2019届高三中学生标准学术能力诊断性测试(9月)语文试卷(含答案)
中学生标准学术能力诊断性测试2018年9月测试语文试卷本试卷共150分，考试时间150分钟。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1~3题。
现代意义上的公共空间是一个开放的、公众的空间。
现代公共空间包括物理意义上的公共空间，如公园等，也包括每个人都可以发表意见的公共论坛，如网络等。
我国传统社会中并不存在或者较少存在公共空间，以家为本位的传统道德伦理也没有凸显出公共空间意识及公共空间伦理。
改革开放以后，我国现代化进程加快，引入了现代性制度及伦理要求，例如公共空间需要排队等，但我国民众对于公共空间的认知依然不足，通常将公共空间视为“私人空间”的外化，没有意识到公共空间与所有人相关，每个人都是公共空间的主人，应当遵守公共空间的伦理规范。
社会公共空间的行为规范，社会公德的养成需要多元主体协同共治，整体推进，并非政府、学校或企业一方可以完成。
在现代社会治理的视野中，不同主体应该是平等合作、共同促进的关系，需要政府机构、企业法人、社会组织、学校、公民个人共同参与，构建与公共空间发展相适应的伦理道德。
建立覆盖社会公共领域的制度体系，规范各交往领域的制度，引导公共交往和谐、有序发展。
同时，提供完善的、有效的制度调节，管理、引导人们遵守现代公共交往原则规范，处理公共领域中人与人的关系，人与公共领域的关系。
还应对已经出台的制度进行进一步细化与拓展，更新人们熟知的道德规范的内容。
例如“爱护公物”是宣传几十年的美德，今天看来依然是合理的，但应根据社会的发展变化，更新“公物”的概念，不只是国家所有的物品，非国家所有却是公共空间的事物（例如共享单车）也应涵盖在内。
另外，规范公共领域交往的制度，应当符合制度伦理，即具有道德合理性，让制度彰显人性，保障、尊重人权，最大限度地尊重大多数人。
这就要求从制度设计到运行、监督，乃至惩罚环节，都需要体现对人的关怀和尊重。
教育、树立社会平等和公民的权利意识，教育、引导民众尊重自己和他人的个体权利，尊重社会生活的基本道德。
现代社会的公民意识与公德行为息息相关。
只有让社会个体能够有效维护自己的权利与尊严，并认识到尊重他人就是尊重自己，维护个人利益与社会利益之间不可分割，对公共利益、公德的侵害就是对包括个体利益在内的社会利益的侵害，对他人的不尊重也就是不尊重自身。
通过倡导、教育，来树立、培养社会公德意识。
应在道德教育中加强公共礼仪、公共规则等内容，在考试中增加社会公德表现的权重。
此外，在道德教育中，还应注意引导公德与私德的联系与区分，改变处理公共领域交往时习惯于私德外推的思维方式，兼顾个体与公共利益，既反对只关注个体利益而损害公共利益，也要反对公共利益至上而牺牲个体利益，不可偏废一方。
（摘编自赵鑫洋《共享时代的公共空间伦理问题》）1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A ．传统道德伦理的存在，导致我国传统社会中公共空间和公共伦理意识很淡薄。
B ．共享单车作为公共空间的事物，应该受到社会公共领域制度体系的保护。
C ．制度伦理就是制度的道德合理性，要在制度中彰显人性，体现对人的尊重。
D ．现代社会的公民意识与公德行为，要求兼顾个体权利与社会利益，不可偏废。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)A ．文章从制度建设与意识培养两个角度，阐述构建共享空间伦理的具体措施。
B ．文章先进行定义分析，继而摆事实、讲道理，阐述构建共享空间伦理的意义。
C ．文章段落以并列结构为主，第二三段地位相当，但依然有内在的逻辑关联。
D ．对于“公”与“私”，作者采用辩证分析的思路，说理充分，结论令人信服。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)A ．网络涉及的公共空间伦理，与物理意义上的公共空间的伦理，应该保持一致。
