人的本质是一切社会关系的总和
人的本质概念解释
人的本质概念解释
人的本质是指人的根本性质，是探讨人类存在、行为和意识的基础。
关于人的本质，不同的哲学家和思想家有不同的观点和解释，但一般来说，人的本质包括以下几个方面：
１．社会性：人的本质是社会性的，即人的存在和发展离不开社会。
人们在社会中形成各种关系，包括经济关系、政治关系、文化关系等，这些关系对人的本质属性起着决定性的作用。
２．劳动性：人的本质是劳动性的，即人的生产实践活动是人类存在和发展的基础。
人们在劳动中实现自己的目的和价值，同时也创造了社会财富和文明。
３．一切关系的总和：人的本质是一切社会关系的总和，即人的本质属性是由各种社会关系所决定的。
这些关系包括经济关系、政治关系、文化关系等，它们相互作用、相互影响，共同构成了一个人的本质属性。
总之，人的本质是一个复杂的概念，它涉及到人的存在、行为和意识等多个方面。
对于人的本质的理解和研究，有助于我们更好地认识自己和人类社会的发展。
浅谈“人的本质是一切社会关系的总和”
浅谈“人的本质是一切社会关系的总和”今天为大家讲一下马克思的一个观点。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中批判费尔巴哈对人的本质的错误理解，提出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。
离开人的社会关系和历史发展来抽象的考察人和宗教的感情，实际上都是具有社会关系的人，宗教感情也是一定社会关系的产物，马克思认为人的本质是现实社会生活的反映。
《武林外传》中有这么一句话：我生从何来，死往何处？我为何要出现在这个世界上？我的出现对这个世界来说意味着什么？是世界选择了我，还是我选择了世界？“我”是谁？是哲学的三大问题之一。
当你问别人，“我是谁？”的时候，别人一定会这么说：你不就是某某某（这里替换成你的名字）嘛！如果你接着问“某某某是谁？”，对话就会是一个死循环。
某某某是你的名字，你可以叫任何名字“这只是个名字，是个代号”，你可以随时改名，你也可以取一个笔名，一个假名，或者警匪片里常见的代号。
但是如果你问你的父母同样的问题，可能就会得到这样的回答：你是我的孩子。
名字可以随时更改替换，但是“儿子或女儿”可不是随便乱叫的。
这里的“你”和“我”，就已经超越了名字了。
这里的“儿子女儿”、“父亲母亲”，就是“身份”，也就是马克思说的“社会关系”。
社会关系是比较复杂的。
例如：你在你妻子面前，你就是“丈夫”；在你老师面前，你就是“学生”；在你老板面前，你就是“员工”，在饭店服务生面前你是“顾客”……这些都是你的“身份”，都是你的“社会关系”。
把这些加在一起，就是“你”。
“人”是社会关系的总和。
要没有社会关系呢？简单来说，你不要孩子，你就不是“父亲母亲”；你没结婚，你就不是“丈夫”；你不找工作或者你已经辞职了，你就不是“员工”，你不读书或者你已经毕业了，你就不是“学生”。
这些社会关系都不是天然的，也都是可以改变的。
但你在“社会”中活着，总是有社会关系的。
不然你吃什么？不可能自己种吧？你住哪儿？不可能流浪吧？除非把你扔到孤岛上，像鲁滨逊一样。
马克思主义关于人的本质的理论
马克思主义关于人的本质的理论马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果，特别是在吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断。
马克思反对抽象地理解人的本质，主张从现实的具体的个人去理解人。
他认为在考察人的本质、理解人时，“我们的出发点是从事实际活动的人……但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”。
这样，就将人不仅作为自然存在物，而且是社会存在物。
“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。
……宗教把人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。
人就是人的世界，就是国家，社会。
”最后，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”这一马克思主义关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断，也为考察人的本质提供了科学的思维方法。
这段话包含着深刻和含义，具体来说，可以从以下几方面理解。
①人的本质是现实的、具体的马克思主义产生以前关于人性的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。
马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。
马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。
