钟嵘 滋味说
论钟嵘《诗品》滋味说
这是说 “ 治大 国如烹 小鲜” 道理 ， 理 国家如同 调 的 治
和滋 味。又北魏 高允 太和年 间作《 酒诰》 自古 圣 日： 王， 其为维也 ， 玄酒在 堂而酹 酒在下 ， 以崇本正 原 ． 所 降于 滋味 。《 ” 魏书 ・ 灵徵志》 ：高宗 太和二 年九月 ． 鼎 出于洛州 潜水 ． 送于京师。王者不 极滋味 ， 则神鼎 出 也 又以 滋 味 比喻人 的道 德 品 行 ， ” 如任 咕《 知 己 感
体． 三类 ， 四物 ． 五声 ， 六律 ， 音 ． 七 八风 ， 九歌 ， 以相成 也； 清浊 、 大小 ， 长、 徐 ， 短 疾 哀乐 、 柔 ， 速 、 下 刚 迟 高 出入 、 周疏 ， 以相济也 君 子听之 ， 以平 其心 。《 ” 论语 述而》 “ ：子在 齐闻《 ， 韶》 三月不知 肉昧。 “ 被用 于 文学 方 面 ， 汉 书 》 五 十＜ 当时 昧 《 卷 郏 传》 “ ：诚有昧其言也”颜 师古 注日 ：有 昧者 ， 言甚 ， 其
乃为有莘 氏媵 臣， 负鼎俎 ， 以滋睐说 汤 。 于王 道。 致 ”
美也 。有昧这里指语 言之 美。陆机《 文赋》 好 的作 谈 品， “ 能 收视反 昕” 。以至 于“ 群 言之沥液 ， 倾 漱六 艺
【 日期］０１ ０ ６ 收稿 ２０ —１—１ 【 作者简 介】 明明（９３ ）士 ， 成 １７一 ， 甘肃兰 州 ， 人 扬州 戈学瘦西湖棱 区人文学院 中文 系古代 文 学在读硕 士
样。陆机指出庸作如 “ 阚大羹之 遗昧” 这 里 的“ ， 昧” 显然也不仅指作 品语言 而 言。必 须使作 品有 昧 ， 有 昧方能摆脱平庸 。关于 此 ， 勰 指 出“ 文隐 秀 ， 刘 深 余 味 曲包 ”《 （ 文心雕 龙 － 隐秀》 、义 昧腾跃 而生 ” 《 ）“ （ 总 术》 。这些 对 味的强 调 ， 容 易 被 钟嵘 借 用 过 来。 ） 很 《 诗品序》 批评玄 言诗说 ” 过其 辞， 理 淡乎 寡昧” 诗 。《 品》 中明显谈 及滋 味 的还 有 ， ： 五 言居文词 之 要 ， 序 “
试论钟嵘的“滋味”说
试论钟嵘的“滋味”说作者：宋丹丹来源：《报刊荟萃（下）》2017年第07期摘要：“滋味”说是钟嵘《诗品》的重要内容之一，在古代诗论史上具有极其重要的地位。
“滋味”说吸收前人“味”论的思想成果，对后世诗学产生了极其深远的影响，在今天也是一个十分重要的审美理论范畴。
本文主要从三个方面进行论述：“滋味”的溯源；“滋味”说的内涵；“滋味”说对后世诗学的影响。
关键词：钟嵘；“滋味”说；溯源；内涵；影响钟嵘是我国齐梁时期著名的诗学理论家，他所著的《诗品》是我国第一部诗论专著。
他在《诗品序》中阐发了他的基本文学思想，提出了较为系统的关于诗歌的本质、特征以及诗歌创作与鉴赏批评的理论，把“滋味”作为衡量作品的重要尺度，使之成为一个古代文论中的基本审美范畴。
一、“滋味”的溯源“滋味说”的形成是一个漫长的历史过程，它最初只是一个生理概念，逐渐上升到哲学概念，到钟嵘这里作为一个美学概念正式定型。
“味”在先秦时期亦被用于思想文化领域，老子就把“味”作为一个哲学术语而用于阐释体道的方法。
又有孔子以“味”论对音乐的审美感受，《论语·述而》曰：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，不图为乐之为斯也！”孔子把音乐欣赏的愉快感受同“肉味”相联系，将“味”引入了审美体验的领域。