B ．只有不断规范现代公共交往的原则，才能正确处理公共领域中人与人的关系。
C ．如果公共领域交往时习惯于私德外推，就无法进行旨在培养公民意识的教育。
D ．共享时代的公共空间伦理的构建，其主体应该是平等合作、共同促进的关系。
（二）文学类文本阅读（本题共3小题，15分） 阅读下面的文字，完成4~6题。
屠夫老六 黄小邪老六原是不想做屠夫的，他想当个教书先生。
哪知书没念两年，病入膏肓的老爹就将六个儿子相继唤到病榻前。
老爹不想让传了几辈的手艺就这样丢了。
可不等老爷子讲完，其他五个弟兄就将头摇得像拨浪鼓一般。
老六孝顺，爹由来最疼他，这事自然就落到他头上。
老六爹一死，老六拿起屠刀。
老六第一次拿起屠刀，是在村长娘大寿前一天。
那天一早，男人们就将一头大肥猪捉住捆在案子上，老六灌了一盅烧酒算是壮胆，他学着爹生前的样子，一步一挪走向案前，闭闭眼，用力将尖刀往猪脖子捅去。
登时，鲜血殷红直冲而出，伴随一阵撕心裂肺的哭嚎，那头肥猪开始疯狂地狂扭动身子，血溅了老六一身，他猛地一颤，后退几步，将屠刀扔出几米远，转身就要跑，几个汉子见势，架起老六的胳膊，把他往猪面前送，又强行将屠刀塞入老六手中。
老六极力挣脱开几个汉子，扔下刀，疯了般奔往墙角掩面大哭，那哭声直叫人揪心。
老六第一次操屠刀，以那样惊心动魄的失败而告终。
那天夜里老六梦见死去的爹。
他说：“爹，我觉得我不适合做屠夫。
那猪看得我心慌。
”爹说：“你这傻孩子，猪本是凡间一碗菜！你不杀，自有他人杀。
”说来奇怪，自爹托梦后，老六渐渐不再犯怵。
一次次给猪开膛破肚，心、肝、肺拿在手里也不觉得恶心，清洗大、小肠，剁骨剔肉，整个过程有条不紊，老六很快适应了这门手艺，这手艺养活了老六和他娘。
人总笑老六：看你生得慈眉善目，如何做起这屠宰行当？老六笑而不答。
后来，渐渐就没人再问起这些。
老六人缘极好，平日乡邻见面都得尊称一声“老六哥”。
没几年，老六娘过世，老六娶妻生子，老六妻随娘信佛，从不杀生。
又有人笑老六妻：你不杀生，咋跟你婆婆一个样，偏挑了个屠夫呢？她只笑笑。
老六每次抡起屠刀前，妻总是默默点上三炷香。
老六呢，嘴里不忘念叨：“猪呀猪，我爹说你是凡间一碗菜。
莫怪莫怪！”猪好像也通了人性，到了老六手里，吼几声便由他宰割。
“你不愿意我杀猪？”老六问妻。
“不愿意咋整？你有你的难处！”妻答。
老六自家后院拴着一大一小两只羊，那母羊是早些年娘舅家送来给娘补身子的。
那年娘一场大病，半年滴米不进，得亏这羊奶续命。
如今虽说娘已不在人世，但羊还在后院拴着。
老六谨记娘的话，这羊对他们家有恩，不能杀。
可眼下小儿染上恶疾，大夫开的药方得用鲜羊肝做药引。
老六愁了，这正赶上饥荒哪里去弄鲜羊肝。
看着日渐消瘦的小儿，老六心里不是滋味，他想起后院拴的两只羊。
“这大的对我娘有恩不能杀，小的总能杀吧？”老六自言自语别上刀。
刚要抓起羊角，小儿立在身后。
“爹，你咋啥都杀呢，你答应过奶奶不杀羊。
”老六叹气，扔下刀。
老六在院外踱来踱去，眼看已天黑，小儿愣是抱着那两只羊不放。
小儿眼窝深陷，老六心疼极了。
他和妻商量一番后，趁小儿睡着打着手电折回后院，哪知小儿听见动静猛地坐起身。
“爹，是不是我的病好了你就不杀羊？”见老六点头，他又说：“爹，那小羊仔腿受了伤，一天没吃东西了，你明天能找大夫给它治治吗。
”老六喉头一阵发痒，不知如何回答，只知眼下小儿身体要紧。
这一宿小子愣是没合眼，抱着老六说什么也不让他往羊圈去。
老六暗自思忖，等天一亮就把那羊仔给杀了，小儿的病不能再拖。
第二天小儿比老六起得更早，红扑扑的小脸蛋突然有了光泽。
“爹，我感觉我的病好了！”小儿倚在羊圈边护着。
老六伸手往小儿额头探去，滚烫：“瞎说！”“爹，咱不杀羊好吗？”小儿“噗通”一声跪在老六跟前。
老六的心猛地一颤。
老六不言语，吧嗒吧嗒坐在地上抽旱烟。
那天深夜，老六默默跪在爹的灵位前，自言自语一宿没合眼。
后来，老六竟改行，当起了兽医。
小儿的像，就挂在他兽医所后墙上，是小儿六岁的样子。
（选自《大观》2016年第7期）4．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A ．小说描写老六第一次杀猪前的动作与心情，为的是与他失败的杀猪经历形成鲜明的对比，从而突出老六的善良，暗示了其矛盾的心理。
