传统房室术养生实质的探讨
中医房事养生
房室养生――古代房中家谈性交姿势夫妇性生活的和谐，是离不开正确的性交姿势与体位的，关于这一点，古代房中家是非常重视的。
早在长沙马王堆汉墓竹简《养生方》中就已有详细记载，名曰“十节”。
“十节”，即夫妇交合时采用的十种不同的姿态和体位。
一曰“虎游”，即如虎之游走；二曰“蝉附”，即如蝉之附背；三曰“尺蠖”，即如尺蠖之屈伸；四曰“困桶”，为类似捆鹊的交尾；五曰“蝗磔”，如凤凡的翔交；六曰“猿捕”，即似猿猴之捕搏；七曰“蟾蜍”，如蛤膜的交合；八曰“兔鹜”，如兔之奔突；九曰“蜻蜒”，即似蜡岭之尾交；十曰“鱼嘬”，如鱼之嘬口吞物。
上述十种性交姿势，是古代仿生学在房事生活中的具体运用，可见古人研究房中术既要使其科学化，又要使其艺术化。
其目的在于防止交合时的单一呆板姿势，如一般人认为，夫妇交合只能采取女仰男俯的平卧位，并认为这是夫妇同房时的惟一合理的体位。
其实，这种看法是错误的。
夫妇同房采用不同于往常的合宜的姿态，既可以避免损伤身体，又能增进夫妇之间的感情。
性交姿势除“十节”外，另外在《素女经》中亦有介绍，名曰“九法”。
具体内容是“一为龙翻，即如龙交时的翻腾，取女下仰，男上伏位，弱入强出，动而不泄，此能防百病；二为虎步，即如虎走时的交合，女取胸膝卧位，男跪其后交，可百病不生，男体益盛；三为猿搏，即如猿交合时搏戏，女仰卧，男担其股膝使臀背俱举而交，女可动摇，男不施泻，女快而止，云可使百病自愈；四为蝉附，女伏卧直躯，男伏其后，深交，女快止，可使内伤之病消除；五为龟腾，即如龟鳖交合之展腾，女仰卧屈膝，推其足至胸，交合深浅适度，女快止，男不泄精，久可使精力百倍充盛；六为凤翔，即如凤凰飞翔之交合，女仰卧举脚，男跪其间，深交，女快即止，此亦可防百病之生；七为兔吮毫，即如兔交时吮取毫毛之状，男下仰卧伸脚，女跨其上，据席俯头，女情欣喜，神形皆乐而男不泄，则可百病不生；八为鱼接鳞，即如鱼交时之鳞相接，男下仰卧，女跨其上，两股向前，浅入勿深，如婴含乳，持久使女快即止，云可治各种结聚病症；九为鹤交颈，即如鹤交合时抱颈而动，男正坐，女跨其腿上一手抱男颈，男抱女臀，女自动摇，感快即止，云可使七伤之病自愈。
房事与养生
六、采取喝水银的方法避孕
水银的确可以避孕的，但水银有剧毒啊，也许可能喝少量的不 会死人。四千多年前的中国妇女，在喝的茶水或日常食物中放入少 量的水银来避孕，据说效果很好。据现代科学研究，大剂量水银会 致人死亡，但是小剂量却可以杀死腹中的胎儿。
水银可引起女性月经失调、大脑损伤、肾功能衰竭以及不孕症 。过去，青楼妓女们喝的茶水或日常食物中就被放入少量的水银， 据说效果很好，当然，妓女们被蒙在鼓里，还以为是可以避孕的香 炉灰什么的，不然妓女们知道水银有毒不敢喝啊! 水银避孕据现代科 学研究，确有其道理。
禁忌。
1、酒后不可，服各种性药、兴奋剂后不可。 2、刚吃饱饭后及空腹均不可。 3、大悲、大怒等情绪波动巨大后不可。 4、要远行之前、远行之后不可。 5、不可蓄缩不泄(蓄缩不泄即要射精时，故意用人为的办法中止 射精，以达到延长性生活时间的目的)。 6、疲劳过度不可。 7、刚洗过澡不可(此时疲劳且毛孔张开，易造成损伤)。 8、雷雨天、大风天、大冷大热天不可，野外不可。 9、竹席上不可(竹性寒冷，易感寒气)，漏风、潮湿处不可。 10、病中和大病初愈不可 11、妻子在怀孕期间和哺乳期不可 12、女人的经期不可。 13、同房后不可马上洗澡。 14、一夜不可超过一次。清晨不可，此时阳气初生，正是养精
