景不自美 因人而彰
美不自美,因人而彰
美不自美，因人而彰若是遇到一個注重外表的人，相信你會發現他們經常在意如何更好地呈現自己，無論是穿著、打扮或是言談舉止。
他們似乎需要透過這些方式，來向周遭的人表達自己的價值。
不過，美是否只是兩個字而已？其實，美不只是外在的面容，更是來自於珍貴的內在素养和人格。
每個人都有自己與眾不同的內在特質和魅力，這才是真正的美之源泉。
讓我們以好奇心與開放的心態去認識身邊不同的人，才能夠發現每個人所散發出的獨特魅力。
可能有的人脾氣急躁，但他卻樂於助人，熱心肠；或是有的人沈默寡言，但他卻沉穩、有深度。
這些人的內在魅力，經過時間的積累和味道的沉淀，才能夠展現出深層的魅力。
美的詮釋，和每個人的國度、文化和背景有關。
不同國家的美學觀有所不同，中國有“雅俗共賞”的美學觀點，這就意味著不同階層、不同文化背景的人，各自有不同的美感。
因此，美應該是根據不同的環境和背景，以及個人與生俱來的特質而來的。
有時候，我們所認為的美，不一定是對的，因為這只是我們認知所得的一部分。
在當今社會，我們常常被送來送去的外貌與美學觀感渲染著，我們這才逐漸失去了解這個世界的能力。
也許，真正的美應該從我們對周遭人事物的理解與包容開始，而非只关注自己和表面的美。
美不能只用眼睛去看，更应该用心去感受。
美是一种能包容所有可能性的文化，帮助我们理解世界与生命的存在价值。
美是我们内心深处的一个感受，能感动我们的情感与精神，且是有持续性、自相生产的。
美是一種可以美化世界、美化人心的力量，这种美好品德能够成就自己，並能夠啟發他人，从而彰显出自己的不凡价值。
因此，美不只在形态上的外貌，更在于人的品质与内涵。
在我们每个人身上都有自己的美，这就是因人而彰的真正意义。
我們只要從心出發，用全新的視角去看待和感受，才能夠找到真正屬於自己的美，去發掘它的魅力與獨特性。
浅论“美不自美，因人而彰”
浅论“美不自美，因人而彰”【摘要】“美”是一个复杂的概念。
纵观中西方美学史，对“美是什么”的问题一直争论不休。
叶朗将“美”归结为审美意象，这为中国现代美学体系做出了杰出的理论贡献。
本文以柳宗元“美不自美，因人而彰”为命题作为理论切入点，具体分析叶朗运用意象本体论对“美”的阐释，及对当代美学研究中存在的理论弊端问题的解决。
【关键词】叶朗意象“美不自美，因人而彰”叶朗的“意象”论美学是长期研究中西方的哲学、艺术、美学等方面的理论结晶。
他以广博的胸襟吞吐中西文化，把握了最具中国民族本土特色的美学精神的理论形态。
叶朗以“意象”作为美学研究的逻辑起点是对中国当代美学研究中的片面化、机械化倾向的摆脱与克服。
一“意象”的概念“意象”这个概念成为一个词之前，“意”与“象”分别使用在《山海经》中。
将“意”与“象”放在一个句子中，最早出现于《周易系辞》。
“意象”作为一个词最早可追溯到王充的《论衡》里，而正式把“意象”引入到文学理论中，则始于南朝的刘勰。
刘勰之后，将意象理论作为理论范畴加以考察，可以说是在唐代确立起来的。
在宋元时期得到进一步发展，而在明清两代基本趋于成熟，清代的王夫之则提出“诗无达志”，表明诗歌审美意象的多义性特征。
在中国当代美学界，叶朗通过对中西方现当代美学的研究和反思，对“意象”的美学内涵做了最具有中国民族本土特色的理论阐释。
一方面，他反对西方的“主客二分”思维模式；另一方面，在继承中国传统美学的基础上，对朱光潜、宗白华先生关于“意象”理论又予以批判的继承。
首先他认为，朱光潜在《诗论》中所用的“意象”实际上应理解为“表象”，而“诗的境界”才应表述为“意象”。
半山亭记(原文、译文)