B ．“猪本是凡间一碗菜！你不杀，自有他人杀”，这句话体现出老六天生的慈悲心与严酷的生活现实之间的冲突，体现了作者对世俗观念的批判。
C ．作者对老六的小儿着墨不多，但寥寥几句语言与动作描写，刻画出一位天真善良的孩童形象，朴实的语言饱含着巨大的力量。
D ．小说运用了第三人称全知叙述视角，简要勾勒了老六的几个人生片段，写出了老六在面对小羊和儿子的生命时艰难的人生抉择。
5．小说以“屠夫老六”为题，有哪些含义？请简要分析。
（6分）6．小说的结尾“是小儿六岁的样子”暗示出老六怎样的选择？你认同老六的这种做法吗？说说你的理由。
（6分） （三）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成7~9题。
材料一：2018年3月22日上午，北京市有关部门按照前期发布的《加快推进自动驾驶车辆道路测试工作指导意见（试行）》等要求，在经过封闭测试场训练、自动驾驶能力评估和专家评审等系列程序后，向北京百度网讯科技有限公司发放了北京市首批自动驾驶测试试验用临时号牌。
按照要求，所有申请自动驾驶试验牌照的自动驾驶汽车须通过5000公里以上的封闭测试场日常训练和相应等级的能力评估，包括对交通法规的遵守能力、自动驾驶执行能力、紧急情况下人工接管能力等，只有达到了一定能力水平，通过了车辆安全技术检验才能够上路测试。
测试驾驶员须通过不少于50小时的培训和训练，能够随时接管自动驾驶车辆。
上路前，须通过专家的评估论证；上路后，测试车辆要安装监管设施并上传数据，以确保自动驾驶车辆按规定时间、规定路段进行试验，并随时接受监督。
（摘自“人民网”新闻《北京市自动驾驶测试车辆正式上路测试》）材料二：随着“无人”驾驶汽车“驶向”发展快车道, 在安全、法律、伦理上的热议也将其推到了“风口浪尖”, 这是其“上路”前必须跨越的。
正确的价值观是任何商业的基础，“无人”驾驶也是如此。
比如，在设置系统时如何更加公平保护行人和司乘等，都将充分探讨，划出道德伦理边界，让产业充满“善意”和“责任”地发展。
这既有政府的努力，也是企业的责任。
无人驾驶最终会以一种更加成熟的形式“上路”，这要经过多年努力, 需要政府、社会一起来完善这个新领域。
（摘自李冉《自动驾驶路测规范引领汽车智能化发展》，《人民交通》2018年6月4日）材料三：近日，优步自动驾驶车辆在国外路测时撞死一行人, 这是全球首例自动驾驶汽车撞人致死的事件。
从美国媒体报道看，这一事件可能与优步自动驾驶系统中负责决定如何对传感器检测到的物体做出反应的软件有关。
还有一个原因导致优步做出系统调整，从而造成系统对汽车周围物体不够“敏感”，那就是——优步试图让自动驾驶车坐起来更舒服。
上海市上海中学2019届高三语文9月考试试题(含解析)
上海中学2019届高三年级月考试题语文阅读下文，完成小题。
①科学史告诉我们科学以理性的力量扫除了前进道路上的迷信和愚昧的阻碍，建立了一个个向未知领域深处挺进的堡垒。
科学的历史无疑就是人类智性进步的历史。
那么科学普及的历史又呈现出什么样的景象呢？美国俄亥俄州立大学历史学教授约翰•伯纳姆在他的著作《科学是怎样败给迷信的》中向我们描绘了这样一幅出人意料的科学普及史图景：起先科学是一种积极、进步的文化力量，但在逐渐兴起的美国消费文化中，科学慢慢地为新伪装下的迷信和神秘主义的复活让出了一条通道，最终科学在大众层面上被迷信击败。
伯纳姆并不是在故作危言。
在书中他引述了详尽的史料和众多当代研究成果，展开了详尽的论证。
感兴趣的读者可以从书中对上述结论获得一个更全面深刻的印象。
②这样一部有点令人沮丧的美国科学普及史，对于中国现阶段的科学普及工作并不是没有意义的。
因为当前中国的科学生长环境不容乐观。
虽然“崇尚科学，破除迷信”这样的标语几乎张贴在了每一个居民小区的宣传栏里，但是由于中国公众受教育程度参差不齐，科学素养相对缺乏，所以迷信有额外的生存维度。
在中国社会的各个阶层，迷信没有被真正破除干净过。
