佛教的中国化与中国化佛教

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二、佛教对中国士人的影响
• 佛教对中国士人的影响广泛而深远，有道 是：“烈士暮年宜学道，才人老去例逃 禅”，“英雄到老皆皈佛，宿将还山不论 兵”，“少学儒，中学道，老学佛”，这 些烩炙人口的语句在中国古代的许多文人 中得到了最好的展现。
近代也不乏深受佛学 熏陶的文化名人，如林 则徐，谭嗣同、袁了凡 等。谭嗣同在《仁学》 中称：佛教“独高于群 教之上”，其根本精神 是救度众生，“救人之 外无事功，即度众生之 外无佛法”，将佛学普 渡众生的精神和他的救 世思想结合在一起。
总的来说，佛教传入中国后，便开始影响中国 士人的思想，并随之进入了中国的诗歌。 佛教精微的义理在士人的思想中与传统的儒家 思想相结合，士人将这种思想表现在诗歌中，加 以广泛的传播。 佛教的理念丰富了中国的诗歌理论。而中国的 儒家思想将佛教改造成更能为中国人民所接受的 外来宗教。
佛教与中国传统文化
圣 人 的 意 思 。
“ 牟 尼 ” 是 明 珠 、
“ 释 迦 ” 是 他 的 族 姓 ，
名 悉 达 多 。
姓 乔 达 摩 ，
释 迦 牟 尼 ，
佛 教 的 创 始 人 是
传说释迦牟尼成佛后的45年中他周游各 地宣传自己的学说，宣传自己所证悟的 体验。据说他的弟子有千人，他们的日 常衣、食、住、行等各方面都有共同遵 守的戒律，其中最重要是必须遵守的 “五戒”：戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、 戒饮酒、戒妄语，这五戒奠定了佛教的 基本教义。
2．融合的契机：儒道理论 中的缺失。憨山认为道家 对最高真实观之不透，不 知其所以然而然，故老庄 称之为自然。而儒家理论 中的缺失则突出表现在生 死问题上。孔子对之存而 不论，“未知生，焉知 死”，佛教则在生死超脱 问题尤显胜场，其“三世 因果、六道轮回、业力果 报、缘起性空、自性清净” 的世界观补充了儒家在此 方面的不足。
3．儒家对佛教的借取。这表现在本体 论和修养工夫两个方面。儒家讲的“天 理、本心”借用了佛教术语；修养工夫 上儒家更是从多方面借用佛教的方法， 如宋明儒者的静坐工夫，悟道经验，生 死关切等方面。
4．佛教主动融合儒道。佛教也认为儒家 在修齐治平方面有着突出的贡献，如憨 山称“由是证知孔子，人乘之圣也，故 奉天以治人”，“老子，天乘之圣也， 故清净无欲，离人而入天”，所以，他 们也主张三教并行，共同劝化世人，归 于大治。
佛教在宇宙观上讲三世因果、六道轮回。 在人生哲学上认为生命的真相是缘起性 空、自性清净 ，而我们所认定的现实 世界，在佛教看来只是生命的幻想，所 以佛教又主张诸行无常、诸法无我、涅 槃寂静，此称之为“三法印”。而释迦 牟尼创立佛教的目的，就在于体证生命 的实相，摆脱生死轮回之苦，觉悟有情 众生。
一、佛教在中国的历史
三、佛学与儒道思想的冲突、融合
• （一）佛学与儒道思想的冲突
1、有与无。
谢镇之认为“佛法以有形为空 幻”，所以能忘身以济众，而 “道法以吾我为真实”，所以强 调服食以养生。
慧琳称“释氏即物为空，空物 为一”，老氏“有无两行，空有 为异”，两者有着根本的不同。
2、在生命起源及现 实世界的解释问题上， 老氏主张自然之化， 佛氏讲因缘而生。
• 佛教初传入中国内地的确切时间，历史上 很难考证，一般认为在西汉哀帝时。 • 三国时《魏略· 西戎传》记载：“或汉哀帝 元寿元年（公元前2年），博士弟子景庐受 大月氏王使伊存口授《浮屠经》。”
