陶行知《创造宣言》原文阅读(部编人教版九年级语文上册第20课)
陶行知《创造宣言》原文阅读
创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。
宗教家创造出神来供自己崇拜。
最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出财神、土地公、土地婆来供自己崇拜，省事者把别人创造现成之神来崇拜。
恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。
笨人借恋爱之名把爱人造成丑恶无耻的荡妇来糟踏，糟踏爱人者不是奉行恋爱无上主义，而是奉行万恶无底主义的魔鬼，因为他把爱人造成魔鬼婆。
美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。
教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。
他们所要创造的是真善美的活人。
真善美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。
教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。
先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。
说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。
倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。
倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那未这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。
在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发。
倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。
在刀法之交响中，投入一丝一毫的杂声，都是中伤整个的和谐。
教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。
活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁，刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。
有人说：环境太平凡了，不能创造。
平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。
平凡也无过于一块石头，到了飞帝亚斯，米开朗罗的手里可以成为不朽的塑像。
有人说：生活太单调了，不能创造。
单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了正气歌，产生了苏联的国歌，产生了尼赫鲁自传。
单调又无过于沙漠了，而雷塞布（Lesseps）竟能在沙漠中造成苏彝士运河，把地中海与红海贯通起来。
单调又无过于开肉包铺子，而竟在这里面，产生了平凡而伟大的平老静。
可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞。
既已不平凡不单调了，又毋需乎创造。
我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。
有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。
但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯加尔（Pascal）的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。
有人说：我是太无能了，不能创造，但是鲁钝的曾参传了孔子的道统。
不识字的慧能，传了黄梅的教义。
慧能说：“下下人有上上智。
”我们岂可以自暴自弃呀！可见无能也是借口。
蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃米饭，除造粪之外，便一无贡献吗？
有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。
但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥仑布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎尔特，毕竟写出了安魂曲。
绝望是懦夫的幻想。
歌德说：没有勇气一切都完。
是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。
这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。
古语说，穷则变，变则通，要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。
所以：处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。
像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。
点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。
东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一印象是：茅草没有东山多，泰山上的“经石峪”、“无字碑”；“六贤祠”、“玉皇顶”；大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢养的飞禽、走兽、小虫，和几千年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。
至于那种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草看不出来。
他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一担茅草回家。
尿与屎是他对泰山的贡献，茅草是他从泰山上得到的收获。
茅草是平凡之草，而泰山所可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：“泰山没有东山好。
”被泰山树苗听见，想到自己老是站在寸土之中，终年被茅草包围着，徒然
觉得平凡、单调、烦闷、动摇，幻想换换环境。
一根树苗如此想，二根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久之成趋向，便接二连三的，一天一天的，听到树苗对樵夫说：“老人家，你愿意带我到东山去玩一玩么？”樵夫总是随手一拔，把它们一根一根的和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。
我们只能在樵夫的茅草房的烟囱里偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出那一缕是树苗的，那一缕是茅草的化身？
割草的也可以一变而成为种树的老农，如果他肯迎接创造之神住在他的心里。
我承认就是东山樵夫也有些微的创造作用——为泰山剃头理发，只是我们希望不要把我们的鼻子或眉毛剃掉。
创造之神！你回来呀！你所栽培的幼苗是有了幻想，樵夫拿着雪亮亮的镰刀天天来，甚至常常来到幼苗的美梦里。
你不能放弃你的责任。
只要你肯回来，我们愿意把一切——我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你，当你看见满山的幼苗在你监护之下，得到我们的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都长成参天的大树，你不高兴吗？创造之神！你回来呀！只有你回来，才能保证参天大树之长成。
罗丹说：“恶是枯干。
”汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。