至今走在居住区内和附近的马路上，还经常遇到泼洒在路面上的一团团药渣，这种乞求药“倒”病除的现象不能简单地被归类为一种无害的民俗——至少在污染环境这个层面上是有害的，它反映了老式迷信在现代社会中的顽强生存力。
③有一些古代迷信则以改头换面的方式继续留存着。
譬如原本比较复杂的古代术数系统，现在退化为只通过某种方言对数字的发音来附会吉凶宜忌，如“4”谐音“死”是不吉利的，“8”谐音“发”是吉利的，等等。
于是电话号码、车牌号码等数字就有了吉凶之分，人们选择号码时纷纷避凶趋吉。
某省甚至把认为是不吉利的车牌号人为地删除，以便避免用得起小车的富人们花钱买不吉利。
而把某些重要活动的举办时间定在“8月8日8时”之类，显然也是出于同样的心理。
这些行为，无疑直接、有力地推动了迷信思想的流行，与科教兴国的国策和培养一种科学、理性的民族精神的努力目标是背道而驰的。
最新2019届高三9月教学质量检测(3)试题新题型+答案--全国通用
最新2019届高三9月教学质量检测（3）试题+答案--全国通用语文试卷（考试时间：150分钟试卷满分：150分）注意事项：1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上。
2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。
第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
“群”与“众”密切相关，“群”本身就有“众”或“众多”的意思。
《国语·周语》讲：“人三为众。
”正是由于“群”与“众”相近，所以形成了“群众”组合词，代表“许多人”“众人”。
古典文献存在“群众”一词的使用现象。
例如，《荀子》：“群众不能移也。
”进入20世纪，“群众”与“人民”“大众”等基本同义。
先秦儒家不乏“众”的论说，某种意义上发展了一种“众论”。
孔子的“众论”极富特色、涵意深刻，集中体现了先秦儒家特有的群众责任观念。
在儒家视野中，为政者的群众责任观主要表现在以下几个方面：一则主张爱众。
孔子主张仁者爱人，这其中必然包含着对民众的爱。
为此，孔子对弟子提出了孝悌、谨信和泛爱众等责任伦理要求。
对于孟子来说，爱众的一个重要表现就是“与众同乐”。
他认为，“独乐乐”不如“与人乐乐”，而在“与人乐乐”中“与少乐乐”又不如“与众乐乐”。
体现了爱民众的责任担当。
二则强调济众。
在孔子看来，一个真正的仁者能够做到己立立人、己达达人，如果广泛地给予人民以好处，又能接济广大的民众，不仅属于仁者，甚至就已经达到了圣人的境界。
孔子这里对仁的诠释，包含着对仁者爱民济众的政治道德要求。
三则倡导得众。
在教学过程中，孔子不但指明了“仁”为“爱人”和“知”为“知人”，而且阐明了真正的智慧之人应当是“举直错诸枉，能使枉者直”。
2019届山西省大同市高三9月调研语文试题(解析版)
山西省大同市2019届高三调研考试语文★祝考试顺利★注意事项：1、答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
用2B铅笔将答题卡上试卷类型A后的方框涂黑。
2、选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3、填空题和解答题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4、选考题的作答：先把所选题目的题号在答题卡上指定的位置用2B铅笔涂黑。
答案写在答题卡上对应的答题区域内，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
5、考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下列小题。
唐诗之所以能达到高峰，也有文人们的自觉努力，其中有些因素仍然值得当代文艺工作者思考。
唐代经历了由盛而衰的变化过程，在治乱两种不同的时世中，文学都取得了极高成就。