2.过早的性生活可因妊娠而带来不良后果。
由于女性在月经来潮以后，卵巢变开始排卵，性交时如 不采取有效的避孕措施，极有可能发生怀孕，一旦怀孕 ，必须做人工流产，而人工流产不仅对女性身体不利， 可引起一系列的并发症，如感染、出血、子宫穿孔以及 婚后习惯性流产和不孕等，而且因为周围舆论压力和自 责、内疚，给女性造成严重的心理创伤，甚至回影响婚 后正常的性生活。
补肾填精药食
1. 平补: 枸杞子、莬丝子、山药、巴戟天、 黑豆；
房事养生古今谈
房事养生古今谈男女性生活，我国古代称之为房室生活，简称房事。
人类的生殖、繁衍离不开两性的结合，人类的健康与人类社会的发展也与“性”问题息息相关，因此，以研究和阐明性解剖、性生理、性病理、性心理、性行为、性卫生、性教育、性临床和性治疗等问题的性医学应运而生，并逐步发展成为一门独立的学科。
我国古代对性问题的认识与研究，在两千多年的不断探索中，不同程度地涉猎了上述有关内容，并有不少专著传世，为中医性医学的创立奠定了基础，尤其是许多关于房事养生(性生活保健)的精辟论述，至今仍有重要指导意义和实用价值。
现择其中几种颇具代表性的观点介绍如下。
房事节度观古人认为，有节度的性生活对男女双方健康有益，强调在性生活时注意和掌握一定的原则和法度，可以达到防病、抗衰、延年益寿的目的。
因此，在两千多年前就总结了“合男女必有则”的养生原则，并提出了以下房事具体节度。
节度之一性生活前要互相爱抚。
《玉房指要》中说：“凡御妇之道，务欲先徐徐嬉戏，使神和意感，良久乃可交接……交接之道，无复他奇，但当从容安徐，以和为贵，玩其丹田，求其口实，深按小摇，以孜其气。
”指出了在性生活前，务必进行爱抚嬉戏，使双方感情融洽，情绪和谐，性欲勃发，并强调爱抚动作要从容和缓，可通过相互抚摸、拥抱、亲吻，以唤起双方性兴奋。
节度之二性生活时动作要轻柔和缓。
《养生方》指出：“必徐以久，必微以持，如己不已，女乃大合。
”意即性生活时动作宜徐缓轻柔，互相体贴配合，使性高潮持续较久，双方都获得极大的性满足。
节度之三性生活时要有适宜的气候、良好的身体状况及心态。
《素女经》写道：“欲知其道，在于安心和志，精神统归，不寒不暑，不饱不饥，定身正意，性必舒迟，深内徐动，出入欲稀，以是为节，慎无敢违，女即欢喜，男则不衰。
”在此进一步强调了性生活时的节度，关键在于选择心情舒畅、情志和谐、精神专注，天气不冷不热，饮食不多不少，体力充沛，情绪良好时进行。
这样，双方性欲才能自然进发舒展，性生活时阴器宜深入并徐徐摇动、断续抽送，如不违背此节度，则能使女方感到愉悦快乐，男方身体不衰。
『中医性学』古人讲究以性养生
『中医性学』古人讲究以性养生提起养生，很多人会想到饮食、运动等方式，殊不知，性爱也是养生良术。
早在战国、两汉时期，中国就出现了“房事养生”的说法。
古代医学认为，美满和谐的性生活有助于强身健体、益寿延年。
以下是老祖宗留下的一些性爱养生经验。
颜色泽悦，延年不老。
对于性爱的好处，晋代性学古籍中便已有记载：“百病消除，颜色泽悦，肌好，延年不老，常如儿童”。
现代研究也认为，规律的性生活可以促进女性雌激素分泌，让皮肤更光滑，头发更亮泽，看起来年轻12岁。
此外，在性爱过程中，男女双方的压力都会得到释放，有利于气血运行和促进睡眠。
以静为强，先戏而乐。
古人十分重视性爱前戏，认为房事应该有一个从精神到形体方面的准备阶段。
首先要做到“宁心静气，以静为强”，也就是排除恐惧、慌乱、烦躁等情绪。