只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。
一九四三年十月十三日写于凤凰山。
第20课创造宣言课件—部编版九年级语文上册(共16张PPT)
第20课创造宣言课件—部编版九年级 语文上 册(共16 张PPT)
米开朗基罗
意大利文艺复兴时期的雕塑家、画 家、建筑师和诗人。以现实主义方法和 浪漫主义精神，表现当时市民阶层的爱 国主义和为自由而斗争的精神面貌，体 现出坚强的毅力和雄伟的气魄。
宣言
只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便 是创造之神所爱住的行宫，就能开创造 之花，结创造之果，繁殖创造之森林。
第20课创造宣言课件—部编版九年级 语文上 册(共16 张PPT)
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第三部分（第11段）
引用罗丹的话，生发开来，进一步正面阐明“人 人能创造”的观点，提出创造宣言:“只要有一滴汗， 一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就 能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。”
第20课创造宣言课件—部编版九年级 语文上 册(共16 张PPT)
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结合课前搜集的相关人物资料，领会作者所举 例子本身的意义，体会例证法在论证过程中的作用。
作用 用人物创造成功的经历来证明观点，最 具有说服力，最能打动人，极具教育性。
例
年纪太小 莫扎特 爱迪生 帕斯加尔 惠能
证
因 山穷水尽 素 走投无路
陷入绝境
玄奘 哥伦布 莫扎特 歌德 古语
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等死而已
第20课创造宣言课件—部编版九年级 语文上 册(共16 张PPT)
在反驳错误观点的基础上得出正确结论
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人教部编版九年级语文上册20《创造宣言》课件(共20张ppt)
品味语言——排比
（1）“有人说……不能创造”五个排比句。 总结：突出强调缺乏自信的危害性。
（2）但是就在监牢中，产生了《易经》之卦辞，产生了 《正气歌》，产生了《国际歌》。
总结：强调在单调的恶劣环境中一样可以创造出 惊世之作。 （3）八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝,众叛亲 离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫 扎特，毕竟写出了《安魂曲》。
玄奘法师是中国历史上的伟大人物之一。
的光芒照耀着的感觉。 粮水断绝,众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；
意大利文艺复兴时期的雕塑 1934年7月，正式宣布将自己的名字由“知行”改为“行知”。 用人物创造成功的经历来证明观点，最具有说服力，最能打动人，极具教育性。 人是创造活动的主宰，用人物创造成功的经历来证明观点也就最具说服力，最能打动人。 这部临终前的作品仍是如此，体现了被天国的光芒照耀着的感觉。 文章采用了哪些表达方式？结合课文加以分析。 作者是怎样对错误观点进行批驳的？ 意大利文艺复兴时期的雕塑
总结：强调没有创造力就如同没有了生命力。 （7）只要有一滴汗、一滴血、一滴热情，便是创造之神所爱 住的行宫，就能开出创造之花，结创造之果，繁殖创造森林。
总结：强调了任何一点的创造力，都会促进成就的取得。
品味语言——比喻
当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有 智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。
有说服力。 斗争的精神面貌，体现出坚强的毅
的名字由“知行”改为“行知”。
冻其饿一病 ，三运重用压例迫证下法之，莫逐扎一特反，驳毕。竟写出了《安魂曲陶》。行知以“捧着一颗心来，不带半根草去”
的赤子之枕，为人民教育事业，为中国的民族 曾赴天竺游学，回到长安后译出经、论等多部，对我国佛教思想的发展影响极大。
《创造宣言》阅读练习(部编人教版九年级语文上册第20课)
《创造宣言》阅读练习创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。
宗教家创造出神来供自己崇拜。
省事者把别人创造的现成之神来崇拜。
恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。
美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。
教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。
他们所要创造的是真善美的活人。
真善美的活人，是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。
先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。
说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。
倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。
倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那么这成功失败也是属于集体，而不是仅仅属于个人。
在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发，倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。
教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。
活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可能万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。
有人说：环境太平凡了，不能创造。
平凡无过于一张白纸,八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。
平凡也无过于一块石头，到了米开朗基罗的手里，可以成为不朽的塑像。
有人说，生活太单调了，不能创造。
单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了《易经》之卦辞，产生了《正气歌》。
单调又无过于沙漠了，而雷赛布竟能在沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。
可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞。
既已不平凡不单调了，又何须乎创造。
我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。
有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。
但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。
有人说：我是太无能了，不能创造。
可是鲁钝的曾参，传了孔子的道统；不识字的惠能传了黄梅的教义。
语文人教部编版九年级上册20创造宣言 课件(共20张PPT)
第一部分（1）: 发出“让我们继续创造”的宣言。 第二部分（2～4）: 阐述教育者的创造。 第三部分（5～11）: 批驳不愿创造的错误认识。 第四部分（12 ～16）: 阐述失去创造力后的可悲下场, 呼吁
创造。
整体感知
根据课文内容, 说说作者在论证过程中批驳了哪些观点? 是用 什么方法来批驳的? 有什么好处?