正如马克思在批判费尔巴哈时指出的：“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。
因此，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。
人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。(理解,启示。)
人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
（1）人的本质是现实的、具体的。
费尔巴哈以前的哲学家，把人的本质归结为“单个人所固的的抽象物"，认为，人的本质抽象的存在于人的共同性之中。
脱离了具体人的存在状态和存在方式去空谈人的本质，没有实际意义.对人的本质的求解，必须把人放在特定的历史条件下和具体的社会关系中来考察。
(2)人的本质是由社会关系决定的。
社会关系:在社会中结成的人与人之间的关系。
社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系，这两类社会关系又是多层次、多方面的。
物质的社会关系一般指生产关系即经济关系，表现为在一定经济所有制下的生产、分配、交换、消费等关系。
思想的社会关系包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等等.当每个人降临人间时,社会已为他准备好了现成的社会关系，他无可选择地置身于一定的社会关系中，经由社会化过程，形成一个社会人,形成人的社会属性—-形成人的本质。
（3）总和不是简单的相加，而是一个辩证统一体；各种社会关系不是永远平等的,而是有重有轻;分析人的本质要用系统论的方法。
在诸种社会关系中,物质关系，特别是生产关系是最基本、主要的，它决定着其他一切思想关系.(4）人的本质随历史的发展而发展。
人的本质是由社会关系决定的，而社会关系不是固定不变的，是不断发展进步的,人的本质也随着社会关系的发展变化而变化。
而人的自然属性是人的社会属性的物质承担者,不是人的本质.第一,人作为社会关系的总和而产生。
我们知道，科学早已经证明，人是由类人猿进化而来的。
那么，是什么东西使人和猿区别开来的呢？地理环境的变化是猿变成人的一个外部条件。
早在二、三百万年前，地球上气候变冷,森林大大减少，这就使类人猿不能象以前那样靠大自然提供的食物和条件生活了。
地理环境的变化迫使类人猿发生了巨大的变化.这是猿变成人的一个外部条件，显然不是人的本质.类人猿要继续生存下去，就必须要战胜恶劣的自然环境，创造自然界不能提供的物质生活资料。
人的本质属性是什么
人的本质属性是什么
人的本质属性是社会性，人是一切社会关系的总和，而人为了生存和发展，无时无刻不处在各种关系之中，这就是人的本质，逃无可逃。
人类自诞生以来，所做的一切无外乎要处理好三个关系：即人与自然、人与人、人与自我。
人之所以为人，体现在与其发生联系的全部事物上。
一个人是父母的儿子、爱人的伴侣、孩子的父母，他这个人读过的书、上过的学、认识的人、经历的事等等，一切加起来才是一个完整的人。
而对于人来说，任何关系都是束缚，都是不自由。
人与周围的事物发生关系时，表现出的一种独有的特性就是劳动创造性。
人类在与自然界打交道的过程中，用自己制造的工具改造客观事物，创造了自然界中没有的巨大物质财富，这种对自然界的改造就是人的劳动创造性。
扩展资料：
人都生活在一定的社会之中，都必然具有社会属性。
人在与周围事物接触的过程中，不仅能认识事物的表面现象，而且能认识事物的内在本质，把握事物的变化规律。
而且由于人类具有意识，能够把握事物的发展规律，所以能够在活动的开始和活动之中，就对活动的结果有一个明确的了解，具有明确的目的，能够体现出人类的社会属性。
人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。(理解,启示。)精编版
人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
(1)人的本质是现实的、具体的。
费尔巴哈以前的哲学家，把人的本质归结为“单个人所固的的抽象物”，认为，人的本质抽象的存在于人的共同性之中。
脱离了具体人的存在状态和存在方式去空谈人的本质，没有实际意义。
对人的本质的求解，必须把人放在特定的历史条件下和具体的社会关系中来考察。
（2）人的本质是由社会关系决定的。
社会关系：在社会中结成的人与人之间的关系。
社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系，这两类社会关系又是多层次、多方面的。
物质的社会关系一般指生产关系即经济关系，表现为在一定经济所有制下的生产、分配、交换、消费等关系。
思想的社会关系包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等等。
当每个人降临人间时，社会已为他准备好了现成的社会关系，他无可选择地置身于一定的社会关系中，经由社会化过程，形成一个社会人，形成人的社会属性——形成人的本质。