《半山亭记》（原文、译文）半山亭记原文万山辐凑，一水环潆，雉堞云罗，鳞原星布者，兴郡也；城东北隅，云峰耸碧，烟柳迷青，秋水澄空，红桥倒影者，招堤也；缘是数里，蒹葭苍苍，有阁巍然，峙于岩畔者，魁阁也；穿绿阴，梯白石，禅房乍转，画槛微通，石壁一方，茅亭三面者，半山亭也。
作亭者谁?吾家大人也。
翠萝红蓼，罗列于轩前；竹榭茅檐，欹斜于矶畔，太守之意，得之半山，而志以亭也。
岁在壬寅，家大人先守是郡，文风雅俗，焕然一新，固常与民同乐者也。
夫其德及则信孚，信孚则人和，人和则政多暇。
由是常徘徊于此阁，以寄胜概，而亭未有焉。
然其烟云万状，锦绣千重，早已毕具于目前。
盖天钟灵于是，必待太守以启之也。
爰乃建亭于阁之东偏，古径半弯，危廊数转，不崇朝而功成，易如也。
每当风清雨过，岩壑澄鲜，凭栏远眺，则有古树千红，澄潭一碧，落霞飞绮，凉月跳珠，此则半山亭之大观也。
且夫画栏曲折，碧瓦参差，昭其洁也。
烟光挹翠，竹影分青，昭其秀也。
松床坐弈，筠簟眠琴，昭其趣也。
分瓜请战，煮茗资谈，昭其事也。
若夫柳岸晓风，芦花残月，云腾碧嶂，日落深林者，亭之朝暮也。
水绿波澄，莲红香远，月白风清，水落石出者，亭之四时也。
沙明荷净，舞翠摇红，竞秀于汀沚者，亭之晴也。
柳眉烟锁，荷盖声喧，迷离于远岸者，亭之雨也。
晴而明，雨而晦，朝而苍翠千重，暮而烟霞万顷，四时之景无穷，而亭之可乐，亦与为无穷也。
至若把钓人来，一蓑荷碧，采莲舟去，双桨摇红，渔唱绿杨，樵歌黄叶，往来不绝者，人之乐也。
鹭眠荻屿，鱼戏莲房，或翔或集者，物之乐也。
衣带轻缓，笑语喧哗者，太守游也。
觥筹交错，肴核杂陈者，太守宴也。
觞飞金谷，酒吸碧筒，宾客纷酬，杯盘狼藉者，太守欢也。
题诗励士，把酒劝农，四境安恬，五谷垂颖者，则太守之真乐也。
俄而夕阳在山，人影散乱者，太守归而众宾从也。
是则知其乐，而不知太守之乐者，禽鸟也。
知太守之乐，而不知太守之乐民之乐者，众人也。
乐民之乐，而能与人物同之者，太守也。
夫美不自美，因人而彰，兰亭也。
美不自美,因人而彰
美不自美，因人而彰作者：杨力来源：《美与时代·城市版》2016年第10期摘要：“美不自美，因人而彰”是唐代思想家柳宗元的重要美学观点之一。
这个命题的提出，既承认了美的客观存在，又强调了人的主观感受。
要成为审美对象，必须要有人的审美活动，必须要有观赏者去发现它、照亮它、唤醒它，使它成为一个情景交融的意象世界。
联想起城市广场的美学特征，也具有“美不自美，因人而彰”之理，就此来谈谈理解与看法。
关键词：城市广场；美不自美因人而彰；美学一、引言纵观美学的发展历史，不少专家学者关于“美是什么”的看法各有千秋。
而“美不自美，因人而彰”是柳宗元提出的涉及审美活动本质的重要命题。
美具有社会性。
美是历史的范畴，没有永恒的美。
对审美活动产生决定性影响的是社会文化环境，其中经济的因素是最根本的、长远起作用的因素。
提到广场，就不得不联想到意大利各城市许多漂亮的广场，与其单纯说它们只是开敞的公共空间，不如说是给人以高度艺术感染力的作品。
它是审美主体进入里面，从内侧作为空间来体会的艺术作品，从中来发现美。
意大利人热衷于把外部空间整顿为美好的空间，因为他们一天在外部空间待的时间远远超过自己的居室。
人们一般按照自己的生活方式或需求来建造广场空间。
意大利中世纪的广场多朴实无华。
意大利文艺复兴时期，人们感到空间统一的人为性，于是附加上喷泉及纪念碑等。
巴洛克时期，为了艺术性，人们把小细部复杂化。
广场空间的美不是可以测量的客观属性，而是人对审美对象的一种整体认可，需要人去用心感受和发掘。
二、现代城市广场现状分析（一）存在的问题随着我国的改革开放，经济迅速发展，广大人民群众对于物质水平和精神文化水平的要求越来越高，城市广场空间越来越被人们所重视，成为现代城市设计中的亮点。