其次要做到“先戏而乐”，也就是充分做好前戏。
这样才能让性事变得水到渠成，达到身心合一。
男性“四至”，否则伤身。
明代著名医家龚居中在《福寿丹书》中指出：“房中之事，能生人，能杀人，故知而能用者，可以养命。
”性学古书《素女经》进一步说，男性进行性生活时阴茎一定要做到“四至”，否则会伤身。
“四至”主要指“胀、大、硬、热”，这样才能养肝气、心气和肾气。
讲究频率，不可勉强。
古人对性生活的频率也有讲究，认为要根据年龄和体质规律安排。
《素女经》记载：“人年廿者，四日一泄；年卅者，八日一泄；年册者，十六日一泄；年五十者，廿一日一泄，年六十者，若体力犹壮者，一月一泄。
”意思是说，20岁左右4天一次；30岁左右8天一次；40岁左右15天一次；50岁左右21天一次；60岁左右如果体力可以，建议1月一次。
同时，古人还指出，性生活频率也有个体差异，要根据个人体质和感受及时进行调整，不能过于贪图享乐。
▲(南京自然医学会养生康复专业委员会常务副秘书长杨璞)。
应重视古代房中养生术的现代研究_宋书功
生总要与阴阳双修》、《房事养生与性病证治》、
《性医学教程》主编之一、《性法医学》主编之
一，
电视专题片《中国古代性文化》等。主要
论文：《中国古代性文化考略》、《破译诗经中男
清修派，丹鼎派，林林总总，至明清时遂有千门百派，
期的房事气功珍品一行气铭玉杖饰》等，均收
产生了大量的房中学著作。剔除其伪科学的内容，吸取 其科学的成分，使这份宝贵的文化遗产为人类的健康长 寿服务，应是当今学者必须面对的任务。
卷首语
应重视古代房中养生术的现代研究
宋书功
中国古代房中养生术开创最早，历史悠久，几千年 来，代代相沿，衍生出千门百派，留下了丰厚的文存。 迄今为止，虽有一些学者做了一些发掘整理T.作，但也 只是冰山一角。为了使这类养生文化遗产为人类的健康 长寿服务，实有用现代生物学、生理学、医药学等科学 理论进行广泛、深人地整理研究之必要。 中国养生学的祖师是老子，房事养生学的理论就是 老子开创的。《老子》六章写道：“人能够深藏元精， 那么生命就不会死亡。这个深藏元精的地方就叫做玄牝 (男女生殖器官）：：玄牝的门，就是男女真元之气的会 合之处。氤氳交合，男女真元之气绵绵不绝，运用它 不要恣欲过度。”老子在这甩提出了房事养生的根本理 论——节欲宝精。精是人体生命的基础，精气充足生命 力就旺盛，精衰生命就死亡。老子是从对婴儿的实验性 观察中发现这一理论的。《老子》五十五章写道：“含 有元精深厚的程度要能与初生的婴儿相比。婴儿筋骨柔 弱，小拳头却握得牢固；还不懂得男女交合之事，可小 牛牛却常常勃起，这是他精气旺盛的缘故。整天哭号 口J声音不嗄哑，是因为婴儿平和无欲而精气旺盛的缘 故。”老子开创的房事养生学的理论和方法，遂成为后 世道家、黄老、道教学派的总纲，他们追求长生不死、 羽化登仙，于是房中术就是道学流派的专门和必修内 容。与老子同时而稍晚的关尹子依据老子的理论，提出 了阴阳栽接法和龙虎金丹伦，后来人又有“取坎填离， 阴阳互补”的理论，东汉后则有南派、北派，双修派、
中国古代房室养生术——“七损八益”
中国古代房室养生术——“七损八益”
王庆其
【期刊名称】《家庭中医药》
【年(卷),期】1996(000)004
【摘要】具有五千年文化史的华夏古国,在性文化方面要比世界上许多国家优秀得多。
大量的资料证明,中国古代在性医学的研究方面有许多精华,这是一片尚待开垦的“处女地”。
