学也。
有地而人生其上，因以成国焉。
有其国者有其学，学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国者也。
国学者，与有国以俱来，本乎地理，根之民性，而不可须臾离也。
君子生是国，则通是学，知爱其国，无不知爱其学。
十五世纪为欧洲古学复兴之世，而二十世纪则为亚洲古学复兴之世。
夫周秦诸子，封建之压制，犹之汉武之罢黜百家也。
呜呼！西学入华，宿儒瞠目，而考其实际，多与诸子相符。
于是而周秦学派遂兴，吹秦灰之已死，扬祖国之耿光。
亚洲古学复兴，非其时邪？帮忙翻译一下国学是什么？一个国家自己的学问（学说）。
有土地而后人生养在土地上，因此而形成国家。
有了国家就有了这个国家的学说，学的意思，是学习一个国家的学问让它为自己国家所用，然后用学来的学问治理自己的国家。
国学，是和国家一起存在，本是地理，根是百姓的意志，是不可能马上就从国家和百姓身上剥离的。
君子生在一个国家，就通晓这国的学问，知道爱护这个国家，没有不知道爱护这国之学的。
三段：十五世纪是欧洲文艺复兴的时候，然而二十世纪是亚洲古学复兴的时候。
先秦诸子，就好像古希腊的七贤。
土耳其毁灭古罗马（西罗马帝国）的书籍，就像嬴政焚书坑儒一样。
旧的宗教束缚国民，贵族依靠封建制度盘剥百姓，就好像汉武帝摆出百家一样。
哎！西学进入中华，大家都为之瞠目结舌（吃惊的意思），但考究它的实际，其实和先秦诸子差不多。
于是先秦诸派就随之再次兴盛，吹嘘秦人灰烬的已经失望了。
扬祖国的荣光（这两句不准确，请楼主再研究）亚洲古学复兴，并非时候？十五世纪为欧洲古学复兴之世，而二十世纪为亚洲古学复兴之世。
夫周秦诸子，则犹之希腊七贤也。
土耳其毁灭罗马图籍，犹之嬴秦氏之焚书也。
旧宗教之束缚，贵族封建之压制，犹之汉武之罢黜百家也。
呜呼！西学入华，宿儒瞠目，而考其实际，多与诸子相符。
于是而周秦学派遂兴，吹秦灰之已死，扬祖国之耿光。
亚洲古学复兴，非其时邪？——邓实:《古学复兴论》（1）邓实认为“亚洲古学复兴”犹如欧洲文艺复兴。
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国学经典鉴赏教案
课题：国学者，中国学问也
教学目的：让学生了解什么是国学，为什么要学国学以及初中生学习《弟子规》的意义所在。
教学难点：对于国学含义的解释及其所包括内容的具体阐发。
教学重点：1、让学生了解国学。
2、让学生知道学习国学的重要性与必要性。
3、让学生明白学习弟子规的意义所在。
授课方法：讲授，欣赏，讨论
课时：一课时
授课过程：
国学，指的是一国所固有的学术，它和文学数学的意思不同，并非是治国之学。
一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。
国学的范畴是很广的，包括的内容也非常多。
而现在的学生甚至老师都没能正确地理解“国学”这个概念，当在课上问及“什么是国学？”时，学生要么摇头说不知道，要么直截了当地说国学就是语文，个别同学犹豫半饷憋出一个自认为很正确的答案：“国学就是中国的文学。
”
作为中国人，我们非常有必要去了解国学这个概念，国学既不是语文，也不是中国文学，虽然中国文学也属于国学。
事实上，国学中包括医学、戏剧、书画、星相、数术等等。
国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦
理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，以国学大师章太炎《国学讲演录》所分，则分为小学、经学、史学、诸子和文学。
当然，作为一名初中生，我们不能要求他们理解如此复杂的概念，我们开设国学经典课的目的也不在于让所有的学生都精通这些博大精深的各类文化，而是为了通过一些国学经典内容，使德育教育不再是一句空话，让孩子们知道如何做人。
但是，在这之前，他们需要知道，国学中不仅仅有文学，还有很多内容。
对于初中生来说，提及这些古老的知识，或许会让他们感到枯燥乏味，为了使他们对国学课不排斥，迅速地培养他们对于国学的好奇与兴趣，我采用了这样一种方法。
首先，我告诉他们一个相对比较容易理解的概念，那就是“国学者，中国学问也。
