藏族格言诗中的道德观及其有效利用途径

二、藏族格言诗的特点 藏族格言诗在内容上通常反映的是伦理道德和人生智 慧，与社会道德具 有 相 辅 的 一 面，是 藏 族 先 辈 的 人 生 经 验 的 总结，体现了一个 民 族 的 深 邃 思 想 和 高 超 的 智 慧，具 有 深 远 的教育意义。 格言诗的语言 通 俗 易 懂，运 用 民 间 谚 语，用 并 列 对 比 等 修辞手法，生动刻画了人物的形象，使格言风格清新，生活气 息浓厚，具有民 族 特 色。 大 部 分 都 是 四 句 七 言 的 格 律 诗，一 般是两句比兴 ，两句本意，有的比兴在前，本意在后； 有的本 意在前，比兴在 后。 就 比 喻 而 言，作 者 借 用 广 泛 流 传 于 民 间 的神话传说，历史典故等，选取具有特征性的事物作为喻体， 对所要比拟是事物加以颂扬或讽刺，爱憎分明。这些故事可
一、藏族格言诗产生的时代背景 藏族格言诗的产生与西藏佛教的发展密切相关，它在很 大程度上借鉴了印度格言诗和佛经诗歌。格言诗的作者大 多是佛教史上著名的高僧大德撰写的诗歌体裁作品，其最初 形态可以追溯到吐蕃时期，即十世纪以前。从敦煌古藏文写 卷和《五部遗教》、《贤者喜宴》等一些后世文学著述中，可以 看到吐蕃时期一些赞普和文臣武将吟唱的诗歌。其中从敦 煌藏文手卷中找到的著名的《礼仪问答写卷》，内容包括劝孝 父母、戒恶行善 等 内 容，是 目 前 发 掘 的 早 期 格 言 诗。 佛 教 后 弘期，是藏族 格 言 诗 真 正 形 成 和 发 展 的 时 期，《萨 迦 格 言 》、 《水树格言》、《国王修生论》等许多著名的格言诗均成于十世 纪以后。
【关键词】藏族格言诗； 道德观； 有效利用 【基金项目】本文为拉萨师范高等专科学校校级课题“藏族格言诗在大学生道德教育中的作用研究”（ 项目编号： 105110K） 阶段
性成果。 【作者简介】桑杰措（ ； 研究方向： 藏族文学
（ 六） 加强对大学生的情感教育，正确处理人际关系。目 前，大学生 “网 恋”现 象 是 社 会 广 泛 关 注 的 问 题。心 理 学 家 指出，大学生一旦 网 恋，往 往 很 容 易 上 瘾，不 能 自 拔，心 理 失 控，而网络这 个 泡 沫 一 旦 破 裂 后，又 会 给 其 心 灵 造 成 创 伤。 因此，必须加强对 大 学 生 情 感 教 育，主 要 可 以 通 过 了 解 大 学 生的网恋行为，把 握 大 学 生 网 恋 的 心 态，有 针 对 性 地 加 强 对 大学生的情感教育，引导大学生正确处理在网络中发生的情
感问题。 网络发展对大学生思想教育带来了机遇和挑战，作为思
想教育工作者也应转变教育观念，与时俱进，更新观念，充 分利用网络资源优势，将网络思想教育与实践教育相结合， 优势互补，从而提高学生思想教育工作的实效。使大学生思 想政治工作更具时代性。
【参考文献】 1． 中国互联网信息中心． CNNIC 发布第十九次中国互联网络 发展状况统计报告［EB / OL］． http / / www． cnnic． nel． cn，2006 2． 刘基． 高校思想政治教育论［M］． 北京： 中国社会科学出版 社，2006 3． 中共中央，国务院． 中共中央国务院关于进一步加强和改 进大学生思想政治教育的意见［Z］． 2004 4． 徐增勇． 网络的挑战与思想政治工作的创新［J］． 思想教育 研究，2005
产业与科技论坛 2012 年第 11 卷第 4 期
藏族格言诗中的道德观及其有效利用途径
□桑杰措
【摘 要】藏族格言诗在内容上通常反映的是伦理道德和人生智慧，与社会道德具有相辅的一面，是藏族先辈的人生经验的总 结，体现了一个民族的深邃思想和高超的智慧，具有深远的教育意义，而通过格言诗的教学，增强学生的身心修养，提 高思想素质，把学生的精神需求和学校的德育教育融为一体，使学生们在潜移默化中受到教育和灵魂的熏陶，达到 “润物细无声”的教育效果，是教育工作者义不容辞的责任。
Industrial & Science Tribune 2012.（11）.4
·183·
产业与科技论坛 2012 年第 11 卷第 4 期
使格言里较为深 奥 的 道 理 说 得 浅 显、明 晰、形 象、具 体，使 读 者容易理解，给人以深刻的教育。
