《易象汇聚》星光辑录剖析
《易象汇聚》 星光辑录
《易象汇聚》星光辑录前言；八卦的结构，一为象，一为数。
象数是为易学的两大支柱，无象则易理不明，无数则八封不通。
象数具有密切的相关的关系，象中蕴数，数以明象，象数一体，相得益彰。
在现代，象和数这两个基本概念，都认为是属于数学范畴，象是事物空间形式的抽象，数是客观数量关系的抽象，而在中国古代，数主要是指术数而言，术数一词，最早见于管子。
管子说：“言词动作，皆中术数。
”又说；“明主者有数术，而不可欺也。
”说明数术反映了事物的某些规律。
《素问·上古天真论》说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。
”把术数的和谐做为对于道的体现。
《易传》说：“参伍以变，错综其数。
通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象，非天下之至变，其孰能与于此。
”对于数和象的作用及意义进行了经典的说明。
《易·系辞》把精神活动分为三个层次，这就是--意、象、言。
按《系辞》的说法，言不尽意，故“圣人立象以尽意”。
就《易》而言，象为六十四卦之卦象和三百八十四爻之爻象；言是为了著象，象是为了尽意，故意生象，象生言。
所谓“格物致知”或“因象明理”。
因此，无论从象对意的那一种意义上来看，象都是极端重要的。
而习易重于术数方面的研究，“象数”更是必须学习了解的必修课，“象数”也是邵子先天易学的核心理论。
“象数”也贯穿“三式”高层预测学的整个过中。
平日所集《易》象贴出作为参考之用，希望有兴趣易友可补充逸象，使之更成为“手册”之功能，也是易学论坛之有益之举也。
以下贴出卦象之汇集原文取之杨体仁著的《皇极经世心易发微》“八卦取象”的主体结构，未注明书名，其补充部分均首注其出处。
〖乾〗象【总论】三画皆奇曰“乾”，乾者健也。
于穆而不已，健行而不息，其体刚健而中正，其徳广大而高明。
所以取象于天而不诡随也。
占非正固，则无以保其终而不利矣。
《乾坤凿度上》：乾天门也。
乾先也。
乾称德，乾称三，乾川。
《奇门旨归》：易曰：乾建也，乾为天行健而不息，因对宫巽朩受乾金之尅而杜绝，则闭矣。
《合订删补大易集义粹言》的渊源及构成辨正共8页word资料
《合订删补大易集义粹言》的渊源及构成辨正《合订删补大易集义粹言》80卷，署名纳兰成德辑，因其汇集宋人十八家“易说”，简要精当，故颇受时人推许。
继徐乾学点头称善后，朱彝尊对编者的工作予以高度赞扬，《曝书亭集》言其“择焉精，语焉详，庶几哉！有大醇而无小疵也乎！”四库馆臣更将编者与宋人李衡、俞琰相提并论，《四库全书总目提要》云：“李衡删房审权之书，俞琰钞李心传之说，并以取精撷要，有胜原编，此书之作其功亦约晷相亚矣。
”另外，《合订删补大易集义粹言》至今还分享着《通志堂经解》所带来的保存古籍及学术史上标志点地位的赞誉。
然而，上述有关《合订删补大易集义粹言》的评价却建立在对其渊源、构成，甚至作者归属等错误认识的基础之上。
一、从有关《合订删补大易集义粹言》的三篇简介文字谈起作为“易说”汇编性质文献，《合订删补大易集义粹言》是以同类性质的两部宋人作品为骨干，辅之清人的少量辑补而成。
对于《合订删补大易集义粹言》一书渊源及构成，自纳兰成德开其端后，朱彝尊及后来的四库馆臣均有简要的介绍。
署名纳兰成德的自序言“宋陈友文《大易集义》六十四卷，曾穜《大易粹言》七十卷。
二书摭拾宋儒论说凡十八家，而《粹言》所采二程、横渠、龟山、定夫、兼山、白云父子七家，其康节、濂溪、上蔡、和靖、南轩、蓝田、五峰、屏山、汉上、紫阳、东莱十一家之说皆《集义》上下经所引，《粹言》则未之及也。
粹言有《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》，《集义》止上下经。
余窃病其未备，因于十一家书中将讲论《系辞》以下相发明者一一采集，与《粹言》合而订之。