尽管二千年前就有“合男女必有则”的房室养生之道,但现代对此了解甚少,这不能不说是十分遗憾的事情。
这里介绍的是1973年长沙马王堆三号汉墓出土的有关房室养生的专著之一——《天下至道谈)。
这册竹
【总页数】1页(P37-37)
【作者】王庆其
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】R212
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保健养生：性爱是养生良术 古人讲究以性养生
保健养生：性爱是养生良术 古人讲究以性养生 提起養生，很多人會想到飲食、運動等方式，殊不知，性愛也是養生良術。
早在戰國、兩漢時期，中國就出現了“房事養生”的說法。
古代醫學認為，美滿和諧的性生活有助於強身健體、益壽延年。
以下是老祖宗留下的一些性愛養生經驗。
顏色澤悅，延年不老。
對於性愛的好處，晉代性學古籍中便已有記載：“百病消除，顏色澤悅，肌好，延年不老，常如兒童”。
現代研究也認為，規律的性生活可以促進女性雌激素分泌，讓皮膚更光滑，頭髮更亮澤，看起來年輕12歲。
此外，在性愛過程中，男女雙方的壓力都會得到釋放，有利於氣血運行和促進睡眠。
以靜為強，先戲而樂。
古人十分重視性愛前戲，認為房事應該有一個從精神到形體方面的準備階段。
首先要做到“甯心靜氣，以靜為強”，也就是排除恐懼、慌亂、煩躁等情緒。
其次要做到“先戲而樂”，也就是充分做好前戲。
這樣才能讓性事變得水到渠成，達到身心合一。
男性“四至”，否則傷身。
明代著名醫家龔居中在《福壽丹書》中指出：“房中之事，能生人，能殺人，故知而能用者，可以養命。
”性學古書《素女經》進一步說，男性進行性生活時陰莖一定要做到“四至”，否則會傷身。
“四至”主要指“脹、大、硬、熱”，這樣才能養肝氣、心氣和腎氣。
講究頻率，不可勉強。
古人對性生活的頻率也有講究，認為要根據年齡和體質規律安排。
《素女經》記載：“人年廿者，四日一泄；年卅者，八日一泄；年冊者，十六日一泄；年五十者，廿一日一泄，年六十者，若體力猶壯者，一月一泄。
”意思是說，20歲左右4天一次；30歲左右8天一次；40歲左右15天一次；50歲左右21天一次；60歲左右如果體力可以，建議1月一次。
同時，古人還指出，性生活頻率也有個體差異，要根據個人體質和感受及時進行調整，不能過於貪圖享樂。
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中国古代房中养生学
中国古代房中养生学性事法则善用八益避免七损我国古代房中术与气功有着密切的关系，主张房中术与气功应同时进行操练，即将气功、导引引入房中术，达到延年祛病的目的。
所谓八益，是指气功导引与两性交接相结合的八种方式八个步骤。
所谓七损，是指男女交合有七种做法对身体有害，合称七损八益，倘若不能运用八益、避免七损，那么人到了四十岁阴精就自然的衰减一半，五十岁起居生活显得衰老，六十岁则听觉失聪且视力不明，七十岁下体干枯而上体衰虚，阳器痿软不用，眼泪和鼻涕一起流出，完全是个衰老夫子了。
要想延缓这种衰老、恢复健康也有办法，那就是除去七损，以救治疾病，采用八益来补益精气。
八益的具体内容：一是调治精气，二是致其津液，三是了解交合的适宜时机，四是蓄养精气，五是调和阴液，六是聚精益气，七是保持精气盈满，八是防止性的衰退，核心是保精积气。
八益的具体做法是：清晨起床，静坐，伸直脊背，放松臀部，徐缓呼吸，导气下行。
