中国特有的姓氏堂号
中国特有的姓氏堂号姓氏堂号中国特有的文化遗产发布时间2009年03月28日一、堂号及应用什么是堂号？据《现代汉语词典补编》中解释：“堂号：厅堂的名称，旧时多指某一家或某一房的名号；三槐堂是他家的堂号”。
《新唐书》宰相世系表中，李氏分陇西、赵郡二支，陇西有西房，赵郡有六房。
因此，某一同姓就有一个堂号或多堂号之分，如：河南省密县超化乡五里河村李氏，为“陇西堂”，清光绪年间，兄弟五人分居，按“仁、义、礼、智、信”，即“崇仁堂”、“崇义堂”……，沿用至今。
“三槐堂”即王氏的堂号，据《宋史》王旦传记载：宋朝宰相王旦之父在庭院中亲手种植槐树三棵，说：吾之后世，必有为三公者。
时称三槐王氏。
海峡两岸施琅后人在树德堂联谊堂号多用在族谱封面、祖庙横额、店铺字号、书斋及别墅堂名；也有在生活器具上，如：斗、口袋、钱袋、箭袋上书某某堂记，用以区别姓氏。
繁衍在黄淮、长江流域的汉族人，不管身处何方，都不会忘记世代相沿袭的堂号。
更值得研究的是匈奴族的呼延氏、回纥族的爱氏、蠕蠕族的茹氏等少数民族，在迁居黄淮流域之后，都以繁衍地为其堂号。
>>进入论坛，聊聊吧二、姓氏与堂号据《百家姓辞典》记载：中国人的姓氏多达6363个，其中：单姓3730个、复姓2498个，三个字的有127个，四个字的有6个，五个字的有2个。
若按每姓一堂计算，全国至少也有六千多个堂号，这对研究中国文化史有着重要的价值。
1、堂号反映了强烈的血亲观念。
中国宗法制社会，首先表现出来的社会心理就是对血缘关系的高度重视，这一社会心理在堂号中也有所反映。
前面所说的河南省密县五里河李氏就是由于家庭分支，形成了同姓不同堂号；而在我国南方闽粤一带的洪、江、翁、方、袭、汪六个姓氏，共用一个堂号——“六桂堂”。
“六桂堂”大约出现于北宋初年，它是我国一个十分著名的堂号，据历史文献记载，南方的这六个家庭，虽然其姓氏不同，但实际上却是一父所出的同一家人，而追本溯源，统统都是翁家的后裔。
2、堂号反映了强烈的区域观念。
区域观念的突出表现就是以地名堂。
如：海氏，系承海春，望出薛郡。
春秋时代始见于卫国的海氏，当秦汉统一天下之后，族人却集中于薛郡，也就是现在的山东省西南部及江苏省北部地区，后以薛郡为繁衍为中心，逐步向其他地区播迁。
因此，两千多年以来，海姓人士，都不会忘记他们世代相传的堂名是“薛郡堂”，在共同的堂名之下，敦宗睦族，守望相助。
再如：诸葛氏，系承葛伯，望出琅琊。
这个古老家族的发祥地诸城，位于现在山东省境内潍河上游的东岸，属秦、汉之际琅琊郡的范围内。
因此，后世遍布全国各地的诸葛氏，绝大多数都世代沿用着“琅琊”的堂名。
大家所熟悉的诸葛亮，也每每自称：“琅琊诸葛孔明”。
另外还有岳氏的“山阳堂”、墨氏的“梁国堂”、徐氏的“豫章堂”、鲜于氏的“渔阳堂”、仲孙氏的“高阳堂”、欧阳氏的“渤海堂”、上官氏的“天水堂”、荆氏的“广陵堂”、蒯氏的“襄阳堂”、融氏的“南康堂”、易氏的“济阳堂”、古氏的“新安堂”、柴氏的“平阳堂”以及呼延氏的“太原堂”、爱氏的“西河堂”、茹氏的“河内堂”等，都是以地名堂。
3、堂号反映了强烈的宗族荣誉感。
中国历代有识之士，为本氏族繁荣昌盛，世代廉洁奉公，不计名利，乐善好施，给后世留下了不可磨灭的印象。
如：杨氏“四知堂”，闻名天下，东汉杨震，为东莱太守，道经昌邑，县令王密求见，至夜怀金十斤以遗震，震曰：“故人知君、君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。
”震曰：“无知、神知、我知、子知，何为无知！”密愧而出。
杨氏后代子孙，以“四知堂”来怀念拒绝腐蚀、不受贿赂的先祖杨震。
如：冯氏“大树堂”，东汉名将冯异，辅佐汉光武帝刘秀定天下，诸将并坐论功，异常独处树下，军中号为“大树将军”。
再如：范氏“麦舟堂”，宋朝范仲淹，遣子纯仁，至姑苏运麦，船至丹阳，遇石延年(曼卿)，曼卿语及无资改葬亲人，纯仁即以麦船赙之，至家，向父述遇曼卿穷况事，父曰：“何不以麦舟与之？”纯仁曰：“已付之矣”。