”这里，所谓的两部宋人作品，即曾穑的《大易粹言》与陈友文的《大易集义》。
然而，《曝书亭集》《四库总目提要》的相关记载于此却存在出入。
朱彝尊言“吾友纳兰侍卫容若读《易》渌水亭中，聚易义百家插架。
于温陵曾氏（檀）《粹言》，隆山陈氏（友文）《集传精义》一十八家之说有取焉。
合而订之，成八十卷。
”这里，对于《合订删补大易集义粹言》的主要来源之一，尽管作者均为宋人陈友文，但是朱氏却记作“《集传精义》”，并非纳兰氏所言的“《大易集义》”。
《星光辑录易象汇聚》注解（一）
《星光辑录易象汇聚》注解（一）按：星光是台湾一易学爱好者，对术数研究颇有心得，现活跃在风水123网。
〖乾〗象【总论】三画皆奇曰“乾”，乾者健也。
于穆而不已，健行而不息，其体刚健而中正，其德广大而高明。
所以取象于天而不诡随也。
占非正固，则无以保其终而不利矣。
注解：《易》“用九”、“用六”，即以九代指阳爻，以六代指阴爻。
乾卦三爻皆阳，故曰三画皆奇。
乾卦纯阳，故取象为天，天行健，《周易集解》引宋衷曰：“昼夜不懈，以健详其名”,《周易正义》：“健者，强壮之名”。
于穆，敬也，天行正道故曰敬。
乾卦纯阳，故曰其体刚健。
乾卦有“元亨利贞”四德，元者，广大高明也，贞者，中正也。
乾卦中正，守正道而行，故不以诡道随人也，是以小人求占，虽得乾卦，亦不许之得利而终也。
《乾坤凿度上》：乾天门也。
乾先也。
乾称德，乾称三，乾川。
注解：《易纬·乾坤凿度上》：“乾天门，坤人门，巽风门地户，艮鬼冥门”，乾为天，故为天门。
乾卦纯阳，阳先阴后，故乾为先。
乾，《易·系辞》：乾，“可久则贤人之德”，故称德。
乾卦卦象乃三之形，故称三；一云，天生万物，三者，众也，故乾称三。
乾卦卦象似古川字，故称川。
《奇门旨归》：易曰：乾建也，乾为天行健而不息，因对宫巽朩受乾金之克而杜绝，则闭矣。
造化终无绝闭之理，闭则复开，故谓之开门。
【四季】卦得时于秋，耗气于冬，休废于春，受制于夏，得气于四季也。
注解：乾卦，五行为金，秋时金得令，冬金为水耗气，春木旺而金休囚，夏火盛而金受制，四季者，辰戌丑未土旺之月，故金得气。
【上下内外】在下刚于内，在上刚于外。
注解：乾卦纯阳，刚健也。
上下乃指内外卦而言。
【在身体】面部方园，威仪翘楚，性情豁达，心地光明，包容万物，乐善施仁。
注解：乾圆坤方，乾伏坤，故面部方圆。
乾为君王，故为威仪翘楚。
乾有亨德，故性情豁达。
乾卦纯阳，故心地光明。
乾为天，天覆万物，故能包容。
乾有利德，故乐善好施。
《周易》“八卦取象”：乾为首。
注解：乾为天，在上而尊，故为首。
《星光辑录易象汇聚》注解（三）
《星光辑录易象汇聚》注解（三）〖兑〗▅▅▅▅▅▅▅▅【总论】一阴进于二阳之上，为兑，兑者说也。
刚中和外，以利贞君子之正道也。
非道求说则为邪佞，而有悔矣。
其象为泽，君子之正道也，以朋友讲习则义理相益而不穷也。
注解：兑卦之象，一阴爻在两阳爻之上，阴爻为兑卦之主，柔者宜顺悦于人，故其卦德为“悦”，古文，说悦相通。
下两爻为阳，阳为刚，刚中，就是内心刚强；上爻为阴，阴为柔，和外者，颜色平和柔顺也。
据此，兑可象心有己见而不好争辩之人也。
如此者，其所为则必不错谬，故云“以利贞君子之正道也”，知兑之道，则君子所为皆正道也。
兑为柔顺，然必须刚中，否则直谗佞而已，故先贤又言“非道求说则为邪侫，而有悔矣”，不以正道去求得他人的喜悦则为奸佞，自己则有悔恨之事矣。
兑卦自然现象是泽，是河流，是湖泊，水能容纳万物而又能利万物，心胸豁达，而能济世救民，此为君子所求之正道也。
河流湖泊，需众水汇入，方不致干涸，是以先贤云“以朋友讲习则义理相益而不穷也”。
兑为口，故为“说”，讲习也，研究探讨世间之道也。
与朋友讲习，则能相互增益义理之道，而能通达人世之理而不至于穷也，子曰：“有朋自远方来，不亦说乎？”《易·大象传》：“兑，君子以朋友讲习”，也正是此意。
《奇门遁甲》：体属金，刚中柔外，为缺坏。
注解：兑五行为金。
兑象，乃乾上一阳而为阴，阴断，故为缺坏。