其中至关重要的原因，是文人们在不同时代条件下都能将个人和国家命运联系在一起，具有为时代而创作的强烈责任感。
例如初盛唐是社会走向兴盛的时期，文人们能站在观察宇宙历史变化规律的高度，对时代和人生进行自觉的思考，将欣逢盛世的自豪感和自信心转化为积极进取的精神和健康乐观的情怀，创作出能充分体现时代风貌的优秀作品，从而形成文学繁荣与社会繁荣相一致的盛况。
齐梁陈隋时期诗风愈趋浮靡，唐朝为吸取前朝覆亡的教训，从开国之初就将政治革新和文风革新联系在一起。
从初唐到盛唐，诗歌经历过三次重要革新。
其主要方向是提倡诗歌文质兼备，核心内涵是发扬比兴寄托的风雅传统，肃清浮华绮丽的文风。
初唐四杰针对唐高宗龙朔年间“以绮错婉媚为本”的“上官体”诗风，明确提出要廓清诗赋的“积年绮碎”，强调刚健的气骨和宏博的气象。
陈子昂标举风雅兴寄和建安气骨，肯定革新诗歌的关键在于恢复建安文人追求人生远大理想的慷慨意气，批判齐梁诗的“彩丽竞繁，而兴寄都绝”，提倡“骨气端翔、音情顿挫”的诗风。
2019届湖北省高三9月调考语文试卷【含答案及解析】
2019届湖北省高三9月调考语文试卷【含答案及解析】姓名___________ 班级____________ 分数__________一、现代文阅读1. 阅读下面的文字，完成后面题。
《西游记》，别样的经典明朝人所称的“ 四大奇书” ，除了稍晚出现的《金瓶梅词话》，其余《三国演义》《水浒传》和《西游记》三部，都是传统积累型小说，是作家在前代民间艺人和文人不断加工的基础上才写定的。
这三部小说中，以《西游记》最不露集体创作的痕迹，小说作者以他自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创的、属于他的个人风格的印记。
神佛妖魔故事在我国有悠久的创作传统和丰富的艺术经验积累，也有外来的，主要是印度佛教文学的故事的濡染。
除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的产物以外，神仙和妖怪是秦汉以来方士、道士然后是艺术家——民间艺人和文人的虚构；佛、菩萨、魔则是由印度佛经传入，然后汇入中国超人间故事的体系的。
这种本土的和外来的超人间幻象的汇合，自六朝的志怪小说以来已渐次达到密洽无间；与此相应的是宗教上道教和佛教在对立中的互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。
《西游记》的艺术虚构正是建立在传统艺术经验和这种社会的宗教性观念、风习的基础之上的，但它又以作者融会了传统艺术经验所形成的艺术独创性批判了社会的宗教性观念，或更正确地说，和社会的宗教性观念开了玩笑，对它进行了嘲弄。
在宗教观念和社会意识中，神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征，前者应予肯定，后者应被否定。
但《西游记》不与宗教观念和社会意识认同，吴承恩对神与魔一视同仁，道教神玉皇大帝、道教祖师太上老君、西方佛祖释加牟尼，都是被揶揄、调侃、捉弄的对象，至于天将神仙、菩萨金刚和诸路神祇就更不在话下。
不少妖魔倒是可亲可爱，有人情味，是引人寄以同情的对象，猴精孙悟空便是最突出的一个。
他的魅力在于他的妖气而不在于他的改邪归正，在于他的个性放纵而不在于受理性约束，读者则同情于他受紧箍咒时的窝囊气而欣喜于他的有时妖性复发。
清华大学附中2019届毕业生标准学术能力诊断性测试(9月)语文试卷及参考答案
清华大学附中2019届毕业生标准学术能力诊断性测试(9月)语文试卷及参考答案清华大学附中2019届毕业生标准学术能力诊断性测试(9月)语文试卷及参考答案一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
现代意义上的公共空间是一个开放的、公众的空间。
现代公共空间包括物理意义上的公共空间，如公园等，也包括每个人都可以发表意见的公共论坛，如网络等。
我国传统社会中并不存在或者较少存在公共空间，以家为本位的传统道德伦理也没有凸显出公共空间意识及公共空间伦理。