魏晋南北朝，以味的概念评论诗文渐成风气，南朝刘宋时期的宗炳直接把“味”这个概念引入艺术审美理论中，提出了“澄怀味象”。
即在对大自然的山水美景进行审美时，在对描绘大自然的山水画进行欣赏时，就应该以一种摆脱了世间一切利害欲求的自由而愉悦的审美心境，去观照和体味审美对象的审美特征和审美意蕴，来达到“畅神”的目的，使心胸无限宽广、喜悦。
刘勰的《文心雕龙》在《情采》篇中，批评“为文而造情”诗文，“繁采寡味，味之必厌”，而《明诗》篇称赞“张衡怨篇，清典可味”。
诗之“可味”或“味之必厌”，是一种审美的心理感受。
从“寡味”到“可味”，再到“味深”，再到“余味”，其美学思想层层深入，并把“滋味”作为衡量作品的重要尺度。
“滋味说”与“韵味说”
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------“滋味说”与“韵味说”滋味说与韵味说滋味说与韵味说摘要：钟嵘与司空图都是古代文学批评史上的泰山北斗。
钟嵘对诗提出了滋味说，司空图则提出韵味说。
钟嵘与司空图的诗歌理论其实有着一脉相承的相似之处，两者都是以味论诗。
但他们毕竟是相隔了四百多年的文学理论家。
他们的思想理论又有着非常明显的相异之处。
笔者认为区别主要表现在：钟嵘论诗只触及到诗的言语层和形象层，而司空图则进一步深入到诗的意蕴层。
关键词：味；言语层；形象层；意蕴层一、滋味说与韵味说的相似之处。
无论是滋味说还是韵味说，都是注重以味论诗。
味本来是指五种味觉。
后来逐渐运用于文艺领域，发展为美学范畴，指的是文艺作品中能激起欣赏者美感的特质，包括内蕴和形式。
味是我国历代文学界的一个传统意念。
《汉书》中记载：诚有味其言也。
1 / 6颜师古注曰：有味者，其言甚美也。
有味这里指语言之美。
陆机《文赋》谈好的作品，能收视反听，以至于倾群言之沥液，漱六艺之芳润。
对于拙劣的作品，他的评价是阙大美之造味，同味弦之消泛。
刘勰在《文心雕龙》中也多次谈到味。
《文心雕龙・总述》中评价好的作品是视之则锦绘，听之则丝簧，味之则甘腴，佩之则芬芳。
《物色》中说使味飘飘而轻举，情晔晔而更新。
《隐秀》中又说深味隐蔚，余味曲包。
继刘勰之后，真正把味与诗之美密切联系在一起的是钟嵘。
他提出了滋味说，指出五言居文词之要，是众作之有滋味者也，并倡导诗歌必须要有形象性和情感性。
到了唐代的司空图，提出了一种更深刻更完美的诗歌理论――韵味说。
他强调好诗须有韵外之致、味外之旨、象外之象、景外之景。
滋味说与韵味说，及至后来苏轼提出的至味说，都是中国古典诗学诗味论在不同时代不断发展的成果。
从接受美学理论看钟嵘的“滋味”说
则把 对
“
味
的 认识拓
,
展 到既 包 含 着 创 作 过 程 的作 品
又 包 含 了作 为 接 受 主 体 的读 者
”
刘姗
在 《 文 心 雕 尤 一隋 采 》
“
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“
繁采 寡 情
。
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。
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“
,
;
钟嵘 更 认 为
“
“
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,
”
是读 者的
味之无 极
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,