城市广场应该具备的基本特征有四点：第一，广场的边界清楚，能形成“图形”；第二，具有良好的封闭空间的“阴角”；第三，铺装面直到边界，空间领域明确；第四，周围的建筑具有某种统一和协调。
美不自美因人而彰的例子(一)
美不自美因人而彰的例子(一)美不自美因人而彰1. 个人审美•着装风格：每个人对于衣服的审美喜好不同，有人喜欢简约清新的风格，有人喜欢奢华华丽的风格。
个人的着装风格是展现自己美的一种方式。
•发型造型：人们对于发型造型的追求也因个体差异而不同。
有的人喜欢长发飘逸的感觉，有的人选择短发利落的形象。
不同造型可以展现出不同的美感。
•化妆品选择：不同人对于化妆品的选择也会有所不同。
有些人喜欢浓妆艳抹，有些人则更喜欢清新自然的妆容。
化妆品的使用与运用技巧可以呈现出不同的美感。
2. 艺术作品•绘画作品：绘画作品具有无尽的可能性，每个艺术家的风格和表现手法都不尽相同。
例如，印象派的作品强调色彩和光线的变化，表达出一种模糊的美感；而写实主义的作品则追求细节的精确表现，传达真实的美。
•音乐作品：音乐是一种抽象的艺术形式，每个人对不同类型的音乐会有不同的喜好。
有人喜欢悦耳的流行音乐，有人则更喜欢深沉的古典音乐。
音乐作品中的节奏、旋律和和声都可以带来不同的美感。
•文学作品：文学作品的美在于它所传递的情感和思想。
不同的作家以不同的写作风格创作出各种各样的文学作品。
有些作品以细腻的情感表达打动人心，有些作品则通过深刻的思考引发读者的共鸣。
3. 建筑设计•古代建筑：不同历史时期和地区的古代建筑所展现出的美是独特而丰富的。
例如古希腊的柱廊式建筑强调线条的优雅和对称的美感；中国的传统建筑注重空间布局和纹饰的细腻呈现。
•现代建筑：现代建筑通过新颖的设计理念和材料运用创造出独特的美感。
例如，弗兰克·劳埃德·赖特的作品以简洁的线条和独特的结构展现出一种现代的美感；扎哈·哈迪德的作品则以曲线和流畅的形态给人以动态的美感。
•城市规划：不同城市的规划和布局也表现出不同的美感。
有些城市以高楼大厦和繁忙的街道组成，展现出繁华和现代的美；有些城市则注重保护历史建筑和自然环境，呈现出宜人和和谐的美。
以上只是一些例子，实际上美不自美因人而彰的情况无处不在。
柳宗元：“美不自美,因人而彰。
七、作文（30分）柳宗元说：“美不自美，因人而彰。
”对此，你有什么样的思考或体验？请就此写一篇作文，文体不限，标题自拟，不少于800字。
作文阅卷反馈一、审题与立意本次作文素材出自柳宗元《邕州马退山茅亭记》：公元815年，柳宗元被贬广西，任柳州刺史，其兄柳宽任职邕州。
柳宽在马退山上构建了一座茅亭，柳宗元撰写了此文。
“美不自美，因人而彰”，意思是“美丽的事物不是因为本身美丽而闻名，而要借助人（的欣赏与活动）才得以扬名”。
这一句话里包含了三个关键词：美、人、彰。
暗含了写作的要求：既要写美，还要谈美和人的关系，更要突出对美因人而得以彰显这一观点的认识。
因作文题引文缺少上下文，句意理解可能存在一定偏差，能自圆其说，且言之成理亦可。
二、评分细则鉴于以上分析，判分原则如下：“美”“人”“彰”都涉及，可判24分以上；只谈“美”和“人”的关系，未突出“彰”，可判21—23分；单一谈“美”，未涉及“人”与“彰”，可判18—20分；严重偏题，与“美”“人”“彰”均没有关系，或抄袭、套作等，可判不及格。
补充说明：错别字1字1分，扣满3分；标题1分，卷面、书写加减1到2分；完篇不足50字扣1分，扣满3分；未完篇，视字数与质量酌情给分。
三、问题反馈1.审题偏差：不少同学缺乏认真审题的意识，没有仔细推敲“美不自美”和“因人而彰”之间的关系，导致不能完全把握“美”“人”“彰”三个关键字。
（1）有同学将写作重心放在“美不自美”上，也有同学逐字逐句演绎文章。
前者因目无全句而偏狭，后者因片面求全而机械。