”明确这个概念之后，我让他们自由回答都有哪些内容属于国学。
他们答出了像“戏曲、象棋、武术、书法国画、数术”等等内容，当把这些都出示在屏幕上之后，我便让他们提自己感兴趣的某一项或某几项。
然后针对他们所提及的内容一一做出简要的讲解，比如喜欢武术，就给他们讲一些武术的相关内容，喜欢数术，就简单地讲一下关于《周易》的相关内容。
这些东西讲解的不宜过多，只是给他们一个简单的概念而已，让他们感兴趣是唯一的目的。
当然，这需要老师课前做很多工作，否则到时候学生一问，自己不会，效果就会打一些折扣。
这项工作结束之后，学生们的兴趣基本上都被调动起来了，对于国学的认识工作也就圆满地完成了。
下一步要做的，就是要对这一学期的国学课程做一个简单的安排，让学生知道，国学课究竟学哪些内容，他们学国学到底是为了什么。
学校开设国学课的目的并不在于让孩子们背多少东西，写多少生字，毕竟，这些东西在语文课上已经做得不少了。
它的开设主要是为了对学生进行德育教育和人格教育，将古代先贤的非凡智慧与美好品德转化成一种内在的精神动力去引导学生，让他们在潜移默化之中提高自身的素质与内涵。
正是由于这一目的，本学期的国学课是以《弟子规》的讲解为主的，为什么讲《弟子规》呢？我们知道，《弟子规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀是清朝康熙年间的秀才。
以《论语》“学而篇”第六条：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。
行有余力，则以学文”的文义以三字一句，两句一韵编纂而成。
分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。
后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》。
虽然在诸多国学经典名著中，《弟子规》并不是最经典的，但是，它的作用却是不可小觑的。
《弟子规》侧重于生活教育和家庭教育。
教育孩子在日常生活中要孝敬父母，友爱兄弟姐妹，言行谨慎讲信用，对他人平等仁和，要时常亲近学习有仁德的人，多学习经典文化艺术知识，这对于塑造中学生的人格与内在素质涵养方面是非常有用的。
现在的初中生，受到德育方面的教育并不多，虽然每个学校都在陆续
开展经典国学进校园的活动，但是真正从国学着手，提高学生素质，塑造学生品格的却很少。
《弟子规》的学习则可以弥补这一缺陷，能够让学生真正从中学到如何做一个合格的学生。
简而言之，《弟子规》活脱脱就是一部《学生日常行为准则》。
但是它又和现在那些冷冰冰的惩罚条例不同，重点并不在于做错了如何去惩罚，而在于如何做才是正确的，用一些正面的例子谆谆善诱，引导孩子们理解在日常生活中何为对，何为错。
当问学生为什么学国学的时候，他们说是为了继承中华民族的文化，弘扬民族精神。
我说他们只答对了其中的一部分，我们开设国学课是为了教他们写一个字——人。
只不过，这个人字并不是一般意义上的那一撇一捺，我们要写的这个人字，撇要撇出“孝”“仁”“谨”“义”，捺要捺出“德”“律”“信”“理”。
所以，要想写好这个字，并没有学生想象的那样简单，它其中包括的内容是很多的。
国学课开展，能让他们认识这个“人”字，学会写出这个“人”字，便成功了。
当我问他们是否会做人的时候，孩子们都说会。
这时，我给他们出示了两组图片，一组是干净整洁的校园，另一组则是随意丢弃着垃圾的地面。
这便是没有写好“人”字，就像一个学生，长得漂漂亮亮，穿得干干净净，但是却带着自己根本看不到的污点，而学习国学，学习《弟子规》，就是要替他们擦掉这些污点，真正成为一个干净纯粹的人。
上完国学课，能够做一个好孩子，做一个好学生，做一个好人，
足矣。
教学反思：
通过这一节课的学习，让学生们了解了国学的含义并不仅仅局限在语文和古典文学之上，它是一个很大的范畴，只要是中华民族所特有的，都应当涵盖在国学范围之内。
讲解这类的东西，教师需要注意的是利用自身积累的知识，生动形象地将国学知识讲出来，引起他们的兴趣。
毕竟是第一节课，学生的兴趣才是第一位的，要让他们在认识国学的基础上自发地去喜爱国学，期待国学课。