《干宝注》：“巽艮兑合为射”。
注解：干宝，是晋朝人，他写过《搜神记》，也是个易学家，他对《易》的注解收录在清人孙星衍的《周易集解》中。
《周易集解》：旅六五，射雉，一矢亡。
干宝注曰：逮离为雉为矢，巽为木，为进退，艮为手，兑为决，有木在手，进退其体，矢决于外，射之象也。
【四季】其卦得时休废同乾。
注解：兑五行为金，故与乾卦同。
【上下内外】在下说于内，在上说于外。
注解：兑为悦，上下指内外卦而言。
在上卦，就是上面喜悦；在下卦，就是下面喜悦。
上为外，下为内。
在外卦，所以也可以理解是“表面高兴，或外人高兴”；在内卦，是“内心高兴，自己人高兴”。
飞星断新解总结
玄空八卦象数《飞星断》新解《一》吴麟家周流八卦, 颠倒九宫, 察未彰往, 索隐探幽。
“玄空”飞星是从周易八卦象数发展而来的, 其原理出自洛书, 分三元九运, 哪一运当值, 即哪一运星入中, 顺飞九宫得父母卦。
坐山挨得之星入中, 据入中之星的阴阳决定顺逆飞, 得地卦。
向首挨得运星入中, 据入中之星之阴阳决定顺逆飞, 得天卦。
父母、地卦、天卦合起来即下卦。
顺逆不同, 是谓颠颠倒, 二十四山有珠宝, 顺逆行, 二十四山有火坑。
实践, 验证是检验真理的唯一标准, 观察宅向以往发生过的事情, 总结经验, 则可知未来之吉凶。
玄空八卦象数学, 探索的是玄之又玄的奥秘和玄机。
承旺承生, 得之足喜, 逢衰逢谢, 失之堪忧。
立得得运得局之宅, 或开门迎旺, 内部布局合理, 得生得旺则发福发贵, 添丁进财为之足喜。
如山水倒背, 迎衰逢煞, 丁之旺星落于空处, 财星入囚, 谓之谢, 均为失运之败宅, 这种宅不可造住, 造住则凶祸立见, 遇命运旺, 则减福, 遇命运衰, 则不死亦败。
人为天地之心, 吉凶原堪自主,易有灾祥之变, 避趋本可预谋。
小人昧理妄为, 祸由已作:君子待时始动, 福自我求。
上天下地, 人立于天地之间, 阴阳现, 一切事物围绕人而发生。
故人为天地之心脏, 本来是吉是凶由人自己来作主。
玄空“八卦象数”明示着过去未来的灾祸及吉祥, 可以通过预测来趋吉避凶。
无知之小人, 不知有易之理, 故轻举而妄动, 所产生的灾祸是由自己所造成的。
知易之君子, 待时机来时始作行动, 这样就可以求得福份。
风水亦是一样, 本来旺山旺向, 山水得法, 龙山向水砂又符合“八卦象数”之易理, 就可以得吉利, 这些道理很简单, 自己可以通过求福的。
但是, 有大部份人不懂, 听庸师之言, 乱塔乱盖, 造成损丁耗财, 甚至家破人亡。
是故, 是吉是凶、在人为, 惟人自招也。
复壁堪身, 壮途踬足, 同人车马驱驰, 小畜差役劳碌。
这一句话是用卦象代表星数, 复一地雷复, 上坤下震, 壁一一坤宫, 也主墙壁。
1、《易数玄机》精要辑录
易速数特机三象九象方八宫易吾 算 色 才 爻逆人卦席洛秘 值 易 八 演 主应 书山 断 法 阵 易 中象 九藏 真 玄 测 社 宫居 数远
—精要简 辑录 机 玄 会 化 八 入 古
三堂书屋 制作
《易数玄机》
一、名词释读 二、寻本溯源 三、河洛八卦 四、玄机探秘 五、配图重置
一、名词释读
《易数玄机》
八卦是远古先民用阴阳爻组合创造的八个表意符号，所代表的就是八种自然 象：天、地、风、雷、水、火、山、泽。
周易依据八卦的名称（乾、坤、巽、震、坎、离、艮、兑），将八卦易象的 自然物象发展为“乾健、坤顺、巽入、震动、坎陷、离丽、艮止、兑悦”八种主要 意象。
《易数玄机》引伸为八种社会象：天象-权、地象-产、风象-运、雷象-威、水 象-时，火象-势、山象-功、泽象-利。社会八象是在八卦物象、周易意象的基础 上加以升华形成的。
对爻玄机数：九一爻：天（权）·地（产）；八二爻：风（运）·雷（威） 七三爻：水（时）·火（势）；六四爻：山（功）·泽（利）
助克玄机数：九二四：运利助权、四九三：权势助利、三四八：利威助势、八三—：势产助威 —六八：功威助产、六—七：产时助功、七六二：功运助时、二七九：时权助运