后常以麦舟作助营丧事之典。
还有胡氏的“安定堂”、许氏的“居廉堂”、徐氏的“八龙堂”、钱氏的“树锦堂”、魏氏的“十思堂”、陈氏的“归来堂”等，都是族人以祖先的嘉言懿行来定堂名，要求后世子孙永远继承发扬先祖的美德。
4、堂号反映了强烈的道德观。
在宗法社会，以宣扬安分守己，服从封建礼教为中心的伦理道德和人品道德。
诸如：张氏的“百忍堂”、任氏的“五知堂”、秦氏的“谦德堂”、刘氏的“重德堂”、“五福堂”、楚氏的“秉德堂”、邵氏的“安乐堂”、乐氏的“厚德堂”、周氏的“忠信堂”、于氏的“福聚堂”、蔡氏的“克慎堂”等，都能体现宗法社会的道德观念。
如：张氏的“百忍堂”，唐朝郓州寿张人张公艺，九世同居；麟德中，高宗祀泰山，路过郓州，至其家，问，何以能此？公艺请纸笔，但于纸上书百余“忍”字。
再如：任氏的“五知堂”，宋朝任布以“五知”为堂，即知恩、知道、知命、知足、知幸。
5、堂号反映了对祖先的崇拜。
对祖先的顶礼膜拜，是中国宗法社会表现出来的又一显著的社会心态，意在“光宗耀祖”、“扬名显亲”。
在堂号中，多是以官职为堂或别墅为堂来体现。
如：屈氏的“三闾堂”，战国楚人屈原曾任三闾太夫；马氏的“伏波堂”，后汉光武时，马援为伏波将军；郭氏的“汾阳堂”，唐朝上元中，郭子仪进封为汾阳王；白氏的“香山堂”，唐朝白居易，晚年隐居洛阳香山，号为香山居士；裴氏的“绿野堂”，唐朝宰相裴度，以宦官擅权，时事已不可为，乃自请罢相，以洛阳午桥创别墅，花木万株，中起凉台暑馆，名曰：“绿野堂”。
总之，堂号是中国宗法社会特有的产物，它的产生、发展，多与修谱、建祠堂同时进行，它在我国历史很久，流传甚广，是我国历史典籍和文化遗产中的宝贵财富。
它既反映宗法社会的社会心态，又体现了中国伦理型文化和政治型文化。
堂号本身也有助于敦宗睦族，弘扬孝道，启迪后人，发愤向上，维护和巩固宗族、家庭基层组织的稳定，历代封建王朝，曾利用宗族而长期存在。
当前，对海外侨胞、港澳同胞和台湾同胞，怀念故土，寻根追祖和早日实现祖国统一大业必将产生深远的影响。
中国民间姓氏堂号堂联的文化透视文章来源中国文化研究作者王泉根一、引言：一个长期被忽视的研究课题任何文化都具有传承性。
文化不是静态的，而是一个活的流体，是沟通人与人、上代与下代、群体与群体、社区与社区等共存关系的一种社会活动过程。
每一代人都需要从上一代人那里承接社会文化的遗产，并把它传继给下一代人，使文化成为一个不间断的连续存在。
每一个社会、民族或群体都通过不断继承既成文化传统，并在传统文化的基础上发展和创造出新文化。
作为中国民间文化的一种特殊存在样式的家族文化，曾在漫长的岁月里影响了中国每一个家族的成员，它记录着家族的发源、生息、荣衰、升沉与变迁，成为一种群体的共通文化心理积淀与行为规范，深深地印记在各自的家族史上。
由于各姓氏家族的特征不同，反映在该姓氏家族文化中的内容也各有差异。
随着时间的推移和家族的发展，每一个姓氏所拥有的本姓氏家族文化内容，总是越来越丰富、厚重，于是便形成各具特色的姓氏家族文化。
广义的家族文化包括家谱、家祠、堂号、堂联、字辈谱、家训、家教、家法、家范、义门、家族民间文学等。
如果说家庭是社会的细胞，那么，家族文化则从一个独特的角度，折射出中国民间文化五光十色的生动内涵，并作为一种社会文化遗产，沟通着人与人、上代与下代之间的共存关系。
按理说来，家族文化（及其与之关系十分密切的姓名文化）应是中国民间文化考察、研究的重要对象与内容。
这不仅因为家族文化作为一种普遍存在的文化现象，曾经广泛地影响过民间千家万户的生活方式与传统习俗，而且家族文化的悠久历史与丰富内涵，事实上已经构成了中国民间文化的重要组成部分。
同时，它作为仍影响现代中国人的文化传统，仍以某种方式在一定程度上参与着我们的生活。
然而，由于各种原因，家族文化（及其与之关系十分密切的姓名文化）长期未能进入中国民间文化的研究领域，未能引起学界应有的关注。
不少研究课题，反而要由外国学人率先涉足，或经“出口转内销”以后，才被我们“发现”。