合作探究
当英雄无用武之地, 他除了大无畏之斧, 还得有智 慧之剑, 金刚之信念与意志, 才能开出一条生路。
作者运用比喻修辞, 把勇气比作斧, 把智慧比作剑, 把信念和 意志比作金刚, 说明当陷入绝境, 走投无路时, 只有勇气、智慧、 信念与意志, 才能使人绝处逢生, 闯出一条生路。
课堂小结
概括主题
本文作者通过运用典型事例和名言警句对五种 “不能创造”的错误观点进行有力的批驳, 从而得 出了“处处是创造之地, 天天是创造之时, 人人是 创造之人”的结论。强调创造是人类发展的强大推动 力, 激励我们发掘潜能, 创造感悟1: 生活中有许多生活不如我们, 健康不如我们, 或许和 我们一样平凡的人, 都创造出了自已不平凡的人生。所以, 只 要我们有勇气, 有自信, 敢创造, 同样也能书写出属于自已的 精彩的人生篇章。
感悟2: 正如陶行知先生在文中所言, 除了有勇气、意志、信 念之外, 要创造还需要有智慧。而智慧主要来源于学习。让我 们现在好好努力, 为将来更好地创造奠定坚实的基础。
板书设计
什么是 美术家—造石像
创造 教育者—创造真善美的人、理论、技术 鼓
环境平凡、生活单调
创
不能创造（错误） 年纪太小、能力不足
许多人在遭遇人生挫折或陷入事业、人生的低谷 时, 都会丧失自信心。那么, 如何重树自己的自信? 如何创造或重新开创自己辉煌灿烂的人生呢?
【部编版】九年级语文上册：20 创造宣言
20 创造宣言
部编版九年级语文上册
1.学习运用具体事例及理论论据驳斥错误观 点，从而得出正确观点的驳论方法。
2.品味文章语言的精妙，关注文本中哲理性 语句。
3.重视创造的力量，培养自主、自信的创造 能力。
泰戈尔曾经说：“生命是永恒不断的创造， 因为在它内部蕴含着过剩的精力，它不断流溢， 越出时间和空间的界限，它不停地追求，以形形 色色的自我表现的形式表现出来。”
部编版九年级语文上册
zhòng
中伤
huàn
豢养
dùn
遁词
gài
灌溉
nuò
懦夫
zhí
繁殖
部编版九年级语文上册
【自暴自弃】自己瞧不起自己，甘于落后或 堕落。
【山穷水尽】意为山和水都到了尽头，借以 比喻无路可走陷入绝境。
【走投无路】无路可走。比喻陷入绝境，没 有出路。
初读课文，思考本文采用了哪几种表达 方式，以哪种表达方式为主，明确文体。
第三部分（第5-11段）：批驳了五种人们常说的 不能创造的观点，论述了“处处是创造之地， 天天是创造之时，人人是创造之人”的观点。
第四部分（第12-16段）：以 “东山樵夫”砍树为喻，揭 示了失去创造力的可怕之处， 鼓励教育者要保护和培育学 生的创造力。
部编版九年级语文上册
阅读第一部分，思考： 作者是怎样明确“创造”的实质的？
（1）创造主未完成之工作，我们接过来， 继续创造。
部编版九年级语文上册
在未有人之前，世界因循一定的规律 进行创造，人也是世界的创造物之一，人 如今所为同样也是创造。和世界的创造所 不同的是，我们的创造虽然必须服从世界 创造的规律，但也在某种程度上服从着我 们自身的意志。
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语文部编版 九年级上
新知导入
许多人在遭遇到人生挫折或陷入事业、人生的低谷时， 难免会丧失自信心。如何重树自信，创造或重新开创自己 灿烂的人生，是许多人，也包括我们今天在座的许多同学 所关注的问题。陶行知先生的这篇《创造宣言》，为我们 提供了很好的范例。我们今天就一起来学习这篇文章吧！
作者简介
鲁钝： 愚笨，不敏锐。 道统： 是儒家传道系统的一种说法。 懦夫： 软弱无所作为的人。 走投无路： 无路可走，已到绝境。比喻处境极困难，找不到出路。
投：投奔。 众叛亲离： 众人反对，亲人背离。形容完全孤立。
叛：背叛；离：离开。
预习检查
山穷水尽: 意为山和水都到了尽头，借以比喻无路可走陷入绝境。 画龙点睛： 多比喻写文章或讲话时，在关键处用几句话点明实质，
新知讲解
1．看完整篇文章后的感觉是什么？ 运用了大量的人、事，引用了很多经典的句子。
2.文章中的材料涉及哪些方面？ 文中的材料取自古今中外，涉及图画、雕塑、文学、音乐、 数学、物理、地理等领域。
新知讲解
3.本文属于驳论文，作者主要针对哪几种错误观点进行反驳？
在文章中，作者围绕五种“不能创造”的借口，进行了针锋相 对的批驳。这五种错误观点是： ①环境太平凡； ②生活太单调； ③年纪太小； ④太无能； ⑤山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已。