一、名词释读 4 社会八象
第三十二代传人曹玉清先生，四十年代初在北大中文系读书时，有缘结识了第三 十—代传人刘野云先生，受其真传，继承了这门绝学。虽然经过五十余年的不断钻研且有所 发展，但曹玉清先生严守祖师遗训，一直藏而未用。直至国家改革开发，易学迎来了“百花 开放”的春天，曹玉清先生参悟透了“千载而后乃得发扬”的祖师遗训，将这门绝学和盘托 出，公布于世。
1 三才卦 2 三才数 3 玄机数 4 社会象 5 大卦小卦 6 解卦断语
【星光辑录易象汇聚】注解（二）
【星光辑录易象汇聚】注解（二）乾续【在官职】为尚书、天部、上卿、台阁、风宪、法司、牧伯、州县或宣命朝官。
注解：乾为天，故为天部（周时有天府、天官之职，疑指此）。
乾天为上，尚通上，故为尚书、上卿、台阁（即尚书）。
《老子》：“人法地，地法天”，天为世人所法，故乾为法，故为风宪（即御史，弹劾不法官员）、法司。
乾为大郡名邦，故为牧伯（州郡长官）、州县官员。
乾为天，故为命，故为宣命朝官。
【在房屋】为楼台、公廨、寺观、庙宇。
注解：乾高，故为楼台。
乾贵，故为公廨，官员办公之地也。
乾为僧道，故为寺观、庙宇。
【在时序】为九、十之交，戍亥月日。
星光笺注：七十二候巳月乾。
注解：乾于后天八卦配戌亥，故为九、十月之交，为戌亥月日。
星光兄所言，七十二候，乃言《卦气七十二候图》（图见《象说》），系宋人李溉所作，图中以七十二候配十二辟卦的七十二爻，展示四季气候演变规律，与十二卦各爻阴阳消息盈虚正相符合。
古代气象学家以五日为一候，每月六候，一年七十二候。
子月，配卦为复；丑月，配卦为临；寅月，配卦为泰；卯月，配卦大壮；辰月，配卦为夬；巳月，配卦为乾；午月，配卦为姤；未月，配卦为遁；申月，配卦为否；酉月，配卦为观；戌月，配卦为剥；亥月，配卦为坤。
此为十二辟卦也，汉人多以此十二卦解《易》中爻辞也。
《梅花易数》：戍亥年月日时，五金年月日时。
注解：乾卦五行为金，故为五金年月日时。
《乾凿度》：乾十月，乾十一月。
注解：乾为亥月，见前。
乾初爻纳子，故为十一月。
《通卦验》乾立冬。
注解：乾为九月十月之交，故为立冬。
【在动物】为鹰、雕、鹳、鹤、狮、象、骡、马。
注解：乾阳刚威猛，故为鹰为雕为狮。
乾高大，故为象。
乾健行，故鹳为鹤为骡为马。
《梅花易数》：天鹅。
注解：《康熙字典》引《本草》：“鹄大于雁，羽毛白泽，其翔极高，而善步。
一名天鹅”，盖以乾金为白而行健取象也。
《周易》“八卦取象”：为良马，为老马，为瘠马，为驳马。
注解：《周易正义》：“为良马，取其行健之善也；为老马，取其行健之久也；为瘠马，取其行建之甚，瘠马骨多也；为驳马，言此马有牙如锯，能食虎豹。
《星光辑录易象汇聚》注解（六）
《星光辑录易象汇聚》注解（六）震续【在人事】在人事心地恍惚，举动忧疑，为事多虚少实。
刑克耗气为虚惊。
注解：震为雷，万物皆恐，故为恐，以上诸象皆从此义上来。
《梅花易数》：起动、怒、虚惊、鼓动噪、多动少静。
注解：震为动，故为鼓动，为多动少静。
震为虚惊，说见上。
震为雷，为霹雳，故为怒。
震为鸣，故为噪。
【在天文】在天文为雷电，虹霓。
注解：震为雷，故引申为电，为虹霓。
尚秉和《焦氏易林》“易林逸象”：为斗。
为岁年。
注解：斗，北斗星也。
《甘石星经》：“北斗星谓之七政，天之诸侯，亦为帝车。
”震得乾初爻，乾为君王，故震亦为君王，为诸侯，《说卦》：“帝出乎震”，亦可证此说。
《国语》：“震，车也”，震为诸侯，为帝，为车，故为斗。
又，《鹖冠子》：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”，斗转星移，四时变换，震为动，故震为斗。
震为斗，故亦为星为辰，辰有时之义，故为岁年。
又，震为木，为禾稼，《说文》：“秊（年），谷熟也”，故震为年。
【在地理】在地理为大涂市宅，树木繁茂之所。
注解：《说卦》：“震为大涂”，大涂，即大路也，震为动，为行，故为大路，行，古义道路也。