” 动 心 的结果
正 因 为 有 了读 者 对 诗 的 情绪 是什 么
。
作用 的 终结
就 是 在 接受 主 体 的 心 中创 造 出一 种 新 的境 界
才
“
这 种境 界 既 与作 品的 感 染有 关
当然
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但又 不 受 作 品 的 限 制
。
使 人忘其 鄙 远
“ ”
,
自致远大 ”
,
,
得 到 自我 陶 醉 似 的 满 足
,
这
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种境 界 是 用 感 情 的 纽 带 将 作 品 与读 者 联 接 起来 的
“
今
天 接受 美 学 的创立 究 途径 作 过程 程
,
为我 们 研 究
,
滋味
”
说提 供 了一 个 新 的理论 工 具
。
开 辟 了 又 一 新 的研 究
,
接受 美 学理 论 认 为
,
文 学 作 为 一 个 过 程 是 由两 部 分构 成 的 读者 读者
。
其 一是 作 者
其
,
二 是作 品
钟嵘诗品序滋味说名词解释(一)
钟嵘诗品序滋味说名词解释(一)钟嵘诗品序滋味说名词解释1. 诗品序•定义：诗品序是指评述诗歌作品质量美学、风格和内涵的文章。
•示例：钟嵘的《诗品序滋味说》就是一篇诗品序，他在文章中对古代诗歌的创作特点进行了评述。
2. 滋味•定义：滋味是指诗歌作品所表达的情感、意境和主题给人带来的感受和体验。
•示例：钟嵘认为好的诗歌应该有浓厚的滋味，能够让读者通过阅读诗歌来感受其中蕴含的情感和意境。
3. 诗歌创作•定义：诗歌创作是指运用语言、形式和意象等手法创作表达情感和思想的文学作品。
•示例：钟嵘在论述诗品序时，对诗歌创作进行了详细的分析和评价，强调了诗歌的创作技巧和表达方式。
4. 美学•定义：美学是研究艺术、美和审美的学科，探讨美的本质、美的标准和美的价值。
•示例：钟嵘通过对诗歌的审美分析，揭示了诗歌创作中的美学原则和审美标准，帮助读者更好地理解和欣赏诗歌作品。
5. 风格•定义：风格是指作品中的语言、表达方式和艺术风格，体现了作者的个人风格和创作特点。
•示例：钟嵘在《诗品序滋味说》中对诗歌的风格进行了深入探讨，分析了不同诗歌风格的特点和区别。
6. 内涵•定义：内涵是指诗歌作品所蕴含的意义、思想深度和哲理，超越表面的字面意思。
•示例：钟嵘通过对诗品序的论述，在分析诗歌的内涵时，强调诗歌作品的意义和思想含义，引导读者更深入地理解诗歌的内在意义。
以上是针对“钟嵘诗品序滋味说名词解释”的相关名词及其解释。
钟嵘在《诗品序滋味说》中对于诗歌的创作、美学、风格和内涵等方面进行了深入剖析，帮助读者更好地理解和欣赏诗歌作品。
通过了解这些名词的含义，读者可以更加深入地掌握钟嵘的诗歌观点和思想。
钟嵘诗品序滋味说名词解释
钟嵘诗品序滋味说名词解释钟嵘诗品序滋味说名词解释1. 钟嵘钟嵘，唐代文学家，他的《诗品序滋味说》是一部介绍古代诗歌欣赏方法的作品。
2. 诗品序滋味说诗品序滋味说是钟嵘的一部著作，内容主要是对古代诗歌的欣赏模式和赏析方法进行解释和阐述。
滋味说滋味说指的是钟嵘在《诗品序滋味说》中对古代诗歌的意境和情感进行了深入剖析和论述，以此来引导读者更好地理解和欣赏诗歌作品。
诗品序诗品序是指钟嵘在《诗品序滋味说》中对古代诗歌的评价标准和品质要求进行了详细的总结和阐述。
他倡导诗歌应该追求深度思考、富有个人情感和表达独特的艺术风格等。