陶行知(1891～1946)，中国伟大的人 民教育家。1891年10月18日生于安徽歙县 。1914年毕业于金陵大学，后赴美留学。 推行平民教育。“五•四”运动后，从事平 民教育运动，创办晓庄师范。1934年7月， 正式宣布将自己的名字由“知行”改为“ 行知”。陶行知以“捧着一颗心来，不带 半根草去”的赤子之心，为人民教育事业 ，为中国的民族解放和民主斗争事业做出 了不可磨灭的贡献。他一生著作宏富，论 述精当，堪称中国近代教育史上的“一代 巨人”。
人教统编版九年级语文上册20 创造宣言课件
合作探究
文章思路是如何展开的？
本文是驳论文，以驳论为主，采用先 破后立的写法。先通过宗教家、美术家、 教育者的创造来说明什么是创造，然后通 过事例分别批驳了几种“不能创造”的错 误观点，最后得出“处处是创造之地，天 天是创造之时，人人是创造之人”的结论 ，即本文的中心论点。
合作探究
主旨
本文作者用生动的事例，主要论述教 育者需要探索创造理论和创造技术。文章 的主旨是号召师生共同献身于创造，处处 、天天、人人都要创造，教育要创造出真 善美的活人，以达到教育的最大成功。
知识链接
曾参 曾参(前505年一前463年)，字于舆，生于鲁 国南武城 (今山东嘉祥人)。曾参16岁拜孔子为 师。由于他刻苦好学，造诣很深，成为孔子的得 意门生。他著有《大学》，《孝经》两书，被后 世视为儒家经典，尊其为“宗圣”，“述圣”。 曾参传业于子思，子思传业于孟子，形成著名的 “思孟学派”。
整体把握
这篇文章给你的最大感觉是什么？
旁征博引（引经据典），列举了大量的 事例和引用了很多经典的名言。
整体把握
①开门归见纳山各引段出段论意题。：人类离不开创造。 ②写罗丹的创造是雕塑石像和崇拜自己。 ③写教师的创造是创造出值得自己崇拜的学生。 ④写教育者创造的目的和方法。 ⑤批驳第一个错误观点：环境太平凡了，不能创造 。 ⑥⑦批驳第二个错误观点：生活太单调了，不能创 造。 ⑧批驳第三个错误观点：年纪太小，不能创造。
知识链接
《安魂曲》 作于1791年，是莫扎特最后的作品。 直到 去世，莫扎特也没能完成这部富于人道主义色彩 的作品，最终由他的学生苏斯迈尔根据他留下的 手稿续完。莫扎特一生直到穷极潦倒之时，在他 的音乐中也一直没有痛苦，而只有纯净的欢乐。 这部临终前的作品仍是如此，只有那种天国的光 芒照耀着他的感觉。
《创造宣言》同步练习 (5)(部编人教版九年级语文上册第20课)
《创造宣言》同步练习01积累运用1.阅读下列语段，回答(1)—(2)题。
有人说：我是太无能了，不能创造，但是鲁钝的曾参，传了孔子的道统；不识字的慧能，传了黄梅的教义。
慧能说：“下下人有上上智。
”我们岂可以自暴．．自弃．．呀！可见无能也是借口。
蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃白米饭，除造粪之外，便一无贡献吗？有人说：山穷水尽．．．．，走tóu无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。
但是①遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝、众pàn亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎尔特，毕竟写出了《安魂曲》。
绝望是懦夫的幻想。
歌德说：“没有勇气一切都完。
”是的，生路是要勇气探出来、走出来、造出来的。
这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。
②古语说：穷则变，变则通。
要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。
(1)给加点的字注音，根据拼音写出相应的汉字。
鲁．钝(lǔ) 走tóu(投)无路众pàn(叛)亲离懦．夫(nuò)(2)下列表述有误的一项是(D)A.画线句①运用了排比的修辞手法，目的是使语言更有气势，论证更具说服力。
B.这两个语段都运用了举例论证的论证方法，运用大量的事实论据和名人名言来论证作者的观点，论证严谨翔实。
C.语段中加点的“山穷水尽”和“自暴自弃”都是并列结构的短语。
D.画线句②中的冒号的作用是解释说明。