民间家族文化无疑是中国民间文化丛林中的一株大树，有着丰富的文化意义与社会学涵量。
本文试图从这棵文化之树上，折取几片有关堂号、堂联方面的枝叶，详加考察，以期引起学界对民间家族文化研究的关注与兴趣。
二、姓氏堂号的历史透视（一）堂与堂号所谓“堂”，系指高敞明亮的屋子，或谓住宅的正屋。
古代居室，前为堂，后为室。
《论语·先进》：“由（仲由）也升堂矣，未入于室也。
由于堂屋是住宅中较为宽敞、考究的屋子，故成了家族活动的重要场所。
逢年过节，可用作祭祀列祖列宗的祭堂；遇有红白喜事（婚事丧事），则作为举行婚礼的礼堂，或吊孝的灵堂；有客从远方来，就是宴请宾客的客堂；请老秀才给子弟讲学，又成了讲堂；同时更是聚族而居，围炉夜话，商议家族“大政方略”的会堂。
我国古代祭祀祖宗之处还有专门的场所，这就是由春秋宗庙发展而成的祠堂。
查“祠堂”之称，最早出现于汉代，其时多建于墓所。
宋、明以后，民间联宗立祠之风日盛，遂使宗祠遍天下。
中国人向有好名的习惯，所谓“名不正则言不顺，言不顺则事不成”。
堂屋与祠堂既然如此重要，自然要给其取上一个雅训的名号了。
这名号，就是堂号。
姓氏堂号是民间家族文化中的一种用以慎终追远、团结血亲、敦宗睦族的符号标志，是寻根意识与祖先崇拜的体现，具有浓厚的宗亲色彩与精神凝聚力量。
中华民族的每一个姓氏都有自己专有的堂号，如李姓的“陇西堂”，王姓的“太原堂”，朱姓的“紫阳堂”，郑姓的“荥阳堂”，姜姓的“东齐堂”，孙姓的“兵法堂”等。
堂号主要用于该姓氏家族的公众物事与建筑物，如家族厅堂、家谱名称（例如《三槐堂王氏族谱》、《紫阳堂朱氏宗谱》）、家庙（祠堂）匾额、家族学校校名，以及红白喜事、春秋祭祖时用的灯笼、祭幛等（如鲁迅绍兴故居高挂的灯笼上有“汝南堂周”）；作为家族个体，则将堂号用于生活器具，如斗、箭袋、钱袋等，上书“某某堂记”，用以区别姓氏，标明族称。
由最初的家族堂屋、祠堂的名号扩大为用于家族一切公众物事、建筑物及家族个体的生活器具，这是姓氏堂号作用的历史发展与自然延伸，也是中国人重名心理的反映。
需要说明的是，作为家族符号标志的姓氏堂号与古代帝王将相殿堂的堂名（如林冲误入高俅办公的“白虎堂”）、文人雅士用作书斋的堂名（如陆游的双清堂、丰子恺的缘缘堂、张大千的大风堂）及商界用作店堂药房的堂名（如仁德堂、瑞发堂）是各各不同的。
前者系同姓同宗家族共同使用的符号标志，具有约定俗成的专有性、传承性与宗亲色彩，而后三者则是个人意愿的体现，其作用与室名、斋名、店名无异。
（二）堂名的类型考堂号之由来，约有两端：一是以该姓氏发祥地郡名为堂号，亦即以郡号（郡望之名）为堂号。
如李姓的“陇西堂”、陈姓的“颖川堂”、赵姓的“天水堂”即是，此可称为郡望总堂号。
90多个各姓氏家族的“堂号”，十分有趣，一起看看！
堂号，本意是厅堂、居室的名称。
堂号是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。
历史上的名门望族大多有本家族的堂号。
高大宽敞的厅堂上，悬挂著书写堂号的匾额，每逢年节喜庆之日，还在门前挂起书写着堂号的大红灯笼。
当地的老百姓谈论某一家族时，喜欢以“某某堂”来称呼。
例如：吴昌硕祖家被称为“三让堂吴家”、瞿秋白祖家被称为“八桂堂瞿家”等等。
堂号产生的宗旨大致有三：一是牢记祖先的郡望，二是彰扬祖先的功业道德，三是训诫子弟继承发扬先祖之余烈。
堂号包括郡望总堂号和自立堂号，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记；是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志；是寻根意识与祖先崇拜的体现。
有时候，堂号还会写在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等地方，或者是生活器具上的，如：斗、口袋、钱袋、灯笼等，用来标明姓氏及族别。