3. 古代诗歌欣赏方法古代诗歌欣赏方法是指古代文人对于诗歌的品味和赏析的方式和技巧。
感受艺术表现古代文人欣赏诗歌时注重感受诗歌的艺术表现，包括诗歌的意境、形象的描写和音韵的表现等。
情感投射古代文人欣赏诗歌时常常将自身的情感投射到诗歌中，并通过诗歌来寄托自己的情感和思想。
意境追寻古代文人常常通过诗歌来追寻和表达某种意境或心境，借助文字营造出亦真亦幻的艺术境界。
4. 诗歌的意境和情感诗歌的意境和情感是指诗歌作品通过抒发诗人的内心感受和情感体验，营造出独特的艺术氛围和表达出深邃的情感。
意境意境是诗歌作品所表现的一种抽象概念，可以是某种景色、情感、思考等。
通过意象的描绘、氛围的营造和语言的运用，诗歌作品在读者心中勾起共鸣和联想。
情感情感是诗歌作品中所体现的作者的思想、情绪和感受。
通过丰富的形象描写和独特的情感表达，诗歌作品可以打动读者的心灵并引发共鸣。
5. 诗歌的评价标准和品质要求诗歌的评价标准和品质要求是指对一首诗歌作品优劣的判断标准和要求。
深度思考一首好的诗歌应该表现出作者对某一问题或主题的深度思考和独特见解，通过语言和形象的运用来引起读者的共鸣和思考。
个人情感诗歌应该反映诗人的个人情感和感受，表达出真实的情感和体验，使读者能够感同身受。
艺术风格好的诗歌应该有独特的艺术风格，包括语言的运用、形象的描写和节奏的把握等，体现出诗人的个性和创造力。
钟嵘《诗品》“滋味说”研究
钟嵘《诗品》“滋味说”研究作者：任建桦来源：《神州·下旬刊》2020年第02期摘要：钟嵘《诗品》是中国古代诗歌的美学著作，其中提出了“滋味说”这一重要的美学思想。
本文试从“滋味说”的主要内容、“滋味说”产生的背景以及对后世的影响三个角度出发，来详细研究“滋味说”的精神内涵，以便于更好地理解《诗品》的审美思想。
关键词：钟嵘《诗品》;滋味说;审美钟嵘《诗品》是中国古代第一部比较系统的论诗专著，它的评论对象是梁代以前的五言诗及其作者。
本文主要从“滋味说”出发，来分析钟嵘《诗品》中的美学思想。
车孟杰的《<诗品>的“滋味说”与<舞论>的“情味”论》从钟嵘的《诗品》和婆罗多的《舞论》对比分析入手，找寻中印两国早期古典诗学“味”论的相同与不同之处;张月的《<诗品>“兴”观探赜》将钟嵘的“兴”与先秦两汉和魏晋南北朝的“兴”进行对比;牛丹丹的《浅析钟嵘<诗品序>中的诗学思想》旨在分析钟嵘《诗品序》中诗学思想，进而深层次地理解当文学进入自觉时代后，文学评论家是如何从诗歌内部因素出发探求艺术规律的。
本文旨在分析钟嵘《诗品》中的“滋味说”，从这一角度出发来对“滋味说”的内涵、背景及影响做出探究。
一、“滋味说”的主要内容《诗品·总论》中说：“五言居文词之要，是众作之有滋味者也。
故云会于流俗。
岂不以指事造形，穷情写物，最为详切者耶？故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。
文已尽而意有余，兴也;因物喻志，比也;直书其事，寓言写物，赋也。
弘斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。
”由此，我们总结出“滋味说”的主要内容是：以兴、比、赋为表现方法;注重直寻;风力与丹采相结合。
（一）以兴、比、赋为表现方法《毛诗序》提到：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
”不仅《毛诗序》，还有《周礼》，关于“六义”，历来人们都认为是指风雅颂赋比兴。
钟嵘诗品序原文与翻译