改革开放以后，我国现代化进程加快，引入了现代性制度及伦理要求，例如公共空间需要排队等，但我国民众对于公共空间的认知依然不足，通常将公共空间视为私人空间的外化，没有意识到公共空间与所有人相关，每个人都是公共空间的主人，应当遵守公共空间的伦理规范。
社会公共空间的行为规范，社会公德的养成需要多元主体协同共治，整体推进，并非政府、学校或企业一方可以完成。
在现代社会治理的视野中，不同主体应该是平等合作、共同促进的关系，需要政府机构、企业法人、社会组织、学校、公民个人共同参与，构建与公共空间发展相适应的伦理道德。
建立覆盖社会公共领域的制度体系，规范各交往领域的制度，引导公共交往和谐、有序发展。
同时，提供完善的、有效的制度调节，管理、引导人们遵守现代公共交往原则规范，处理公共领域中人与人的关系，人与公共领域的关系。
还应对已经出台的制度进行进一步细化与拓展，更新人们熟知的道德规范的内容。
例如爱护公物是宣传几十年的美德，今天看来依然是合理的，但应根据社会的发展变化，更新公物的概念，不只是国家所有的物品，非国家所有却是公共空间的事物（例如共享单车）也应涵盖在内。
另外，规范公共领域交往的制度，应当符合制度伦理，即具有道德合理性，让制度彰显人性，保障、尊重人权，最大限度地尊重大多数人。
这就要求从制度设计到运行、监督，乃至惩罚环节，都需要体现对人的关怀和尊重。
2019届北京市高三中学生标准学术能力诊断性测试(清华大学)语文试卷
2019届北京市高三中学生标准学术能力诊断性测试（清华大学）语文试卷现代文阅读1. 阅读下面的文字，完成各题。
如何最大限度的在社会上实现善？这是先秦诸贤集中思考的一个问题。
道家认为，要实现善，就要“出世”，不要整天想着怎么去辅佐帝王，帮助并教化别人。
理由很简单，“圣人不死，大盗不止”（庄子《胠箧篇》）。
庄子有这样的想法，最起码有两个原因：一是圣人致力于在社会上推行善事，但这所谓的善事难免会在落实到个体身上的时候变成恶事，那么，圣人就会变成为大盗了；二是当社会上开始强行推广圣人之善时，那么，无行善能力和意愿的人就会抵制，他们中难免有一些人会落草为寇，成为大盗，走上反抗之路。
因此，道家认为，实现善的最好方式，就像老子提出的“小国寡民”那样，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。
在墨家那里，个体的联合和团结非常重要。
要联合，就要向外推善。
推善的前提是“非攻”。
要“非攻”，就需要让人们相信，“兼相爱”，“交相利”。
“爱人者，人必从而爱之。
利人者，人必从而利之”（《墨子·兼爱中》）。
对墨家来说，“爱人”“利人”是获得爱和获得利的前提。
所以，在他们眼中，向外推善是利人利己的大好事。
只要把善向外推的越远，他人就获爱和获利越多，自己也会随之获爱和获利越多。
然而，要想把善推到至远，对恶的防范与打击也要能至远。
在个体能力有限的情况下，成立一个相对严密的组织是必须的。
儒家像墨家一样，也主张向外推善。
不过推善的方式却有所不同。
儒家向外推善是从血亲开始的。
要推善，就要“亲亲”，“尊尊”。
从自己身边一层一层地往外推。
当每个人都努力地往外推善时，那社会上就会出现一个个重叠起来的善圈。
儒家的这种推善方式，在农耕文明时期，效果是非常明显的。
农耕时期的人大多依附于土地，流动性并不高。
从身边的人爱起，即尊重了个体的能力，也顺应了农耕文明的现实。
这种从身边人爱起的推善方式，即使在现代社会，面对不断流动的陌生人，也是有很高的参考价值的。
河南省安阳市2019届高三毕业班9月调研考试语文试题(含详细答案)
河南省安阳市2019届高三毕业班9月调研考试语文注意事项：1．考试时量为150分钟，满分为150分。
2．本试卷分为选择题和非选择题两部分，答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上。
3．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号，写在本试卷上无效。