震为木，为蕃，故为树木繁茂。
《梅花易数》：东方、树木、闹市、大途、竹林、草木茂盛之所。
注解：震于后天八卦位居东方。
震五行为木。
震为噪，故为闹市。
《说卦》：“震，为苍筤竹”，苍筤竹，青嫩幼竹也，《周易正义》：“竹初生之时，色苍筤，取其春生之美”。
【在人物】在人物为将帅，长男，豪杰权势子弟，客商。
注解：震为长男，说见兑卦。
《易·师卦》：“六五：长子帅师”，震为长男，故为将帅；又，震为动，为行，故为征，为征伐，故为将帅。
震之父，乾也，乾为豪杰。
震为行，故为客商。
尚秉和《焦氏易林》“易林逸象”：为老夫。
商旅。
公。
父。
注解：震得乾初爻，乾为老夫，为君王，故为公，为父，故震亦如此。
商旅见上。
【在官职】在官职监临、郡守，参戎兵备，或闹市司货之官，守关巡逻之职。
《山人摸象》
山人摸象白鹿山人序《易》本卜筮之书，时人尽知也。
然时人未必尽知者，《易》中之辞，无一字不由象生也。
《系辞》：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”，此乃至论也。
盖卦，虽为阴阳两爻所成，然刚柔相摩，八卦相荡，亦可演绎无穷文辞也。
是以知易本义，必先明象。
然象义繁杂，不知其所以取，则必于辞茫茫然，不知其所之也，是以山人作《八卦六书取象法》，以六书造字之法，观象系辞，见义取辞，亦可为初学辟一方便法门也。
又作《说卦注解》，以窥先贤取象之本末，其间博采众家之说，所采之说，大抵见于尚秉和先生《周易尚氏学》、其弟子黄寿祺先生《周易译注》，不见于其中者，皆山人一家之言也。
后又注解尚秉和先生《焦氏易林逸象》，以与《说卦》诸象相表里也。
《象说卦气七十二候图》，虽为旧文，然系山人所悟动爻取象之法，故亦修订，并附其后。
星光兄所辑《易象汇聚》，以《皇极经世心易发微》为主，亦可见明人取象之意，故山人亦为之注。
《先天八卦配月相图解》亦旧作，今重新厘定，亦可见先贤观象演卦之妙也。
易象奥妙，山人学识菲薄，恐穷毕生之力，亦难得其真谛，故辑所作诸文，名之曰《山人摸象》，盖如盲者，仅见象一隅而已。
文中乖谬难免，尚祈大雅君子赐教一二也。
是为序。
戊子孟秋于雕虫斋目录八卦六书取象法 (3)《说卦》注解 (9)《焦氏易林逸象》注解 (22)象说《卦气七十二候图》 (36)《星光辑录易象汇聚》注解 (51)先天八卦配月相图解 (79)八卦六书取象法夫八卦者何？乾震坎兑；月，金文似三字；“乾川”，卦象似古‘水’字似古‘气’字，似刚壮之象。
“乾为天”，三爻皆阳，象天之阳气充沛。
“乾为金”，三爻皆阳，似金之坚。
“离为目，离为火，离为甲胄，离为龟、蠃、蚌、蟹”，皆为，上一画示物在上也；下，金文《说卦》：“兑为口”，中虚，虚可容物，故为腹。
“震为足”，,老阴，少阴之半，老阴象坤上为半震，震动在前，艮止在后，用力拽动静物之象，故为曳。
《焦氏易林》逸象：“震为口”，，兑为口。
心易密解—“读象法《易书大全291本》[选读]
心易密解—“读象法《易书大全291本》送易友们不轻传人之法送易友们不轻传人之法，我想恩师会理解我的。
！恩师数十年经验积累所悟，要我不要轻易传人。
今赠送给安居易友们。
！总论是：难得糊涂，故意糊涂。
当有人找你要你去看风水时，用远取诸物，近取诸身的方法感受周围的事物征兆吉凶。
如有人来找你或打电话过来时，刚好傍边有人在杀生如鸡鸭等，有人摔倒，小小孩大哭，打架，电视在放恐怖，凶杀，鬼怪片，或自己突感心悸不安，胸闷不适，眼睛发花，房中东西无故掉落等不吉之兆现象。
这是二种原因所致。
1。
是此人今生或前世造业太重，天降兆让你不可去帮，否则你是帮凶有灾或替灾，因你有违天意，必有报应，无论你是多么高明的风水师，地理都不能胜天理。
大家看看赖布衣帮秦桧的故事就是最好的启发。
2。
是此人是行善之人，你可以去帮。
那是行善积德，后有好报之举哦。
天降兆是让你知道你行可能犯冲师煞或有厉害邪灵或鬼怪在作怪，要你提前防犯准备。