钟嵘《诗品序》原文与译文原文 :气之动物，物之感人，故摇荡性，情行诸舞咏。
照烛三才，晖丽万有,灵只待之以致飨,幽微藉之以昭告,动天地，感鬼神，莫近於诗。
昔《南风》之词，《卿云》之颂，厥义夐矣。
夏歌曰“陶乎予心。
”楚谣曰“名予曰正则。
”虽诗体未全,然是五言之滥觞也。
逮汉李陵，始著五言之目矣。
古诗眇邈，人世难详,推其文体，固是炎汉之制，非衰周之倡也。
自王、扬、枚、马之徒，词赋竞爽,而吟咏靡闻.从李都尉迄班婕妤,将百年间，有妇人焉，一人而已。
诗人之风，顿已缺丧。
东京二百载中，惟有班固《咏史》，质木无文.译文：气候变动着景物景物感动着人心所以使人的性情摇荡并表现于舞蹈歌唱上。
它照耀着天、地、人使万物显现着光辉美丽上天之神依待它接受祭祀幽冥之灵依待它昭明祷告。
能够感动天地鬼神的没有什么是比诗歌更接近了。
从前《南风歌》的歌词《卿云歌》的颂词它们的意义是深远的。
夏代的《五子之歌》说“忧郁啊我的心”楚国的歌谣《离骚》说“给我取名叫正则”虽然诗的体制还不全备然而是五言诗的起头啊.到了汉朝的李陵开始创作五言诗的这种体式了。
古诗的时代渺茫遥远诗人和时代的难以详考推究它的文体本是西汉时的制作不是周代衰弱时的首创啊。
自王褒、扬雄、枚乘、司马相如一班人都只以辞赋竞相取胜而诗歌之作还没有听说过。
从李陵到班婕妤约百年之间只有一位女作家班婕妤也只有李陵一位诗人罢了。
诗人创作诗歌的风气顿时缺少丧失了。
东汉二百年中只有班固《咏史》诗但质朴而无文采。
原文：降及建安，曹公父子笃好斯文，平原兄弟郁为文栋，刘桢、王粲为其羽翼。
次有攀龙托凤，自致於属车者,盖将百计.彬彬之盛，大备於时矣。
尔后陵迟衰微，迄於有晋。
太康中，三张、二陆、两潘、一左，勃尔复兴，踵武前王，风流未沫，亦文章之中兴也。
永嘉时，贵黄、老,稍尚虚谈。
於时篇什，理过其辞，淡乎寡味。
爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓、庾诸公,诗皆平典似《道德论》，建安风力尽矣。
先是郭景纯用俊上之才，变创其体。
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论滋味说
诗话是中国古代一种独特的论诗文体，用来评论诗歌、诗人、诗派以及记录诗人故实，对于推进中国诗歌创作和理论的发展有重要意义。
作为中国第一部诗话，钟嵘的《诗品》详细论述了五言诗的创作和相关理论，其文学理论批评内涵在许多方面都可以和刘勰的《文心雕龙》相媲美。
对此清代史学家章学诚曾作过分析：“《诗品》之于论诗，视《文心雕龙》之于论文，皆专门名家，勒为成书之祖也。
《文心》体大而虑周，《诗品》思深而意远；盖《文心》笼罩群言，而《诗品》深从六艺溯留别也”。
《诗品》与《文心雕龙》，是齐、梁时代文艺评论界的重要著作，《文心雕龙》兼论诗文，其中的接受理论侧重于从文学接受者的角度讨论主体条件、审美条件和审美功能等；《诗品》则专论五言而不提文章书中的主要观点，针对五言诗当时的诗风而发，侧重于“文学接受的实际运作”①。
钟嵘偏重于实际运作的文学接受理论中的一个重要内容便是“滋味”说。
以“味”论诗是“中国古代诗歌内容的重要内容之一”②，滋味说则是一个系统性理论性的直接源头，对唐代司空图的“韵味说”和“味外之味”，宋代苏轼的“至味论”、乃至清代王士祯的“神韵说”都有重要影响，从而共同构成中国诗歌审美批评的重要内容。
欲要探究“滋味”说的主要内涵，首先要对“味”这一中华民族特有的审美范畴的起源做一番梳理。