这就是“治气”；徐徐吞咽舌下津液，臀髋下垂，伸直脊背，收敛肛门，使气机通畅，谓之“致沫”，先嬉戏爱抚，神气和畅，情意相感，女方有性的要求时才交台，这叫“知时”；交合时，放松脊背，收敛肛门，导气下行，聚致前阴，此谓蓄养精气；交接时，阴茎的抽送出入不要粗暴与急速，宜和缓轻柔，这叫“和沫”；睡卧醒来，使阴茎勃起，坚硬挺拔而择时以进，这叫“积气”；交合达到性兴奋的高潮，纳气运行于脊背，停止性器的摆动，吸引天气，导气下行，静静地等待，这就叫做“待赢”；房事将要结束时，宜将余精洒尽，并趁阴茎未完全软痿时即退出，此谓“走倾”。
由此可知，八益主要自容是指在两性交合的全过程中，如何将气功导引与性行为或者交合方法相结合，入静调神，放松导气，和缓保精，达到养生祛病的目的。
这正是我国古代房中养生学的特点之一。
关于气功导引与房室生活的结合，孙思邈亦有具体的描述，说的是交合时的呼吸方法。
大意是人交合时，常常用鼻深吸气，以口微微呼出，自然有益，交合结束，一身发热，是得气的表现。
房事养生历史
房事养生历史房事养生是一门研究性心理、性生理、性病理、性技巧、性保健和性医疗的科学，是我国传统文化的组成部分。
古代认为性生活只能在房室中没有第三者的情况下进行，所以把有关性保健、性医学等统称为房事养生，又称房中术。
我国房事养生历史悠久，源远流长，是传统文化里的硕果。
房事养生和古代文化有着密切联系，是随着古代文化的产生、衍变而发生、发展的。
它肇始于上古，发展于秦汉，兴盛于晋唐，衰落于宋元，隐没于明清。
古代把性行为称之为房事或房室。
在《黄帝内经》一书中，对人体从性成熟到性衰退的整个过程，作了极其详细的描述；在《汉书艺文志》中对房事养生有了具体记载；近年来，长沙马王堆出土的西汉初年和先秦的一些竹简、帛书，如《十问》、《合阴阳方》、《天下至道谈》等都谈到男子房事冲动时，阴茎勃起挺直，平静时阴茎萎软成团；女子性冲动时，阴户充血张开，平静时阴户的阴唇闭合。
这和乾坤两卦的符号寓意非常吻合。
《易经》是以男女两性的生殖器符号和男精女血、男刚女柔、男施女生等性现象为基础理论的。
古代房事养生，春秋战国以前只是萌芽，实质上它奠基于战国先秦时期。
如有关古代房事养生的奠基著作《黄帝内经》、汉墓的《医简》、《汉书艺文志》中记载的记中八家等都成书于先秦战国时期。
《黄帝内经》不仅阐述了男女性器官的解剖、性生理、性功能、性保健等方面的理论，而且总结了男女性疾病的病因、病机和治疗原则，提出了房事养生的方法。
汉墓出土的《医简》是古代房事养生的专著，其中《十问》强调了滋阴壮阳、食补助阴、房事有节、巩固精关，气功导引、补益精气、通调气血、益寿延年等房事养生的方法和理论，并主张性生活时要安神定志，徐缓虚静，这些对防治性功能障碍，提高性快感都有指导意义，书中还详细地描述了性交体位和性交技巧。
《天下至道谈》则是房事养生的专篇，详细叙述了性生理、性心理、性技巧和房事养生的原则及具体方法。
《养生方》和《杂疗方》部分内容专论性知识、性保健、性疾病治疗。
中华文化与中医性房事养生性康复的实践认识
中华文化与中医性房事养生性康复的实践认识一些富有我国民族传统特色的有关性事养生和壮阳的方术等措施，或可能为现代性治疗学和养生学提供新线索和新思路，且其在历史实践成就的本身价值上，也是不可低估的。
养生与壮阳，虽属于两种不同的范畴，但在我国传统的性防治学中，二者间却有着千丝万缕的密切联系。
通过性事养生可以保持性功能的健旺（即壮阳），在壮阳的某些方术中常兼有一定的养生作用。