在我国悠久的历史上，有许多著名的堂号，里面还有很多有趣的故事，一起看看！1、赵氏的半部堂五代后周时，赵普助赵匡胤发动“陈桥兵变”建立宋朝。
宋太祖赵匡胤于是封赵普为宰相。
他又提出了“杯酒释兵权”的方法削减了地方武装，巩固了中央集权，想方设法，把天下治理得很好。
宋太祖就问：“爱卿！你怎样把国家治得这么好的？”赵普回答说：“我不过是靠了半部《论语》罢了！”赵普死后，家人整理他的书箱，果真什么宝贝也没有，只有他活着的时候常读的一部《论语》。
2、钱氏 照石堂根据河南《固始钱氏宗谱》的记载：“钱氏宗祠”的堂号是“照石堂”。
来源于祖先钱镠，幼时在家乡浙江临安石镜乡和几个小伙伴到石镜山玩耍，在一块光滑如镜的巨石石壁上显现钱镠头上有一顶皇冠；在一块很陡的石壁上，钱镠稳稳地坐在石壁上好似坐龙椅，“坐石山指挥群儿，分别列队，群儿奉命肃然”。
其它小伙伴面对石壁照不出什么，光滑石壁也坐不上去。
后来钱镠祖果然被封为吴越国国王。
3、孙氏映雪堂孙康幼时酷爱学习，常常感到时间不够用。
他想夜以继日地读书，可家中贫穷，没钱购买灯油。
一到天黑，便没有办法读书。
百家姓姓氏堂号对照_百家姓
百家姓姓氏堂号对照姓氏：堂号与注解01.陈氏堂号：颖川、汝南、下邳、广陵、河南〔郡号〕、德星、德聚、绳武等。
有因音误而姓田。
02.林氏堂号：西河、南安﹝郡号﹞、问礼、忠孝、永泽、林本、善庆、崇本。
03.黄氏堂号：江夏、烁阳、安定、房陵、汉东、上谷、谯郡﹝郡号﹞、紫云、种德、燕山。
04.张氏堂号：清河、南阳、吴郡、安定、敦煌、武威、范阳、键为、沛国、梁国、中山、汲郡、河内、高平﹝郡号﹞、百忍、金鉴。
张良本姓姬，因避秦改姓张。
元朝时，上杭简德润入聱南靖张进兴寡媳，后代虽仍姓简，但代代供奉张公夫妇，在大寮乡的一房改姓张简，故误以为张廖简同宗。
05.李氏堂号：陇西﹝郡号﹞、燕楼，有一说谓﹕族人本姓理因避难以李子果腹幸免于难，仍更姓为李。
唐朝有安姓因不耻安禄山而改姓李，也有因赐姓而姓李。
明朝时，也有人不耻李自成而复姓理。
武则天时，有王子谋反被改姓虺。
06.王氏堂号：太原、琅邪、北海、陈留、东海、高平、京兆、天水、东平、新蔡、新野、山阳、中山、章武、东莱、河东、金城、广汉、长沙、堂邑、河南﹝郡号﹞、三槐。
唐节度使王潮之后人王念七、念八居诏安，念八辞世将王先益交游忠信抚养，王之子孙是为才游（中间的方改为才），堂号为﹝原平堂---太原十广平﹞，但文革后又改为姓王。
07.吴氏堂号：延凌、勃侮、仆阳﹝郡号﹞、让德、种德o08.刘氏堂号：彭城、沛国、弘农、河间、中山、梁郡、顿丘、南阳、东平、高密、竟陵、长沙、河南﹝郡号﹞、黎照、德馨。
刘氏冬帝尧陶唐氏之后，受对于刘﹝地在今河北唐县﹞，子孙刘累能扰龙﹝养兽专家﹞，在周封为杜伯，又称唐杜氏(刘唐杜）。
杜伯之子湿叔奔晋为士师，曾孙士会食采邑于范（即今山东范县），其它子孙居随地，故又为范氏、随氏。
汉朝刘邦曾赐姓刘，如匈奴王金日殚。
宋时，唐尚书刘文静之后，刘恒因父遇祸，自幼就养于侯、林二家，后改姓侯氏，是为南安侯林乡开基祖，此派刘、侯同宗。
嘉义市中正路七三0号有b刘唐杜范金侯留钱姓宗亲会(金、钱氏堂号为彭城)09.蔡氏堂号：济阳﹝郡号）。
姓氏简称
姓氏简称姓氏堂号对照--------------------------------------------------------------------------------姓氏：堂号与注解01.陈氏堂号：颖川、汝南、下邳、广陵、河南〔郡号〕、德星、德聚、绳武等。
有因音误而姓田。
02.林氏堂号：西河、南安﹝郡号﹞、问礼、忠孝、永泽、林本、善庆、崇本。
03.黄氏堂号：江夏、烁阳、安定、房陵、汉东、上谷、谯郡﹝郡号﹞、紫云、种德、燕山。
04.张氏堂号：清河、南阳、吴郡、安定、敦煌、武威、范阳、键为、沛国、梁国、中山、汲郡、河内、高平﹝郡号﹞、百忍、金鉴。
张良本姓姬，因避秦改姓张。
元朝时，上杭简德润入聱南靖张进兴寡媳，后代虽仍姓简，但代代供奉张公夫妇，在大寮乡的一房改姓张简，故误以为张廖简同宗。