（3）总和不是简单的相加，而是一个辩证统一体；各种社会关系不是永远平等的，而是有重有轻；分析人的本质要用系统论的方法。
在诸种社会关系中，物质关系，特别是生产关系是最基本、主要的，它决定着其他一切思想关系。
（4）人的本质随历史的发展而发展。
人的本质是由社会关系决定的，而社会关系不是固定不变的，是不断发展进步的，人的本质也随着社会关系的发展变化而变化。
而人的自然属性是人的社会属性的物质承担者，不是人的本质。
第一，人作为社会关系的总和而产生。
我们知道，科学早已经证明，人是由类人猿进化而来的。
那么，是什么东西使人和猿区别开来的呢？地理环境的变化是猿变成人的一个外部条件。
早在二、三百万年前，地球上气候变冷，森林大大减少，这就使类人猿不能象以前那样靠大自然提供的食物和条件生活了。
地理环境的变化迫使类人猿发生了巨大的变化。
这是猿变成人的一个外部条件，显然不是人的本质。
类人猿要继续生存下去，就必须要战胜恶劣的自然环境，创造自然界不能提供的物质生活资料。
关于人的本质的说法,正确的是( )
关于人的本质的说法,正确的是( )
人的本质说法正确的有( )。
A．并不是单个人所固有的抽象物
B．是人的根本特征
C．人类的社会关系是随着物质生产活动以及其他社交活动的发展而演变的
D．是一切社会关系的总和
答案解析
A,B,C,D
[解析] 人的本质是指人之所以为人的内在根据，也是指人之所以形成各种作为人的属性特征的根本所在，它是制约和支配人的全部活动、属性、特征的最根本的东西。
人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
从人所具有的自然属性和社会属性来看，决定人的本质属性的是人的社会性。
人的本质具有历史性，人的本质随着历史的发展而发展和丰富。
故选ABCD。
[重点]人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关..
![[重点]人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关..](https://img.taocdn.com/s3/m/1e8b0b72793e0912a21614791711cc7931b778e9.png)
人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
(1)人的本质是现实的、具体的。
费尔巴哈以前的哲学家，把人的本质归结为“单个人所固的的抽象物”，认为，人的本质抽象的存在于人的共同性之中。
脱离了具体人的存在状态和存在方式去空谈人的本质，没有实际意义。
对人的本质的求解，必须把人放在特定的历史条件下和具体的社会关系中来考察。
（2）人的本质是由社会关系决定的。
社会关系：在社会中结成的人与人之间的关系。
社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系，这两类社会关系又是多层次、多方面的。
物质的社会关系一般指生产关系即经济关系，表现为在一定经济所有制下的生产、分配、交换、消费等关系。
思想的社会关系包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等等。
当每个人降临人间时，社会已为他准备好了现成的社会关系，他无可选择地置身于一定的社会关系中，经由社会化过程，形成一个社会人，形成人的社会属性——形成人的本质。
（3）总和不是简单的相加，而是一个辩证统一体；各种社会关系不是永远平等的，而是有重有轻；分析人的本质要用系统论的方法。
在诸种社会关系中，物质关系，特别是生产关系是最基本、主要的，它决定着其他一切思想关系。
（4）人的本质随历史的发展而发展。
人的本质是由社会关系决定的，而社会关系不是固定不变的，是不断发展进步的，人的本质也随着社会关系的发展变化而变化。
而人的自然属性是人的社会属性的物质承担者，不是人的本质。
第一，人作为社会关系的总和而产生。
我们知道，科学早已经证明，人是由类人猿进化而来的。
那么，是什么东西使人和猿区别开来的呢？地理环境的变化是猿变成人的一个外部条件。
早在二、三百万年前，地球上气候变冷，森林大大减少，这就使类人猿不能象以前那样靠大自然提供的食物和条件生活了。
地理环境的变化迫使类人猿发生了巨大的变化。
这是猿变成人的一个外部条件，显然不是人的本质。
类人猿要继续生存下去，就必须要战胜恶劣的自然环境，创造自然界不能提供的物质生活资料。
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浅析人的本质是一切社会关系的总和
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中批判费尔巴哈对人的本质的错误理解，提出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。