一位西方人曾将日本菜和中国菜作以对比，提出“日本菜似乎只是为眼睛而做，中国菜却是为舌头而做”，的确，作为饮食大国，中国人不但讲究吃的种类，而且对舌头所能感受到的滋味也格外重视。
不仅如此，中国人也极善于用“味”来欣赏文艺，任何能带来独特审美感受的文学类型，都可以用“味来评价”，似乎“味”已经成为最普通的日常审美标准。
真正探寻“味”作为文学艺术美感作用的意义，起源深远。
早在先秦时代，“味”这一概念就进入了人们的生活，不过并没有在一开始的时候就被用于思想文化领域，而是指舌头尝东西所得到的感觉、鼻子闻东西所得到的生理感受。
如《左传·昭公元年》中记载“天有六气，降生五味，发为五色，徵为五声。
淫生六疾。
”也有《国语·郑语》也说“五味以调口。
”从这些内容可以看出，这些都是在口味的本义上使用“味”的概念。
后来，人们才逐渐在各种文艺领域使用这些概念，如《论语·述而》中说：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，不图为乐之为斯也！”孔子用“味”来表达自己对音乐的感触，听着韶乐竟然三个月都想不起肉的味道，这是从音乐中满足了精神世界，便弱化了物质需求，也将“味”从普通的胜利感受层面分离出来，为其赋予了一种更高雅的含义。
用“味”解释音乐、文章、言语所带来非凡体验的情况一直处于发展中，其
根本意义直到汉代也没有得到改变。
魏晋六朝时代，思想呈多元化发展，儒学的统治地位大大动摇，文学进入一个“自觉时代”，诗歌创作也积累了大量经验，得到了很多创新，“诗味”的理论正是在这个背景下正式形成并进一步发展，当然这主要得益于陆机《文赋》第一次用“味”来说明诗歌所带来的审美体验。
后来刘勰在《文心雕龙》中深化了陆机的原则，大量运用“味”的概念，如“繁采寡情，味之必厌”、“吟咏滋味，流于字句”、“使味飘飘而轻举，情晔晔而更新”等都用借助“味”的体验来解释文章的奇妙之处，只是刘勰的理论只注意到“味”的审美性质，并没有将“味”作为集中的对象来划入某一范畴深刻探讨。
直到钟嵘的《诗品》横空出世，“味”才被作为一个审美标准和鉴赏原则被推向纯文艺美学的神坛，成为诗学的重要范畴之一。
顾名思义，“魏晋风度的概念里有两个内容，一是风情，一是气度”③，风情和气度不是一种简单的行为模式的复制和模仿，它代表着那个时代的文人学识和精神内涵在心灵的真实反映，是一种不同流俗的处事作文方式。
钟嵘的《诗品》和其中所提倡的“滋味”说正产生于这样的时代，魏晋风度之美的传播使中国古代文艺理论得到空前的发展。
对于钟嵘撰写《诗品》、阐发“滋味”说的原因，多数人用反对缺乏诗味而广为流行的玄言诗，提倡“具有建安风力且富有诗歌滋味”的五言诗来解释④，即《诗品序》中所阐发的“永嘉时，贵黄、老，稍尚虚谈。
於时篇什，理过其辞，淡乎寡味。
爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似《道德论》，建安风力尽矣”，“夫四言，文约意广，取效《风》、《骚》，便可多得。
每苦文繁而意少，故世罕习焉。
五言居文词之要，是众作之有滋味者也，故云会於流俗”。
尽管钟嵘选择用“滋味”说来反抗当时的不良诗风、发扬优良诗风，但是蕴涵在“滋味”说中也是“味之者无极，闻之者动心”的感觉，是文学创作者与接受者之间发生的一种相生相惜、相激相荡、相互应和的审美效应。
文学作品中是否有“滋味”，影响着审美标准的升降，钟嵘想要做的，是比刘勰更彻底地排斥义理的内容，要求从根本上改变原先的评论制度，建立以“滋味”说为依据的新的审美体系。