4．回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷和草稿纸上无效。
5．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
谈起快速发展的网络文学，人们对网络创作所对接的文学传统，似乎关注不多。
事实上，网络文学传承中华文学传统，网络创作秉持中华文学立场，不仅是对网络文学的一种期待，而且也是许多优秀网络作品的一种内在品质。
网络文学是伴随互联网的兴起而出现的一种新兴文学形态。
网络技术可以“无中生有”，网络文学却需要技术联姻和精神传承。
有网络作家曾说过：“网络文学的父亲是网络，母亲是文学。
”网络是当代高科技的代表，文学则是人文精神的体现，科技与人文在网络文学旗帜下达成统一。
网络文学创作同人类任何一种精神生产一样，不是白手起家、从零开始，也不是随心所欲地创造，而是在既定的、从过去承继下来的条件下的创造。
网络文学虽然有些“另类”，但网络文学毕竟还是文学，它仍然需要赓续文学传统，在继承中创造，始于返本而得以开新。
不仅网络写作的语言表达古已有之，许多网络作品的情节设置等也都能找到传统文学的影子，受益于传统文学千百年的艺术积淀。
更为重要的是，网络文学的思想蕴含、价值营造等观念层面的东西也无不渊源有自，可以从传统文学的文化母题中找到它们的历史基因。
比如，明清时期的四大名著，《西游记》写神魔、《三国演义》写历史、《水浒传》写侠义、《红楼梦》写才子佳人，可以说是类型化的长篇小说。
网络上数量最大的幻想类作品如玄幻、仙侠等，与近现代文学史上的金庸、古龙等人的武侠小说不能。
THUSSAT2019年9月诊断性测试语文及答案
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太常少卿。元行冲因世系出自拓拔氏，遗憾史书没有编年，于是撰写了《魏典》三十篇，记事详备而文字简 洁，学习的人们都推崇它。当初，魏明帝的时候，河西柳谷出产的一块石头，（石头上）有牛跟在马后的形 象。魏收因晋元是牛氏之冒用司马姓，就说这石头是征兆。元行冲说昭成皇帝名叫犍，继晋之后承受天命， 只有此人可以担当。有人挖古墓得到一个铜器，形状像琵琶，器身正圆，没能有人能辨认。元行冲说：“这 是阮咸所作的乐器。”命令人换成木头制作，再装上弦，它的声音清亮雅致，演奏音乐的人于是叫它“阮咸”。 开元初年，朝廷罢免元行冲太子詹事的官职，元行冲出任岐州刺史，兼任关内按察使。元行冲自认为是一介 书生，不是监察弹劾之才，坚持辞谢不接受。召入朝廷任右散骑常侍、东都副留守。嗣彭王之子李志谦因仇 人告发而获罪，拷打审讯因经受不住就自己承认妄加给自己的罪，株连了数十个人，元行冲审察得知他们冤 枉，上奏恕免了他们。四次升迁大理卿，（因为）他不喜欢法家，坚持辞谢所任之官，改任左散骑常侍，被 封常山县公。充任使检校集贤。两次升迁任太子宾客、弘文馆学士。在这之前，马怀素撰写书志，褚无量在 丽正殿校正四部书，事情没有完成，相继去世。皇帝下诏让元行冲一并代替他们的职务。唐玄宗自己为《孝 经》作注，诏令元行冲为它作疏，在学官中设立。（元行冲）因年老结束丽正殿校书之事。当初，魏光乘请 求把魏征的《类礼》列入经书中，皇帝命令元行冲和诸儒一起作疏解，准备在学官中设立，于是他带领国子 博士范行恭、四门助教施敬本采集删减著为五十篇，进呈给朝廷。当时右丞相张说建议说：“戴圣所集录的， 前后已经有千年了，与经书并立，不可以废止。魏孙炎开始利用根据旧书接选挑选类比，如同抄袭连缀在一 起，儒生们一起非议他。等到魏征再加以整理排序，以作注解，恐怕不能作为经书来用。”皇帝同意张说的 建议，那书就留在宫中不再拿出来。元行冲猜测是儒生们在离间自己，于是写文章给自己辩解。不久请求退 休，开元十七年去世，享年 77 岁，追赠礼部尚书，谥号叫献。
贵州省贵阳市2019届高三9月月考语文试题(已审阅)
贵州省贵阳市2020届高三9月月考语文试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