三、藏族格言诗中的道德观 在藏族格言诗 中 我 们 可 以 看 到，作 者 通 过 生 动、形 象 的 语言就藏族传统的伦理思想进行阐发。以下就对三部具有 代表性的格言诗进行分析： （ 一） 《萨迦格言》。《萨迦格言》的作者萨迦 · 贡嘎坚 赞，于藏历第三个绕迥之水虎年（ 公元 1182 年） 生在后藏萨 迦地方，为萨迦第四代师祖。《萨迦格言》具有民间文学的特 点，易于广大民主接受传诵，故而在藏区可谓是家喻户晓，成 为藏族人民的重 要 教 材，警 世 良 言，对 形 成 藏 族 独 特 的 伦 理 道德观和价值判断起到了深远的影响。《萨迦格言》共分九 章： 第一章，辨别智者； 第二章，辨别君子； 第三章，辨别愚者； 第四章，辨别各色人； 第五章，辨别恶行； 第六章，辨别性情； 第七章，辨 别 悖 理； 第 八 章，辨 别 事 业； 第 九 章，辨 别 佛 法。 《萨迦格言》的写作缘由，应该从作者所处的社会历史背景有 关，由于十三世纪藏族社会正处于奴隶社会到封建社会的转 型时期，社会各个 领 域 都 发 生 了 深 刻 的 变 化，社 会 迫 切 需 要 一个新的伦理来协调人与社会，人与人之间的关系。而《萨 迦格言》就是在这样一个时代出现，他直接规范着人们的言 行，起到了习惯法的作用。在这部作品中，主角以圣 人、国 王、贫民、王臣贵族、学者、高士、愚人等各种各样的形式在各 个章节中逐一登 场，进 而 对 各 类 人 物 进 行 比 较，从 而 做 出 价 值判断，很显然，在诗中对智者是绝对肯定的，对愚人是绝对 否定的，这种善恶 分 明、赏 罚 清 楚 的 道 德 准 则 像 一 把 利 刃 在 当时的社会起到道德约束的作用。萨班把诚信、智慧、忠贞、 谦和的品德寄予 藏 族 人 民 自 身 的 修 养 准 则 中 ，把 孜 孜 以 求、 锲而不舍的治学精神作为区别智慧与愚昧的界限，他的格言 用智慧和知识的无穷力量充实着人类的精神世界。 （ 二） 《水树格言》。《水树格言》的作者贡唐·丹贝准美 （ 公元 1762 ～ 1823 年） 生于甘肃省安多地区佐盖，是清代著 名的文学家，格鲁派高僧，拉卜楞寺第三代贡唐活佛。《水树 格言》借鉴了《萨迦格言》，但是又有自己独特的风格，《水树 格言》以水和树作为喻体，极具创新特色，而且其内容深入浅 出，易于理解。格言共 245 首诗，上篇《水的格言》139 首，下 篇《树的格言》106 首。采用水和植物的各种形态、特征和性 质来论证道理，一 般 比 喻 在 前，表 意 在 后，也 有 表 意 在 前，比 喻在后的格言。水分为大海、河 水、湖 泊、溪 流、泉 水、雨 水 等，树分为檀香、柳树、毒草、果树、荆棘、甚至花草茎叶等，作 者对事物的观察 深 入 细 致，对 特 征 了 如 指 掌，使 作 品 形 象 鲜 明，体现了作品的艺术表现高度。格言中作者反复强调勤奋 是不可或缺美德，善 良 是 人 的 首 要 本 性，而 在 此 基 础 上 不 断 奋斗，就能获取 知 识，得 到 智 慧。 再 次，告 诫 世 人，要 团 结 和 睦，知恩图报，敬老 爱 幼，方 能 造 就 和 谐 社 会，使 人 们 处 于 幸 福状态。之后 问 世 的《铁 喻 格 言》、《火 喻 格 言》、《宝 贝 格 言》、《天空格言》、《风喻格言》等，都是模仿《水树格言》而写 就的，具有鲜明的形象性，易于理解，因其每部格言都以一种
做到自觉、严格遵 守 网 络 秩 序，帮 助 他 们 养 成 良 好 的 网 上 行 为习惯，不做无节制的“网虫”； 不做不道德的“黑客”，不利用 互联网从事非法活动； 不说恐怖、下流、淫秽的语言； 不浏览、 传播、下载、复制、制作各种色情淫秽的文章和图片等等。从 而增强他们的道德判断能力，养成道德自律。同时，还要通过 对大学生的道德 教 育，要 使 大 学 生 认 识 到，网 络 行 为 应 当 服 从网络社会 的 整 体 利 益，不 能 脱 离 主 流 社 会 的 一 般 道 德 原 则。强化大学生的网络道德意识和法制观念 促使大学生树 立自律意识和正 确 的 网 络 观，自 觉 遵 守 网 络 道 德，合 理 使 用 网络资源，培养和提高对有害信息自觉抵制的意识和能力。