第一种是无缘人，第二种是有缘人，遇到这种现象时怎么分辩呢？，可以用难得糊涂法一试，看与你有缘无缘。
如是第一种人时，说好的事情也会因种种难以意料的原因而受阻挠而不再来长你，甚至会有小人故意从中作梗说你不好的话都有可能，你千万不要怪恨从中学你不好的小人哦，你应对他心怀感激之情才哦因为他可能为你化解了一场灾难都有说不定哦。
第二种是有缘的人，不会因这点难得糊涂而意外受阻碍而不成，不过要记住先保护好自己再去。
我一般是把上衣作上太上老君袈沙法术穿上防身再去。
还有一种是大凶大灾的征兆时，是有缘无缘的人都不要去，推辞掉让他另找高明。
如在来找你时，你刚好在看屠猪，猪在啕，然后白刀子进红刀子出，血飞溅满地。
因你化解不了这场灾劫，又何必去做无功又有损自己声誉的事呢。
我想上海高架龙敦如果是某个私人或公司的，那大德肯定不会去。
将中正葬他的母亲王大夫人时，曾找了五六位高明风水师都不肯为他母亲下葬，后将的诚心终于感动了一位风水师，并答应风水师的后人都有由将俸养厚待。
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《易象汇聚》星光辑录前言；八卦的结构，一为象，一为数。
象数是为易学的两大支柱，无象则易理不明，无数则八封不通。
象数具有密切的相关的关系，象中蕴数，数以明象，象数一体，相得益彰。
在现代，象和数这两个基本概念，都认为是属于数学范畴，象是事物空间形式的抽象，数是客观数量关系的抽象，而在中国古代，数主要是指术数而言，术数一词，最早见于管子。
管子说：“言词动作，皆中术数。
”又说；“明主者有数术，而不可欺也。
”说明数术反映了事物的某些规律。
《素问·上古天真论》说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。
”把术数的和谐做为对于道的体现。
《易传》说：“参伍以变，错综其数。
通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象，非天下之至变，其孰能与于此。
”对于数和象的作用及意义进行了经典的说明。
《易·系辞》把精神活动分为三个层次，这就是--意、象、言。
按《系辞》的说法，言不尽意，故“圣人立象以尽意”。
就《易》而言，象为六十四卦之卦象和三百八十四爻之爻象；言是为了著象，象是为了尽意，故意生象，象生言。
所谓“格物致知”或“因象明理”。
因此，无论从象对意的那一种意义上来看，象都是极端重要的。
而习易重于术数方面的研究，“象数”更是必须学习了解的必修课，“象数”也是邵子先天易学的核心理论。
“象数”也贯穿“三式”高层预测学的整个过中。
平日所集《易》象贴出作为参考之用，希望有兴趣易友可补充逸象，使之更成为“手册”之功能，也是易学论坛之有益之举也。
以下贴出卦象之汇集原文取之杨体仁著的《皇极经世心易发微》“八卦取象”的主体结构，未注明书名，其补充部分均首注其出处。
目录〖乾〗 (2)〖兑〗 (5)〖离〗 (7)〖震〗 (10)〖巽〗 (12)〖坎〗 (14)〖艮〗 (16)〖坤〗 (18)〖乾〗【总论】三画皆奇曰“乾”，乾者健也。
于穆而不已，健行而不息，其体刚健而中正，其徳广大而高明。
所以取象于天而不诡随也。
占非正固，则无以保其终而不利矣。
《乾坤凿度上》：乾天门也。
乾先也。
乾称德，乾称三，乾川。
《奇门旨归》：易曰：乾建也，乾为天行健而不息，因对宫巽朩受乾金之尅而杜绝，则闭矣。
造化终无绝闭之理，闭则复开，故谓之开门。
【四季】卦得时于秋，耗气于冬，休废于春，受制于夏，得气于四季也。
【上下内外】在下刚于内，在上刚于外。
【在身体】面部方园，威仪翘楚，性情豁达，心地光明，包容万物，乐善施仁。
《周易》“八卦取象”：乾为首《奇门旨归》：眉、舌、头顶。
体坚多骨。
【在人事】上为豪势之象，下为强横之为，生则大人提携官贵赐于，尅则尊长相陵公门见忌。
《梅花易数》：刚健武勇，果决，多动少静，高上下屈。