（2）有同学另起炉灶，出现“美因人而异”“美的形式是丰富多彩的”“气质美才是真正的美”“美有内外之分”“何为真美”等游离题目意思的立意。
所谓“差之毫厘，谬以千里”，这就提醒我们要注意审题，并保持良好的审题习惯：（1）注意圈点勾划，找出关键字、词或句。
（2）注意分析句与句之间的关系，弄清写作的重心。
2.应对失策：本作文题的立意空间相对较小，柳宗元的观点清晰明了，没有多少可以发挥的空间。
《桃花源记》原文及赏析(转载附本人评论)
《桃花源记》原文及赏析（转载附本人评论）陶渊明，不恋红尘，独爱山水，隐居山野。
这个千古赞颂的才子，留给我们的，是无尽的精神财富。
桃花源记[晋] 陶渊明晋太元中，武陵人捕鱼为业。
缘溪行，忘路之远近。
忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。
复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。
便舍船，从口入。
初极狭，才通人。
复行数十步，豁然开朗。
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
阡陌交通，鸡犬相闻。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。
具答之。
便要还家，设酒杀鸡作食。
村中闻有此人，咸来问讯。
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
此人一一为具言所闻，皆叹惋。
余人各复延至其家，皆出酒食。
停数日，辞去。
此中人语云：“不足为外人道也。
”既出，得其船，便扶向路，处处志之。
及郡下，诣太守，说如此。
太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。
未果，寻病终，后遂无问津者。
传世名篇魅力永恒——《桃花源记》艺术风格赏析钟胜天（中国楹联学会会员）《桃花源记》虽是东晋大诗人陶渊明为其《桃花源诗》所作的一篇“序文”，却早已被人们视为精美的散文而推崇备至。
这篇短文以简炼的文字、委婉的文笔、非凡的文采虚构了一个“没有君主，没有赋税，没有战乱，人人劳作，家家快乐”的理想社会，这就是千百年来人们一直向往的人间仙境——世外桃源。
今天，在首届中国·常德桃花源旅游节开幕前夕，笔者再次品读《桃花源记》这一流传千古的名篇，倍感其意境兼美，文情俱佳，内涵丰富，魅力无穷。
追求浪漫的杰作东晋王朝，极端腐败，内部互相倾轧，军阀连年混战，赋税徭役繁重，国家濒临崩溃。
同时，朝廷承袭旧制，保护士族特权。
因而年轻时的陶渊明，尽管有着“大济苍生”之志，但在如此背景下为官，必然“壮志难酬”。
郦道元《水经注 江水》尤侗《天下名山游记 尤序》(节选)阅读训练及答案参考译文
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：江水又东迳西陵峡，《宜都记》曰：“自黄牛滩东入西陵界，至峡口百许里，山水纡曲，而两岸高山重障，非日中夜半，不见日月。
绝壁或千许丈，其石彩色，形容多所像类。
林木高茂，略尽冬春。
猿鸣至清，山谷传响，泠泠不绝。
”所谓三峡，此其一也。
山松言：常闻峡中水疾，书记及口传，悉以临惧相戒，曾无称有山水之美也。
及余来践跻此境，既至欣然，始信耳闻之不如亲见矣。
其迭鳄秀峰，奇构异形，固难以辞叙；林木萧森，离离蔚蔚，乃在霞气之表，仰瞩俯映，弥习弥佳，流连信宿，不觉忘返。
目所履历，未尝有也。
既自欣得此奇观，山水有灵，亦当惊知己于千古矣。