05.李氏堂号：陇西﹝郡号﹞、燕楼，有一说谓﹕族人本姓理因避难以李子果腹幸免于难，仍更姓为李。
唐朝有安姓因不耻安禄山而改姓李，也有因赐姓而姓李。
明朝时，也有人不耻李自成而复姓理。
武则天时，有王子谋反被改姓虺。
06.王氏堂号：太原、琅邪、北海、陈留、东海、高平、京兆、天水、东平、新蔡、新野、山阳、中山、章武、东莱、河东、金城、广汉、长沙、堂邑、河南﹝郡号﹞、三槐。
唐节度使王潮之后人王念七、念八居诏安，念八辞世将王先益交游忠信抚养，王之子孙是为才游（中间的方改为才），堂号为﹝原平堂---太原十广平﹞，但文革后又改为姓王。
07.吴氏堂号：延凌、勃侮、仆阳﹝郡号﹞、让德、种德o08.刘氏堂号：彭城、沛国、弘农、河间、中山、梁郡、顿丘、南阳、东平、高密、竟陵、长沙、河南﹝郡号﹞、黎照、德馨。
刘氏冬帝尧陶唐氏之后，受对于刘﹝地在今河北唐县﹞，子孙刘累能扰龙﹝养兽专家﹞，在周封为杜伯，又称唐杜氏(刘唐杜）。
杜伯之子湿叔奔晋为士师，曾孙士会食采邑于范（即今山东范县），其它子孙居随地，故又为范氏、随氏。
汉朝刘邦曾赐姓刘，如匈奴王金日殚。
百家姓部分姓氏堂号及出典之十四周
百家姓部分姓氏堂号及出典之十四周第一、堂号大全汝南堂、庐江堂、浔阳堂、临川堂、陈留堂、泰山堂、沛郡堂、河南堂、武功堂、淮南堂、河间堂、临汝堂、华阴堂、河东堂、清河堂、江陵堂、长安堂、昭州堂、绍兴堂、绍廉堂、教稼堂、肇岐堂、柳营堂、细柳堂、爱莲堂、植莲堂、景莲堂、景濂堂、思濂堂、濂溪堂、濂源堂、笃祜堂、笃本堂、笃志堂、笃至堂、笃庆堂、笃厚堂、笃兴堂、笃亲堂、萃亲堂、亲亲堂、亲仁堂、亲睦堂、亦政堂、忠信堂、忠孝堂、达孝堂、思孝堂、孝思堂、思源堂、思永堂、思敬堂、思让堂、思成堂、诵芬堂、从善堂、益善堂、元善堂、性善堂、宝善堂、世善堂、世德堂、至德堂、新德堂、寿德堂、全德堂、顺德堂、源德堂、养德堂、廉德堂、峻德堂、齿德堂、厚德堂、怀德堂、纯德堂、树德堂、种德堂、让德堂、怡德堂、成德堂、存德堂、秉德堂、崇德堂、德星堂、德馨堂、德让堂、本仁堂、亲仁堂、兴仁堂、永仁堂、永思堂、永贵堂、永和堂、永安堂、均安堂、安和堂、毓和堂、贵和堂、雍睦堂、敦睦堂、敦厚堂、敦伦堂、敦叙堂、敦本堂、瑞本堂、务本堂、报本堂、推本堂、大本堂、立本堂、根本堂、崇本堂、崇礼堂、福礼堂、澄礼堂、秉礼堂、世济堂、世恩堂、承恩堂、承敬堂、承志堂、继志堂、继述堂、本仁堂、本一堂、一本堂、二贤堂、双贤堂、双乐堂、双合堂、三让堂、三旌堂、五有堂、五元堂、六顺堂、忠厚堂、仁厚堂、仁道堂、仁义堂、尚义堂、集义堂、和义堂、敬义堂、敬思堂、敬爱堂、敬宗堂、兴宗堂、惇叙堂、惇彝堂、叙彝堂、叙伦堂、伦叙堂、垂裕堂、光裕堂、光祖堂、光霁堂、霁光堂、肇岐堂、肇庆堂、余（馀）庆堂、衍庆堂、拱福堂、介福堂、兆安堂、兆云（雲）堂、履成堂、听彝堂、集贤堂、宝贤堂、宝贻堂、燕贻堂、燕翼堂、清白堂、清汝堂、棣华堂、棣鄂堂、保极堂、太极堂、云（雲）锦堂、维新堂、维则堂、玉润堂、森淼堂、志学堂、宁寿堂、聚气堂、味经堂、斐然堂、汇吉堂、诜羽堂、羽斯堂、斯文堂、北文堂、萃文堂、会文堂、丛文堂、焕文堂、郁文堂、文保堂、文连堂、文美堂、畴锡堂、锡类堂、明经堂、鹤在堂、用里堂、都乡堂、乐耕堂、礼耕堂、礼源堂、泉源堂、源流堂、渊源堂、源远堂、追远堂、凝远堂、青秀堂、邑秀堂、祥集堂、同爱堂、睦族堂、竹桂堂、月岩堂、平园堂、平恕堂、著存堂、存著堂、存宋堂、有宋堂、有秩堂、善述堂、延兴堂、重兴堂、重厚堂、绳武堂、少溪堂、诒谋堂、豫顺堂、子金堂、芳泽堂、尊让堂、遵训堂、种杏堂、骏惠堂、春晖堂、果育堂、自心堂、心素堂、禄野堂、佑启堂、大赉堂、汲古堂、齐明堂、昭穆堂、信敬堂、余（馀）积堂、享祀堂、留春享堂、留春坞享祠等。
各堂号的代表姓氏
各堂号的代表姓氏历史上的名门望族大多有本家族的堂号。
高大宽敞的厅堂上，悬挂著书写堂号的匾额，每逢年节喜庆之日，还在门前挂起书写着堂号的大红灯笼。
当地的老百姓谈论某一家族时，喜欢以“某某堂”来称呼。