《奇门旨归》：重权威武。
【在天文】为天凊气朗。
《乾凿度》：为月。
《梅花易数》：天，冰、雹、霰。
《奇门旨归》：日入下弦之象。
尚秉和《焦氏易林》“易林逸象”：为日。
【在地理】为大郡名邦。
《梅花易数》：西北方，京都，形胜之地，高亢之所。
尚秉和《焦氏易林》“易林逸象”：为河海，为山陵，为石，为大川。
为南（“同人”荀注：“乾舍于离相与同居”）《天元玉册》及《灵抠·九官八风》：九宫的雍州。
【在人物】为大人、长老、父老，官员。
《梅花易数》：君父、老人、宦官、名人、公门人。
《奇门旨归》：为病人，为僧道，为孝服人，为官长。
【在官职】为尚书、天部、上卿、台阁风宪、法司、牧伯、州县或宣命朝官。
【在房屋】为楼台、公廨、寺观、廟宇。
【在时序】为九、十之交，戍亥月日。
七十二候巳月乾。
《梅花易数》：戍亥年月日时，五金年月日时。
《乾凿度》：乾十月，乾十一月。
《通卦验》乾立冬。
【在动物】为鹰、鵰、鹳、鹤、狮、象、驴、马。
《周易》“八卦取象”：为良马，为老马，为马，为驳马，【在植物】为牡丹、芍药、龙眼、荔枝、胡桃、松栗、桃、李、梨、梅。
【在器用】为刚圆之物，贵重之器，旺则金银首饰，宝石、珍珠，衰则镜、盘、酒盏、钟、磬、锣、铛。
《梅花易数》：冠。
《大六壬苖公覆鬼摄》为衣。
其形为圆正刚硬之象，或五谷铁石细碎之物。
《奇门旨归》：铜铁。
《心易》“变象”曰：刑克尅耗为铜铁不贵之器。
乾见乾其物贵重而刚圆，见艮非矿石即帯土之金。
见震钟鼔有声之物。
见巽刀斧有柄之物，见离乃中虛成器之物。
见坤上衣下裳。
见兑为铜铁之器，损坏之物。
初爻动变巽乃金刀削过之木。
二爻动离，乃火煅过之金。
三爻动变兑，乃五金废坏之器，虽圆而损缺也。
【在坟墓】为西北方金星起頂。
【在五音】为商，其声散以明其和温以断。
《星光笺注》：班固曰：商，章度也。
《侓历志》：秋气和，则商声调，商乱则诚，其宫坏。
【在五则】为方、为矩。
【在五事】为言显從而作，又在五常为义，为事之宜，【在五色】为白。
《梅花易数》：大赤色，玄色。
《大六壬苖公覆鬼摄》：其色黄。
【在五性】为魄，《星光笺注》：[素问]：“肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中个之太阴，通于秋气。
”。
《大六壬苖公覆鬼摄》：其性为义。
【在五情】为恶，恶为战斗。
【在五声】为悲泣。
【在五臓】为肺。
【在五臭】为腥。
【在五味】为辛。
《梅花易数》：辣。
【在五气】为凉。
【在五经】为书，又为春秋。
【在五星】为太白。
【在天干】为壬、甲。
《星光笺注》：此为京房纳甲法，即内象纳甲，外象纳壬。
【在地支】为戍、亥。
《乾凿度》：乾丑。
【在字形】为金旁，蓋头为方圆之字。
《梅花易数》：姓字类；帯金傍者，商音，行一、四、九。
【在数目】为一、四、九，《星光笺注》：一为先天八卦之正数，四、九为先天五行生成数，《乾元序制记》乾百二十。
《大六壬苖公覆鬼摄》：数五。
【吉神】遇壬甲日为天禄，遇戍亥日为地禄。
遇丙丁日为天贵。
遇巳酉丑日为鞍马。
【策轨数】其策二百一十六。
其轨七百六十八。
《星光笺注》：按《心易》“策数起例”；阳爻三十六策，36×6=216。
“轨数起例”阳爻一百二十八轨，128×6=768。
〖兑〗【总论】一阴进于二阳之上，为兑，兑者说也。
刚中和外，以利贞君子之正道也。
非道求说则为邪侫，而有悔矣。
其象为泽，君子之正道也，以朋友讲习则义理相宜而不穷也。
《奇门遁甲》：体属金，刚中柔外，为缺坏。
《干宝注》："巽艮兑合为射"。
【四季】其卦得时休废同乾，【上下内外】在下说于内，在上说于外，【在身体】则容貌白净，器宇峥嵘，身体短小。
受制露形，性情和悦，口快多言，招人谗谤，暗地毁伤。
尚秉和《焦氏易林》"易林逸象"：为牙齒。
（大畜有豮豕之牙）。
《干宝注》：坎兑合为臀。
《荀九家注》：为辅颊。
【在人事】合则喜友迎宾，爱好讲习，冲则暗昩，谗谤伤。
变象：兑卦生合为欢喜和悦之事。