(节选自郦道元《水经注·江水》) 材料二：子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也?”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。
遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。
是以君子见大水观焉尔也。
”(节选自刘向《说苑·杂言》) 材料三：嗟乎!山水文章，各有时运。
山水藉文章以显，文章亦凭山水以传。
士即负旷世逸才不得云海荡胸无以发其钦崎历落之思飞扬拔扈之气。
至于千岩竞秀，万壑争流，若无骚人墨客，登放其间，携惊人句，搔首问青天，则终南太华，等顽石耳。
顾亦有时运不相值者，诗书之子，闭置一室，目极千里，虽丘陵培壤，如蓬莱方丈，几望见之而已。
山水无缘，文章有命，则奈之何。
(节选自尤侗《天下名山游记·尤序》,有删改)10.材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
(3分)士即负旷世A逸才B不得C云海荡胸D无以发E其钦崎F历落之思G飞扬拔扈之气11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.绝，意为极，与《赤壁赋》中“余音袅袅，不绝如缕”的“绝”含义不同。
《桃花源记》课堂实录21863
《桃花源记》课堂实录师：在中国，素有“山川以人而胜”的传统。
所谓“景不自美，因人而彰”“地不自胜，惟人则名”。
陶渊明作了《桃花源记》以后，桃源仙境忽名声大噪。
历代文人雅士纷纷涉足山溪，探寻灵秘。
今天我们就要与东晋大文豪一览桃源仙境。
在阅读文章之前，老师请几位同学上台来做一个小练习。
谁愿意一试？（生小声议论：不知道老师会出什么题目考大家？）师：不用紧张，老师出的题目是：把这篇文章的题目写在黑板上。
（生有十几人举手）师：请蔡飞飞，杨辉恒，任雪妍三位同学上台来。
（生三人分别写了题目，台下有议论声。
）师：好，这三位同学都写完了。
请大家看，题目写对了的同学是哪几位？生齐说：蔡飞飞，杨辉恒的写对了。
任雪妍的错在把“源”写成“园”。
师：那有没有同学能解释一下为什么不能把“源”写成“花园”的“园”呢？老师打出幻灯片1，幻灯片1为课文题目）（生沉默，表示不解。
）1文档来源为:从网络收集整理.word版本可编辑.师：这样吧。
我们先看文章的一、二两段，看能否找出答案？（生纷纷仔细阅读一、二段。
2分钟后，有一位学生举手。
）师：好。
请杨志深同学来回答。
生：“林尽水源”的“源”与题目有关。
师：能否具体点？生（想了想）：应该与水有关吧，指水的源头。
师：很好，请坐下。
桃花源的“源”字的偏旁是“シ”，与水有关，从文章一、二段看得出，“桃花源”里写水的句子有“缘溪行，忘路之远近”“林尽水源”，从而可看出桃花源是水流的尽头、源头，在比较隐秘的地方。
所以不仅仅是指“桃花园子”。
以后要注意，不要再写错了。
接下来请大家把一、二段朗读一次。
（生读完后，老师放出幻灯片2，叫一生读幻灯片上的作者简介。
）生大声读：陶渊明，东晋人。
名潜，字元亮。
少时颇有壮志，博学能文，任性不羁。
他曾做过小官，由于当时社会动荡不安，他空有才智却难以施展，后弃官回乡过起田园式的隐居生活。
师：读的很好，吐字清晰，声音洪亮，以后有机会成为播音员。
（生窃笑）请大家注意，前人有姓名外，还取名、1文档来源为:从网络收集整理.word版本可编辑.字，甚至还有号。
中国传统美学之“美不自美,因人而彰”
中国传统美学之“美不自美，因人而彰”作者：王小文来源：《西部论丛》2018年第07期摘要：“夫美不自美，因人而彰。
” 出自柳宗元的《邕州柳中丞马退山茅亭记》，意思是说，自然景物要成为审美对象，必须要有人的审美活动，通过人的意识去发现它。