例如：吴昌硕祖家被称为“三让堂吴家”、瞿秋白祖家被称为“八桂堂瞿家”等等。
堂号产生的宗旨大致有三：一是牢记祖先的郡望，二是彰扬祖先的功业道德，三是训诫子弟继承发扬先祖之余烈。
堂号包括郡望总堂号和自立堂号。
其中最早的堂号是玉树堂。
出自《晋书·谢安传》。
“堂号”多源自本姓祖上某一历史名人的典故事迹或趣闻佳话。
例如：孟姓“三迁堂”、'平陆'等。
相传孟子幼时家靠墓田，孟子就学埋坟、哭丧的事。
孟母为了教育好儿子，就迁到集市旁边住。
孟子又学叫卖东西的声音，孟母只好又迁。
最后迁到学校旁安家，孟子学习礼让进退。
由于孟母三迁，注意家庭教育，使孟子成为圣人。
丘姓“扶风堂”、“吴兴堂”、“河南堂”、“齐郡堂”等。
其中“河南堂”出自丘和、丘行恭父子官居极品，富可敌国，其后裔中有几十位大官，是为河南郡当时最为显赫的名门望族，以郡望为堂号。
“河南堂”就成了丘和公后裔祠堂的总堂号。
赵姓“半部堂”等。
其中“半部堂”出自北宋王朝开国宰相赵普“半部《论语》安天下”的典故。
周姓“爱莲堂”等。
其中“爱莲堂”出自北宋理学的开山鼻祖周敦颐。
他在《爱莲说》中，曾赞美荷花“出淤泥而不染”的品格。
卞姓“忠贞堂”。
其来源于卞氏第三世祖卞壸为国牺牲的光辉历史。
后来，晋明帝追封卞壸为忠贞公，旌表其居为“忠孝之门”，敕卞氏堂名为“忠贞堂”。
卞壸后裔自称“忠贞堂卞氏”，表示对先祖报国忠心念念不忘。
谢姓“东山堂”、“宝树堂”等。
其中“东山堂”出自东晋著名政治家谢安的典故。
谢安，字安石，胸怀大志，腹有良谋，淡泊名利，隐居会稽东山。
在国家危难的关头辞别东山，出任宰相。
指挥淝水之战大获全胜，继又北伐，收复青、兖、徐、豫等州；成为流芳千古的英雄人物。
“江夏堂”、“南阳堂”你知道你家族的堂号吗？
“江夏堂”、“南阳堂”你知道你家族的堂号吗？客家人聚居的地方，传承了中国传统文化，堪为天下一绝。
我们的祖先在中原地区，祖上多为官宦人家，十分注重门第，对家族的渊源和荣誉颇为珍重，各个姓氏家族都有一个基本固定的对联，表示自己家庭的来源和家族荣誉或者家族的文化传承。
客家姓氏堂号黄姓：颖川世德，江夏家声。
- 堂号：江夏堂廖姓：三洲世德，万石家声。
- 堂号：世彩堂刘姓：彭城世德，禄阁家声。
- 堂号：彭城堂彭姓：商贤世德，宋史家声。
- 堂号：信述堂潘姓：荥阳世德，晋代家声。
- 堂号：荥阳堂杨姓：四知世德，三相家声。
- 堂号：四知堂邹姓：范阳世德，东鲁家声。
- 堂号：范阳堂吴姓：廷陵世德，渤海家声。
- 堂号：至德堂练姓：岐山世德，淦水家声。
- 堂号：河内堂谢姓：东山世德，南国家声。
- 堂号：宝树堂高姓：供候世德，渤海家声。
- 堂号：供候堂唐姓：放勋世德，叔虞家声。
- 堂号：晋阳堂李姓：龙门世德，柱史家声。
- 堂号：陇西堂郭姓：汾阳世德，刺史家声。
- 堂号：汾阳堂钟姓：金陵世德，越国荣封。
- 堂号：颍川堂薛姓：三风世德，王俊家声。
- 堂号：三风堂丘姓：鸿胪世德，驱密家声。
- 堂号：河南堂游姓：尚书世第，鸿胪名商。
- 堂号：广平堂朱姓：鹅湖世德，鹿洞家声。
- 堂号：沛国堂王姓：三槐世德，两晋家声。
- 堂号：三槐堂陈姓：柳溪世德，循铎家声。
- 堂号：颍川堂赖姓：颍川门第，上策家声。
- 堂号：颍川堂张姓：两铭世德，百忍家声。
- 堂号：清河堂袁姓：仁风世德，瑞雪家声。
- 堂号：瑞雪堂伍姓：武陵著绩，安定流徽。
- 堂号：武陵堂魏姓：鹤山世德，麟阁家声。
- 堂号：鉅鹿堂温姓：六龙世德，三彦家声。
- 堂号：太原堂余姓：风采门第，谏议家声。
- 堂号：绍采堂邱姓：琼山世德，渭水家声。
- 堂号：河南堂童姓：聾州世德，雁门家声。
- 堂号：雁门堂肖姓：兰陵世德，师俭家声。
- 堂号：芳远堂龚姓：武陵世德，渤海家声。
- 堂号：渤海堂凌姓：双旌世德，六印家声。
中国特有的姓氏堂号
中国特有的姓氏堂号姓氏堂号中国特有的文化遗产发布时间2009年03月28日一、堂号及应用什么是堂号？据《现代汉语词典补编》中解释：“堂号：厅堂的名称，旧时多指某一家或某一房的名号；三槐堂是他家的堂号”。