刑尅耗气为暗昩谗谤之虑。
《易大传》：为口舌。
【在天文】为星，为月、雨泽、雾露。
《梅花易数》：新月。
《星光笺注》尚秉和《焦氏易林》"易林逸象"：为月、为雨。
以小蓄卦有"月既望"。
【在地理】为井泉、池沼、崩坏倒塌之处。
《梅花易数》：泽、水际、缺池、废井，山崩破裂之地，其地为刚卤。
尚秉和《焦氏易林》"易林逸象"：为穴。
【在人物】为兄弟、朋友、少女、童仆、妓妾、巫师、牙灼媒人。
《梅花易数》：歌妓、伶人、译人、奴仆、婢。
尚秉和《焦氏易林》"易林逸象"：为老妇。
《庐氏易注》：为刑人。
为小口，为朋，为友。
【在官职】为考校儒官、令伊、武职。
《梅花易数》：利西之任，宜刑官，伶官，译官。
【在房屋】为朽坏舍宇，倒塌旧房。
《梅花易数》：西向之居，近泽之居，败墙壁宅，户有损。
【在时序】为酉年月日时或生旺月日。
《梅花易数》：秋八月，金年月日，二四九月日【在动物】为鹭（）鲜鱼、羊、鹿、猿、猴。
《梅花易数》：羊、泽中之物。
尚秉和《焦氏易林》"易林逸象"：为鸡。
为燕。
《马融注》：为虎【在食物】《梅花易数》：补羊肉、宿味、辛辣之物味。
尚秉和《焦氏易林》"易林逸象"：为酒。
《郑康成注》：乾巽离兌合为鼎孰物。
【在植物】为胡桃、松、栗、杏、李、梅、梨，【在器用】为酒瓶、碗、盏，有破缺之物。
变象：生合为銅铁成器之物，刑尅耗气为粗鄙损坏之物。
见坎为泽中之物。
见艮为金石之废器，见震为刀枪，见巽为箭簇或琢削之类，见坤为土中沈埋之器，《星光笺注》：在"奇门遁甲"中描述兑变坎时为酒器。
变震为乐器。
变乾为整旧为新之贵物也同"心易"之说。
《大六壬苖公射覆鬼掫脚》为金、铁，坚硬栽截。
乍刚乍柔，有时曲折。
内里光彩，外边欠缺。
【在坟墓】为正西方，金星有缺。
《梅花易数》：宜西向，防穴中有水，近泽之墓，或葬废穴，夏占不宜【在五音】在音五五则等类，俱与乾同。
【在五事】为言显從而作，又在五常为义，为事之宜，【在五色】为白。
《大六壬苖公覆鬼摄》：其色黄。
【在五性】为魄，【在五情】为恶，恶为战斗。
【在五声】为悲泣。
【在五臓】为肺。
【在五臭】为腥。
【在五味】为辛。
《梅花易数》：辣。
【在地支】在天干为丁，有地支为酉，【在字形】在字形为金旁口旁，《梅花易数》：带口带金字旁姓氏，行位四、二、九。
【在数目】在数目为-、四、九，【吉神】遇丙为天贵，遇丁为天禄，遇酉日为地禄，【策轨数】其策为一百八十二，其轨七百三十六。
〖离〗【总论】一阴居二阳之中为离，离者丽也。
其象为火，阴丽于阳中虛，而外实内暗，而外明柔顺，以丽于中也。
为能处乎正直则亨，而又能柔则无不吉矣。
《奇门遁甲》"八卦静应章"：离位南陽气盛动火之象也。
其性烈丽而明，阴丽于阳。
【四季】其卦得时于夏，休废于秋，受制于冬，得气于春，耗气于四季也。
【上下内外】在下明于内，有上明于外。
【在身体】在身体容仪秀丽，面赤发黄，身材五短，腹大头尖，情怀光霁，好善乐賢，語言辨给，性急无常，心不蔵物，机谋敢当。
《梅花易数》：目、心、上焦。
《周易尙氏学》睽卦："离肤象"。
【在人事】在人事志慮忧疑，行事不实。
变象：生合为文书印信之事，刑尅耗气为忧疑争斗之事。
逸象：离为游魂多主淫邪师巫之类。
必多经纬之文。
《周易尙氏学》：离为见。
【在天文】为日，虹、霞、电、晹、曝、燠、烜。
《梅花易数》：霓。
《皇极经世》：本象为星，变象为月。
【在地理】为正南，窑灶炉冶之处。
《梅花易数》：南方、干亢之地，刚燥厥地，其地面阳。
【在人物】为师儒，武弁，中女，吏丞，军兵，勇土。
《梅花易数》：文人、大腹、目疾人、甲胄之士。
《星光笺注》：离在通常的情况下，大都以"文明"之象类之，从以上类象中有军兵、甲胄之象，在《周易尙氏学》离卦有对此作专门解释："先儒皆以坎折坤，则离亦折乾也。
皆以中爻，故离有杀象。
离有征伐象，如《明夷》九三曰：南狩，得其大首。
《晋》上九曰，维用伐邑。
皆为离上爻。
【在官职】在官职为通判，教职，翰院中丞。