外物和风景是不依赖于欣赏者而存在的，但美并不在外物和风景。
美在体验，这种审美体验，是一种创造，也是一种沟通，本文将结合中国传统美学的发展和柳宗元的观点对美学进行简单的分析。
关键词：传统美学美人一、中国传统美学的基本概括“ 美是什么？”这个问题从古至今一直是我们追问和思考的，其实在中国历史上，审美意识早已存在，如中国新石器时代的陶艺就明显的体现了当时人类的审美意识，美学其实是其理论形态，至少是从中国老子就开始有了。
先秦是中国古典美学发展的第一个黄金时代，同时也奠定了中国古典美学的发展方向。
美学的研究对象是审美活动，审美活动是人类的一种精神活动，是人性的需求，这种精神活动要在人类的物质生产实践活动的基础上产生和存在的，但是不能将其等同于物质生产实践活动。
审美活动是人的一种精神和文化活动，它的核心是以审美意象为对象的人生体验，在此体验中，人的精神超越了“自我”的有限性，得到自由和解放，从而证实了自己的存在。
美是在审美活动中生成的，我们可以将美的本质的研究转变为审美活动的研究，美感不是“主客二分”的认识，而是“天人合一”关系中的体验。
美的领域是多样和复杂的，传统美学的领域一般都会被划分为艺术美和自然美，二者划分是基于艺术和自然的二元差异，但人们一般认为艺术美大于自然美，所以艺术美是纯粹的，社会美是没有被形成的主题。
到了当代，审美现象发生了根本性的变化，自然美随着生态意识的觉醒获得了前所未有的重要性，社会现实生活和艺术的界限也开始日益消失，他们都将具有同样的审美价值；然而身体美的凸显及其作为自然和文化的结合点，因此关于美的形态的探讨，我们将从自然美、身体美和社会美这三者入手，理清其交叉环绕的关系。
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景不自美因人而彰
————浅谈唐诗与名楼的关系
唐代文学家柳宗元提出了一个涉及审美的美学命题：美不自美，因人而彰。
这个命题，既承认了美的客观存在，又强调了人的客观感受，美不是天生就有的，美离不开观赏者，而任何观赏者都带有创造性。
现在，我们来用这个命题来验证唐诗与名楼的关系，到底是登楼的美景激发了诗人的创作激情还是诗人的随感而发成就了登楼的美名？按照柳宗元的观点，后者的作用似乎更大些，也就是说，登楼的美名是“名人效应”的结果。
自古，就有文人“登高必赋”的传统，从早期的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》篇中的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”有学者把这里的“咏而归”解释成“大家就高高兴兴唱着歌回去了”，在这样天气里，这样的山头，这样好的氛围里，大家如果只是唱唱流行歌就回去了，未免就太低估孔夫子的这帮高徒了，即兴而唱的歌词，想来也应该是“赋”的一种形式吧？到后来谢灵运，郦道元等人在“仁者爱山，智者乐水”思想的支配下的遍访天下名山名水，直至发展到唐朝后文人的学习都要有的“游历”生活（李白、杜甫早期的学习中都曾有过游历），既诠释了“行万里路，读万卷书”的实践学习，又为这些诗人提供了丰富的写作素材，爬山涉水登楼村居等等方面都留下了这些文人墨客的抒情感怀之作。
在这里，我们只说在诗歌作品中出现的名楼：湖北武汉的黄鹤楼、湖南岳阳的岳阳楼、江西南昌滕王阁、山西的鹳雀楼、宣州的谢朓楼、山东的蓬莱阁。
我们再来看一下和这些名楼有关的唐诗，黄鹤楼最有名，首推唐朝崔颢的《黄鹤楼》：昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
李白后来也登上此楼，但有感于崔颢诗的绝佳，发出众人皆知的“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”的感叹后拂袖离去。