《新唐书》宰相世系表中，李氏分陇西、赵郡二支，陇西有西房，赵郡有六房。
因此，某一同姓就有一个堂号或多堂号之分，如：河南省密县超化乡五里河村李氏，为“陇西堂”，清光绪年间，兄弟五人分居，按“仁、义、礼、智、信”，即“崇仁堂”、“崇义堂”……，沿用至今。
“三槐堂”即王氏的堂号，据《宋史》王旦传记载：宋朝宰相王旦之父在庭院中亲手种植槐树三棵，说：吾之后世，必有为三公者。
时称三槐王氏。
海峡两岸施琅后人在树德堂联谊堂号多用在族谱封面、祖庙横额、店铺字号、书斋及别墅堂名；也有在生活器具上，如：斗、口袋、钱袋、箭袋上书某某堂记，用以区别姓氏。
繁衍在黄淮、长江流域的汉族人，不管身处何方，都不会忘记世代相沿袭的堂号。
更值得研究的是匈奴族的呼延氏、回纥族的爱氏、蠕蠕族的茹氏等少数民族，在迁居黄淮流域之后，都以繁衍地为其堂号。
>>进入论坛，聊聊吧二、姓氏与堂号据《百家姓辞典》记载：中国人的姓氏多达6363个，其中：单姓3730个、复姓2498个，三个字的有127个，四个字的有6个，五个字的有2个。
若按每姓一堂计算，全国至少也有六千多个堂号，这对研究中国文化史有着重要的价值。
1、堂号反映了强烈的血亲观念。
中国宗法制社会，首先表现出来的社会心理就是对血缘关系的高度重视，这一社会心理在堂号中也有所反映。
前面所说的河南省密县五里河李氏就是由于家庭分支，形成了同姓不同堂号；而在我国南方闽粤一带的洪、江、翁、方、袭、汪六个姓氏，共用一个堂号——“六桂堂”。
“六桂堂”大约出现于北宋初年，它是我国一个十分著名的堂号，据历史文献记载，南方的这六个家庭，虽然其姓氏不同，但实际上却是一父所出的同一家人，而追本溯源，统统都是翁家的后裔。
牢记祖先，彰显祖宗功德，433个姓氏堂号大全
牢记祖先，彰显祖宗功德，433个姓氏堂号大全历史上很多名门望族多数都拥有属于自己的堂号，堂号的本意是悬挂在厅堂之上的牌匾，每逢节日便用来彰显身份和富贵。
久而久之，很多百姓在谈论某一名门望族的时候通常以堂号代替，比如三让堂吴家、八桂堂瞿家等等，这些堂号一可以牢记祖先的郡望，二可以彰显祖宗功德，所以就流传下来。
最初的堂号大多以地名为主，主要用于记住自己祖先源地，这就是总堂号，比如李氏陇西堂、张氏清河堂等。
后来，随着姓氏的分支增加，堂号开始逐渐演变为总堂号和自立堂号，自立堂号就是自己祖宗属于历史文化名人，然后为了将祖宗事迹记录下来形成的有故事内涵的堂号，比如孟氏“三迁堂”出自孟母三迁，赵氏“半部堂”来源于北宋宰相赵普的半部论语治天下，卞姓的“忠贞堂”，来源于卞氏第三世祖卞壸为国牺牲，晋明帝追封卞壸为忠贞公，旌表其居为“忠孝之门”，敕卞氏堂名为“忠贞堂”等等。
堂号的几种类型除了上面讲的地名形成的堂号之外，堂号还有以下几种类型。
1、以先世的嘉言懿行为堂号这一堂号主要是追寻先祖的嘉宗懿行，比如弘农杨氏“四知堂”、“清白堂”，来自于杨震拒收贿赂，天知地知你知我知的故事，范氏“麦舟堂”则说范仲淹遣子纯仁，至姑苏运麦，舟至丹阳，遇石曼卿无资葬亲，纯仁即以麦船相赠。
纯仁回家后告知其父，深得范仲淹嘉许。
故后世以此为典，以“麦舟堂”为堂号。
2、以祖宗的丰功伟绩命名的堂号这一类堂号主要是描述先祖的功绩，纪念先祖而设立。
比如：如东汉名将马援，战功卓著，名闻遐迩，后因功封“伏波将军”，马氏后人中有一支便以“伏波堂”为堂号。
楚大夫屈原曾任三闾大夫，屈氏遂以“三闾堂”为堂号。
唐代宗时郭子仪，因平安史之乱，屡立战功，出将入相二十余年，是维系李唐王朝的功勋大臣，被封为“汾阳王”。
其后世子孙繁衍遍布各地，多以“汾阳堂”为堂号。
3、以传统伦理规范为堂号在封建宗法社会，各个家族常以传统的伦理道德规范为堂号，以劝戒训勉后代子孙。
比如：唐代张公芝九世同居，唐高宗路过其家，问何以能九世同居，安然相处。
姓氏中的郡、望、堂释义
郡与望是家乘谱牒中经常看到和用到的专用术语，郡是指的"郡望"，郡是行政区域的建置，也是一个姓氏发祥的本源。