离开人的社会关系和历史发展来抽象的考察人和宗教的感情，实际上都是具有社会关系的人，宗教感情也是一定社会关系的产物，马克思认为人的本质是现实社会生活的反映。
马克思批判费尔巴哈仅仅从生物学意义上的物种的类特征出发去揭示人的本质的错误观点。
马克思指出：费尔巴哈“撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——独立的——人的个体。
”①马克思所揭示的“人的本质是一切社会关系的总和”的思想在认识上是一个重要发展，他揭示了人的能动性，创造性的来源是社会。
社会的环境是具体的人形成的重要条件。
在《德意志意识形态》中，他提及：“一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展；彼此发生关系的个人的世世代代是互相联系的，后代的肉体的存在是他们的前代所决定的，后代继承着前代积累起来的生产力和交往方式，这就决定了他们这一带的相互关系。
总之，我们可以看到，发展不断的进行着，单个人的历史绝不能脱离他以前的或同时代的个人的历史，而是有这种历史决定的。
”通过这段文字是我们了解到人的本质的问题取得了重要发展，马克思对于这个问题的阐述也越来越成熟。
马克思关于人的本质是以“现实的个人”为出发点的，现实的人是以一定生产方式，从事生产活动的人，人们在生产过程中必然结成一定的生产关系，在一定生产关系基础上，人们还发生政治、思想、道德、法律、宗教等社会关系，人的本质是社会关系的总和。
因此，研究人的本质要从人的全部社会关系上去思考。
在全部生产关系中，生产关系是基础，他决定其他社会关系。
其他关系反作用于生产关系，在阶级社会中，生产关系表现为一定阶级关系，处于不同阶级、地位的人具有不同的阶级性。
同时，社会关系又随着生产的发展以及由此引起的生产关系的变化而变化的。
因此，人的本质又是具体的、历史的、变化发展的，在不同历史阶段有不同的生产关系就形成了人的本质。
对于认识人的本质，有几层含义：第一，人的本质在于社会性，“以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系”②。
这句话就表明，当人存活在社会中时必然
①《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社
②《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社
会和出于这个社会中的人有所交流，会发生一定的社会关系，所以是有社会属性的，“正像社会本身创造着作为人的人一样，人也创造着社会”③，个人是社会的存在物，马克思一向主张实践的意义，人们在不断实践的过程中一直与社会保持着关系，人的发展依靠与社会，同时社会的发展需要人，人是具有社会性的，这也是马克思关于人的本质思想中重要的一点。
第二，人的本质应该由全部社会关系的总和来决定，在《关于费尔巴哈的提纲》中“本质只能被理解为“类”，理解为内在的、无声的把许多个人自然的联系起来的普遍性”，这里把许多个人联系起来的共同性是指人的理性、理智、感情，把“类”和“共同性”当作人的本质。
社会关系纷繁复杂，多种多样，人的本质不归结于其中某一具体形式，景观他可能从其中某种形式中表现出来；人的本质只能从他们的“总和”中去寻找，即是受到一切社会关系的总和的制约，人离开了社会，离开了社会关系就不再是人了，狼孩就是一个很好的例子，他有人的身体，但是他根本不能被称为是“人类”，人们在成长过程中受外在社会文化环境的制约和影响，所以，什么样的大环境造就什么样的人才。
第三，人的本质是具体的、历史的、发展的。
“人的本质并不是单个人所固有的抽象物”，从这里看出马克思认为人的本质是具体的，不是抽象的。
马克思一直强调要以发展的眼光来看待世界，物质世界是不断变化发展的，所以我们要以发展的眼光来看待人的本质，因为社会会变，社会关系会变，由社会关系综合决定人的本质同样会变，一切都是变化发展的。
“人的本质是一切社会关系的总和”也为现代人的发展指明了方向，人类的生活发展是离不开社会的，经济、政治、自然全面协调发展，社会的种种变化都牵制着人们的发展，所以，“和谐”就变得尤为重要。
纵观历史发展，无论是国家还是个人都是与社会紧密相联系的，闭关锁国显然是是不适合社会和国家的发展的，对于单个的人来说，想要在社会中生存是需要同伴和其他人的帮助的，不可能自给自足得生活下去，、生活在社会中的人是具有社会性的，受社会的约束。
一个人从出生开始的成长过程就是一个社会化的过程，用通俗一点的话来说，社会化完全的人能够游刃有余的生活下去，很好的体现在与人交往关系融洽方面和与外部世界的沟通。
通过了解社会问题，人是具有社会性的，“人的本质是一切社会关系的总和”，人的本质理论的最终目的是实现人类解放和人的个性自由而全面的发展，是由社
③《1844年经济学手稿》
会中的全部成员被解放出来才能实现社会的公正和谐。
参考文献：
《马克思论“大写的人”》张文喜著社会科学文献出版社
《马克思恩格斯选集》第一卷
《马克思主义基本原理专题研究》赵甲明吴倬刘敬东王峰明著社会科学文献出版社。