(解析：D项画线句②冒号表示提示下文。
)2.下列句中加点成语使用不正确的一项是(B)A.不管什么时候，人都不可以自暴自弃．．．．。
B.这副对联挂在这气派的厅堂，真是画龙点睛．．．．。
C.以他的个性，事情未到山穷水尽．．．．时，他是绝不会罢休的。
D.他不听劝阻，一意孤行，最后落得众叛亲离．．．．、一败涂地的下场。
(解析：B.“画龙点睛”比喻写文章或讲话时，在关键处用几句话点明实质，使内容生动有力。
人教部编版九年级上册语文第20课《创造宣言》教案
人教部编版九年级上册语文第20课《创造宣言》教案《创造宣言》教学设计涡阳第八中学：臧文清教学目标1、学习运用具体事例及理论论据驳斥错误观点，从而得出正确观点的驳论方法。
2、理解并学会运用记叙和议论相结合的表达方式。
3、品味文章语言的精妙。
4、树立“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”的观点，逐步培养创新意识。
学习重点记叙和议论相结合的表达方式。
学习难点驳论方法。
教学过程一、新课导入创造能为我们带来什么？带来丰收的成果，带来奋斗的喜悦，带来生存的信念。
泰戈尔曾经说：“生命是永恒不断的创造，因为在它内部蕴含着过剩的精力，它不断流溢，越出时间和空间的界限，它不停地追求，以形形色色的自我表现的形式表现出来。
”谁忽视了人生中的创造，无疑也是对人生的懈怠，今天就让我们一起学习著名教育家陶行知的《创造宣言》，从此敢于创造，勇于创造。
二、作家作品陶行知（1891-1946），中国伟大的人民教育家。
1891年10月18日生于安徽歙县。
1914年毕业于金陵大学，后赴美留学。
推行平民教育。
“五·四”运动后，从事平民教育运动，创办晓庄师范。
陶行知以“捧着一颗心来，不带半根草去”的赤子之心，为人民教育事业，为中国的民族解放和民主斗争事业做出了不可磨灭的贡献。
他在实践中创立的以“生活即教育”“教学做合一”“社会即学校”为中心的教育理论，是我国教育思想史上的一座丰碑。
他一生著作宏富，论述精当，堪称中国近代教育史上的“一代巨人”。
陶行知曾用名“知行”。
通过不断的实践，他认为“行”在先，“知”在后，于是于1934年7月，正式宣布将自己的名字由“知行”改为“行知”。
毛泽东称他为“伟大的人民教育家”，宋庆龄赞他是“万世师表”，陶行知名言:“千学万学学做真人，千教万教教人求真”；“行动是老子，知识是儿子，创造是孙子”；三、检查预习（1）读准字音：崇（chónɡ）拜中（zhònɡ）伤遁（dùn）词鲁钝（dùn）玄奘（zànɡ）懦（nuò）夫樵（qiáo）夫豢（huàn）养陡（dǒu）然烟囱（cōnɡ）（2）词语释义：中伤：诬陷或恶意造谣，旨在毁坏人的名誉。
九年级语文上册20--创造宣言--课件
结论：处处是创造之地，天天是创造之时， 人人是创造之人。
阅读第三、四部分，思考： 写东山樵夫的故事有什么作用呢？
这是比喻论证，说明丧失创造力的可悲 下场，从反面论述了“处处是创造之地，天 天是创造之时，人人是创造之人”这一观点。
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20 .创造宣言
人 教 版 九 年 级 上 册
执教：洋县书院初生命是永恒不断的创 造，因为在它内部蕴含着过剩的精力，它不 断流溢，越出时间和空间的界限，它不停地 追求，以形形色色的自我表现的形式表现出 来。”
走近作者
【陶行知】（1891—1946），安 徽省徽州歙县人，祖籍绍兴。中 国人民教育家、思想家，伟大的 民主主义战士，爱国者，中国人 民救国会和中国民主同盟的主要 领导人之一。
陶行知早年留学美国，归国后，终身致 力于中国教育的改造，探索中国人民教育的 新路，教育思想和实践经验都十分丰富。他 在实践中创立的以“生活即教育”“教学做 合一”“社会即学校”为中心的教育理论， 是我国教育思想史上的一座丰碑。
写作背景
本文写于1943年，陶行知先生否定了 “不能创造”的种种错误看法，提出了“处 处是创造之地，天天是创造之时，人人是创 造之人”的观点。激励每一个人时时、处处 要去创造。
二部分的论证方式与哪一篇相同。
与《中国人失掉自信力了吗》相同，通过 驳论达到立论的目的。
【驳论文】该类文章一般先指出对方错误的 实质，或直接批驳（驳论点），或间接批驳 （驳论据、驳论证）；继而，针锋相对地提 出自己的观点并加以论证。
本文属于驳论文，作者主要针对
哪几种错误观点进行反驳？又是怎样