我国姓氏中郡望、堂号最多的是张姓，有43望之多，此外王姓也有32望。
王氏是郡望第二多的姓氏，如“太原、琅邪、北海、陈留、东平、高平、京兆、天水、东平、新蔡、新野、山阳、中山、章武、东莱、河东、金城、广汉、长沙、堂邑、河南、三槐、开闽”等都是王姓的郡望，其中“三槐、开闽”又是堂号。
“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。
“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。
古称郡中为众人所仰望的贵显家族，如清河张氏，陇西李氏，太原王氏，吴兴姚氏等。
堂是指的“堂号”，有的称“堂”，有的称“弟”，如杨氏的“清白堂”、“弘农弟”，王氏的“琅琊堂、京兆堂”，黄氏的“江夏堂”等等。
“堂号”是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。
它产生的宗旨大致有三：一是彰扬祖先的功业道德，二是显示家族宗亲的特点，三是训诫子弟继承发扬先祖之余烈。
堂号包括郡王总堂号和自立堂号。
由于历史文化习俗的影响，人们在谈到和自己同姓氏的历史名人时，往往流露出一种尊崇、自豪之情。
郡望郡望即地望、郡姓。
“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。
“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。
古称郡中为众人所仰望的贵显家族。
由于某一姓氏的姓源或发祥、聚集、变迁之地非止一处，于是一姓常常不止一个郡望，但通常以其中一个郡望为主，以区别主从及尊卑。
这种以地望明贵贱的现象，从某种程度上说是姓氏延续了古代以氏论贵贱的传统；列出姓氏的郡望也使姓氏在发展繁衍的过程中，有了一个比较清晰可寻的主流与支流脉络。
历史上，一般姓氏，都有多个郡望，说明它们是由古代同一个或几个“根”上在不同的时期衍生出来的“分支”、旁系而已。
2、堂号堂号是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。
因古代同姓族人多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。
姓氏——堂号汇集
06、陇西堂：牛、辛、李、时、彭、董。秦郡名，地当甘肃旧兰州、巩昌、秦州诸府。
07、天水堂：尹、皮、艾、狄、桂、秦、庄、赵、严、上官。汉时郡名，在甘肃渭县境，即今伏羌地。
08、平阳堂：仇、汪、巫、来、常、凤、管、卫、欧、饶。三国魏郡名，在山西临汾县境。
09、吴兴堂：水、尤、沈、明、姚、施。三国吴郡名，今浙江省吴兴地。
59、余杭堂：隗。隋郡名，唐复为杭州，今浙江杭县。
60、汾阳堂：郭。汉地名，唐并入阳曲，在山西省，唐将郭子仪受封于此，因而名传。
61、琅瑜堂：符、云、诸葛。秦郡名，地辖旧山东兖、音、沂、莱四府，后汉为国，在临沂县境。
62、广平堂：游、贺、谈。汉郡名，后改为国，今河北鸡泽县地。
02、西河堂：卜、林、卓、宰、靳。汉时的郡名，今绥远鄂尔多斯地方，即山西离石县。
03、河南堂：于、山、方、毛、元、平、向、利、邱、俞、陆、褚、廉、种。今河南阳县。
04、东鲁堂：孔。孔子生于鲁，地因人而名，故叫东鲁。
05、雁门堂：文、田、童、农。战国时为赵地，汉为郡，地当山西旧代州，宁武以北及朔平、大同一带。
78、济南堂：伏、宁。汉初置郡名，即今山东历城县境。
79、平昌堂：红、孟、管、离。三国魏置郡名，治安丘，在今山东安丘县地。
80、濮阳堂：爰。汉县名，后魏改郡，即古帝丘，在河北濮阳县及山东濮县一带。
37、清河堂：房、傅、张。汉时郡名，地当河北清河、故城、枣强、南宫诸县及山东清平、恩县、冠县、高唐、临清、武城一带。
38、东平堂：花。汉国名，即山东省东平县。
39、博陵堂：邵。晋国名，后改郡，今河北省安平县境。
40、山阳堂：岳。汉郡名，故城在河南修武县，曹丕篡汉，废献帝为山阳公。