不过倒是还有一首与黄鹤楼有关的送别诗也成为经典：《黄鹤楼送孟浩然之广陵》：故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
再说岳阳楼，唐诗中的影子有：杜甫的《登岳阳楼》昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
亲朋无一字，老病有孤舟。
戎马关山北，凭轩涕泗流。
李白的《与夏十二登岳阳楼》楼观岳阳尽，川迥洞庭开。
雁引愁心去，山衔好月来。
云间连下榻，天上接行杯。
醉后凉风起，吹人舞袖回。
白居易的《题岳阳楼》岳阳城下水漫漫，独上危楼凭曲阑。
春岸绿时连梦泽，夕波红处近长安。
猿攀树立啼何苦，雁点湖飞渡亦难。
此地唯堪画图障，华堂张与贵人看。
当然，把岳阳楼的人气拔到最高的还要数范仲淹的散文名篇《岳阳楼记》了。
对鹳雀楼的描写则是王之涣的《登鹳雀楼》一诗：白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
滕王阁则是王勃的《滕王阁序》，还有李白诗《宣州谢朓楼饯别校书叔云》中的谢朓楼等等，在这里，不再一一赘述。
经过岁月的变迁，至今仍然名声在外的诸楼之中，我到过黄鹤楼和滕王阁，2011年的秋，我登上了这座传说中的“黄鹤楼”，朱红的楼身翼然高耸，现在已成为武汉市的“地标”。
真的是登的高望的远啊，既可俯瞰城市全景，又可看到气势雄伟的武汉长江大桥，但是，似乎却没有找到崔颢诗中所描绘的“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”的景象，亦无李白诗中所言“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”的浩淼空旷。
也许是我辈的才疏学浅，不能像毛主席他老人家那样描绘出“烟雨莽苍苍，龟蛇锁大江”壮景和“心潮逐浪高”的豪情。
2013年的暑假，我游览了江西南昌的滕王阁，这座名楼依赣江而建，登楼远眺，没有“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的美景，水面下降很多，倒是不远处的采沙船在日夜不停的突突着，附近仿古的林立店铺昭示着这里还是个文化经典。
也许真是应了那句老话：看景不如听景。
听到的想到的总是比看到的景象更“美图秀秀”些，尽管没有看到如我所想的，我还是愿意去这些留下过文人墨客足迹的地方，置身此地，它的历史，它的故事，它的传说无不牵绕着我的情感，仿佛又穿越到了那个朝代，感同身受古人那时的诸多情感，也许同很多人一样的情思，这种有着厚重历史的人文景点吸引着一代又一代的后来人踏足登临感怀吧！
这样看来，是名楼引发了诗人的情思，诗人的墨宝又美化修饰甚至是创造了名楼，二者相生相共，这是那个诗词歌赋时代的产物，出游的人说话间就能吟诵一首，这样的文章可谓多矣，只是时间的流逝，作者的名气等原因不被流传罢了。
如今，出游也成为了人们的一种生活方式，这几天，恰逢“十一”黄金周，我看到也有关于黄鹤楼景点的报道，人头攒动摩肩接踵。
当代人也有记录出行的方式，除了为大家所不齿的在景点文物上乱刻“***到此一游”外，就是运用高科技产品拍照，然后发到微博上，微信朋友圈上炫啊晒啊，能有几人能够用文字来记录并流传下来呢？
中国素有山川以人而胜的传统，所谓“景不自美，因人而彰；地不自胜，唯人则名”，崔颢之于黄鹤楼，王勃之于滕王阁，李白之于敬亭山，范仲淹之于岳阳楼，欧阳修之于醉翁亭，莫不如此！后人推崇并保留这些名楼名胜，是对历史的尊重，也是对文化的尊重，毕竟悠久的历史，厚重的文化才是维系我们民族的根啊！。