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佛教传入中国中原地区以后，对中 国人的哲学思想产生了巨大影响。佛 教的一些概念、意识、理论、思维方 式和价值体系逐步进入中国人的头脑， 在经过长期的冲突和磨合以后，逐渐 与中国原有的思想相融合，成为中国 思想文化的一部分。
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佛教在中国的传播经历了东晋“佛儒合明”、 北朝的“洞窟佛光”、南朝四百八十寺，发展 到唐代。
这时期的佛教可谓是海纳百川，有容乃大。唐太宗 对佛教虽不热心，但他有许多扶植、利用佛教的表 现。如我们今天还津津乐道的“十三棍僧救唐王” 以及“唐僧取经”。
在女皇武则天时期，佛教发展到了一个新的高度。在她统 治时期，“铸浮屠，立庙塔，役无虚岁”。
唐诗的辉煌成就令后来人望尘莫及。而唐诗成 就的取得即是中国悠久的诗歌传统在起着作用， 也是魏晋南北朝的诗歌起着直接作用。我们既然 承认魏晋南北朝诗作中的佛教影响，那么，作为 一种遗传，这一影响要在唐诗中表现出来。
同时，唐代的佛教也发展到 了盛极一时的阶段，这一社 会现象也必然要反映到唐诗 中去。所以，唐代的大诗人 几乎无人不受到佛教的影响。
3、在死亡观念上，老氏讲不死，统伦理、文化观念上的冲突。这 集中表现在与儒家的冲突上，如沙门剃头去须、 弃妻子父母、出家修道，沙门不敬王者等等， 故儒家批评佛教堕入空虚，遗伦弃物。
（二）佛学与儒道思想的融合。
1．融合的基础。这表现在佛 学与儒、道对“道”（终极 真实）的体认方式和方向上 具有一致性，比如儒家讲的 “仁、天、理”与道家讲的 “道、朴”及佛家讲的“真 如、实相、自性、真心、如 来藏”具有相通的指向；在 体证方式上三家皆注重主客 合一、能所双泯的心灵体验， 儒家讲“性与天道,不可得而 闻”，主张用“尽心、知性、 知天”的方式去体证，老庄 则讲“玄览”、“心斋”、 “坐忘”的修养方式，佛家 也讲“言语道断”，“离言 内得”，而主张内在的修证， 这些方面都是相通的。
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如王维、白居易、杜甫、 孟浩然等人的一生，就深 深打上了佛学文化的痕迹。 王维是一典型的佛家诗人， 而其他几位则儒、释、道 兼综，多是少年仕进不成， 而从儒家转向佛道，“才 人老去例逃禅”，正描摹 了这些文人才子的人生轨 迹。
宋、元则是儒、释、道进一步融合 的时期，王安石、苏轼则是文人中典 型的代表；名将韩世忠一句“劝君识 取主人公”道出了武臣的禅心； 而 深受儒家文化熏陶且担当国家重任的 名臣文天祥在人生的最后时刻也发出 “功名几灭性，忠孝大劳生”的感叹， 元代宰相耶律楚材（湛然居士）也提 出了“以儒治国，以佛治心”的观点， 表现了佛学文化在高居庙堂之上的国 家重臣身上打下的烙印。
中国是一个诗的国度，而 佛教对中国士人的影响从诗 中更能体会深刻。东汉时期， 佛教已经传入中国中原地区。 所以在汉赋中已有所反应。 张衡的《西京赋》中出现了 “桑门”一词，李善注曰： “桑门，沙门也。”魏诗中 有这样的诗句“平生发完全， 变化似浮屠。”而浮屠正式 佛陀的另一译法。到了晋代 《广弘明集》收入张翼杂诗 若干。从诗中可以看出，作 者是以佛家的恬淡无欲之心 来看待人生的。自晋代以来， 每每有僧人作诗。如“僧敲 月下门”的贾岛。