有人认为，“钟嵘的滋味是由慷慨悲愤的抒情，生动具体的艺术形象，赋比兴的艺术手法和瑰丽的文采所构成的”⑤。
这里所说的内容和创作者息息相关，作为一种客观的存在阐释诗歌的内涵，与鉴赏者本身并没有直接关系，是忽视了受众，只关注创作者情绪和情感的重要表现，对“滋味”的解释并不全面。
在中国美学史上，“味”是一个具有独特内涵的美学范畴⑥。
作为名词的“味”是人的感觉器官所获得的一种触动性快感，而这种快感的获得又必须通过饮食上的某种方式获得，所以作为动词的“味”指获取“味”的过程，这样便可以将“滋味”说的价值延伸为艺术作品本身的价值，也是作者思想的外化和对艺术作品的鉴赏
体验两重意义。
这样的分割只是为了更加全面深刻地理解“滋味”说，不管是动词还是名词性解释，“滋味”的意义在根源上又是统一的，即从具有审美属性和审美特征的作品中进行审美活动，以获取审美感受和审美效应，达到“玩味”和“品味”的效果，然后进一步进行审美赏析和创新性审美，形成新的认识和观点，这样，“味”就作为中介，使审美主客体双方相互作用。
由此也可以看出，“滋味”说的内在特征是呈现动态性，创作者和鉴赏者更加主动地深入探寻其中的道理。
钟嵘在《诗品序》中指出“今所寓言，不录存者。
夫属词比事，乃为通谈。
若乃经国文符，应资博古，撰德驳奏。
宜穷往烈。
至乎吟咏情性，亦何贵於用事？“思君如流水”，既是即目。
“高台多悲风”，亦惟所见。
“清晨登陇首”，羌无故实。
“明月照积雪”，讵出经史。
观古今胜语，多非补假，皆由直寻”。
“直寻”是其对五言诗的基本性质认识，即“吟咏情性”，要求诗歌用具体可感的形象表达诗人感情，即作者作诗写文要注重题材的来源，也就是对“气之动人，物之感人”的进一步要求，具体的创作范例是满足“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒”，“嘉会寄诗以亲，离群讬诗以怨。
至於楚臣去境，汉妾辞宫；或骨横朔野，或魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边；塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘返；女有扬蛾入宠，再盼倾国”等要求，用最真实的场景直接获取感悟，将自身心境中的“滋味”用文学作品表达出来，这是对创作者的要求。
对于鉴赏者而言，则是用“直寻”的办法获取生命体验，达到与创作者的共鸣，获取作品本身的“滋味”和自身的“滋味”，使对作品的理解有延伸和深入的价值。
“滋味”说之所以能成为《诗品》中接受诗学的重要部分，是因为作者将读者纳入作品的评价体系之中，使作品的品读成为作者与读者共同完成的一项美学价值的探寻，而沉潜于作品后的“味”作为一种价值标准，也必须以二者的有效互动才能使其价值变成一种存在状态。
这些理论观点对后来的文学批评观点，有着重要的基础性和开拓性意义，尤其是司空图的“味外之味”和“韵外之味”，更是直接受惠于“滋味”说。
①邓新华.古代文论的多维透视[M].华中师范大学出版社.2007年6月第1版.第156页
②李枋笑.简论《诗品》的“滋味”说[J].河西学院学报.2009年第4期
③左克厚.中国美学[M].同济大学出版社.2007年3月第1版.第86页
④钟光贵.《诗品》中国第一诗话---钟嵘滋味说的理论体系[J].广东教育学院学报.1999年第6期
⑤郁源.《钟嵘诗品“滋味”解》[J].《江汉论坛》.1983年第2期
⑥祁海文.《钟嵘“滋味”说美学内涵阐释》[J].齐鲁学刊.1991年6月。