中国有着14亿人的庞大而广阔的消费市场，这是足以傲视全球的经济优势，也是中国改革开放40年来经济能够实现快速增长的源泉所在。
如果说，过去的40年，中国得益于改革开放深入融入全球化进程，成了“世界工厂”，“中国制造”满天下。
那么，到21世纪中叶要实现现代化强国的宏伟目标，而中国具有这么大的内在消费动力，再过30多年，就完全可以成就一个“世界消费市场”。
显然，从“世界工厂”转变到“世界消费市场”，符合中国的产业经济结构和消费结构升级的要求，也符合国家经济政策的取向。
近几年我们大力推进供给侧结构性改革，现在又致力于实现经济高质量发展，就是行进在这条转换的路途上。
然而，在未来十年，中国要真的能够实现从“世界工厂”向“世界重要消费市场”的跳跃，受到挑战的因素还会很多。
依笔者分析，当前和今后一个时期，推进中国家庭居民消费升级还必须跨越三个“坎”，还要完成一段比较艰辛的爬坡过坎过程。
一是必须解决好消费结构问题。
尽管近年来我国城乡居民收入增幅快于GDP增速，居民消费对经济增速阶段性回落时保持相对稳定发挥了关键作用。
但城镇房价不断攀升，改变了居民家庭消费支出安排。
这几年居民家庭房贷负担不断加重，居民加杠杆有增无减，而收入远远被家庭债务抛下。
2006年，负债收入比还只有18．5%，2018年已经高达77．1%。
住房消费支出产生了对消费明显的挤出效应。
2018年5月，全国社会消费品零售总额增速只有8．5%，远远低于预期，创下自2003年5月以来的15年最低。
住房问题本质上是经济结构的失衡，这透支了居民家庭社会购买力，未来几年还存在大宗商品和食品价格通胀的趋势。
如果处理不好结构性平衡问题，消费市场或存在一定的“断层”。
二是必须解决好社会保障账户充实问题。
中国目前已经进入人口老龄化阶段，无疑这提供了一个巨大的“银发市场”，养老市场的发育是绕不过去的话题。
2019届高三语文9月联考试题(含解析)
江西省名校学术联盟（新余四中、临川一中等）2019届高三9月联考语文试题一、现代文阅读论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
当今，人类已经处在数字化时代。
在传统文化领域，数字化技术的推广与应用也已经成为重要的国际趋势，如美国谷歌公司已完成了过去数百年人类文化演化趋势的模拟计算。
而我国为提高文化软实力和文化自信，正深入挖掘传统文化的精华，全面引入数字化技术，运用数字化技术对文化遗产进行保护已成为我国文化建设的重要内容。
显然，充分运用数字化技术，真实记录和存储人类传统文化的发展轨迹，既是国际趋势，也契合我国当下社会与经济发展的需要。
在信息化、全球化与现代化的多重冲击下，非物质文化遗产的原生环境面临空前的危机。
因此，非物质文化遗产的数字化保存、开发、利用与传承成为世界各国的重要策略。
本质上，非物质文化遗产是延续民族生存与发展的文化基因。
非物质文化遗产的数字化保护应该避免可能存在的弊端，从法理角度厘清相关的版权问题。
这有利于促进非物质文化遗产恢复自身活力，从而在适应现代社会发展潮流的情况下充分发挥其文化资源的作用。
一些发达国家如法国、意大利等在非物质文化遗产的数字化保护方面取得了很多有益的经验，这些国家在政府的引导下，由专业研究机构与民间组织共同参与，在数字化采集、存储、保存等方面构建了成熟的技术体系。
我国的非物质文化遗产具有带状与组团状分布的空间特征，特别是广大少数民族聚居区分布着大量生态独特、传承价值高的非物质文化遗产。
尽管我国学者对非物质文化遗产的数字化保护的理论与技术开发取得了显著进展，但是，我国目前在运用数字化技术，促进非物质文化遗产的完整保护、有效传承与开发利用等方面还没有构建统一的数据采集技术标准，对于大数据技术视野下数据资源与知识整合数据库的构建、多民族的数字文化资源整合等问题也急需开展深入研究。
破解我国当前在非物质文化遗产数字化领域所面临的这些难题，其社会意义和价值毋庸讳言。
在文化遗产事业快速发展的背景下，学界开始关注并建立文化遗产学，这有利于文化遗产承栽的历史信息与文化价值得到更深入的挖掘与传递。