这些事例，几乎可在本篇所引用的每一节古代有关的原文中，都可看出其相辅相成的密切关系。
在我国，养生术源远流长，在春秋战国以前就有了较系统的专门理论和总结和更长期的实践经验。
养生的方法措施多种多样，大体分为养气与养精两大学派，养气者主在调气养阳，养精者主在养阴益精。
其可用的具体方法不外气功、导引、推拿、按摩、拳术、剑术、方药、食疗和性事等。
而性养生法在春秋战国以迄秦汉时颇为盛行，古代房中家亦为此撰有专著。
根据考证，早在“诸子蜂起”、“百家争鸣”的春秋战国时期，就有专门从事男女两性运气、采战之类房中术研究的房中家，其人数和著述均不少。
据《汉书艺文志?方技略》记载有房中八家，著有《容成阴道》廿六卷、《黄帝三王养阳方》廿卷、《三家内房有子方》十七卷、还有《太清经》、《产经》、《纬书孔子闭房记》等书，惜今多失传。
然从古代仅存的《素女经》、《素女方》、《玄女经》、《玉房秘诀》、《玉房指要》、《洞玄子》、《长沙马王堆汉墓医简?养生方》、《黄帝内经》及后世所撰《外台秘要》、《千金方》、《妇人良方》、《济生方》、《儒门事亲》、《格致余论》、《广嗣纪要》、《妇人规》《医心方》（日本丹波康赖编撰）等书的有关章节看，甚多内容涉及性养生学、性治疗学和优生学。
虽限于当时的历史条件，存有某些糟粕，但其大部分内容对阐述性生理心理学、讲究卫生、防病抗老和延年益寿的积极作用是不宜忽视的。
过去，对于这类记载，多视之为“诲淫邪术”或“活命哲学”而加以全盘否定，这是很不公正的。
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中图分类号 ：Ｒ１ １１ ５． 【 摘
文献标 识码 ：Ａ
文章 编号：１ ７—８ ０（ ０ １ ３０ ６ －２ ６ ４７ ６ ２ １ ）２ —０ ９０
要 】 长生不老 ，始 终是很 多人 梦寐以求的理想。在 中国古代 ，追求长生的努 力更是 源远 流长。中国传 统的养生思
想最重要 的是 “ ” 生”就是 指人 的生命的存在 。房 室养生就是要 达到 目的是 ：益寿长生、子嗣优 生及性、祛病防病。房 生 ，“ 中养生术所重视的是 “ ，而达到 “ 生” 生”是通过房 中术或与 气功 、导 引相 结合 来修 炼，使 气旺、精足 而神 生。 【 关键词 】 房室术；养生；探讨
ｈ ａ ｈｏｊｃ ｖ ｓ ｒ ｎ ｅ ｉ ｎ ｅｉ ａ ｄｓｘ ａ ｅ ｇｎｃ ｅ ｓｉｎ ｓ ｓ ｄｄｓａｅ ｒｖｎｉ ． ａｕｄｂ ａｉ ｔｉ ｅ ｅｌ ｏ ｅｌ ｂｅｔ ｅ ｅｏ ｇｖｔ ｌ ｇｖｔ ｎ ｕ ｌ ｕ ｅ ｉ ｈ ｉ ，ｌ ｅｓ ｉ ｓ ｅ ｅｔ ｎ Ｖ ｌｅ ｙｐｔ ｎｓｎｔ ａｈｒ ｍ ｔ ｉ ａ ｌ ｙ ｏ ￣ ｅ ｓ ｒ ｌ ｅａ ｎ ｅ ｐ ｏ ｅ ｈｈ ｔ ｏ
［ ｓｒ ｃ ］ Ｉ Ａｂ ｔａ ｔ ｍｍｏｔｌｙ ｈ ｓ ｌ ｙ ｅ ｎａ ｌ ｆ ｅ ｐ ｅ Ｓｄｅ ｍ． ｎａ ｃ ｎ ｈｎ ， ｈ ｕ ｓ ｉ ｏ ｎ ｅ ｉ ｎ ｉ ｏｙ ｏ ｒ ｉ， ａ ａ ａｔ ｗａ ｓ ｅ ｔ ｏ ｌ’ ｒａ Ｉ ｎ ｉ ｔ ｉａ ｔｅｐ ｒ ｔ ｆ ｏ ｇ ｖｔ ｉ ａｌ ｇ ｈｓ ｒ ｆ ｂ ｏｏｐ ｅ Ｃ ｕ ｌ ｙ ｓ ｏ ｔ
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［ ｙ ｒ ｓ Ａｔｏ ｅｔ ｃｌ ｇｒ； ｅｌ ；ｎ ｅｔ ａｉｎ Ｋｅｗｏｄ ］ ｒ ｖ ｎｒ ｕａ ｓ ｅ Ｈ ａ Ｉｖ ｓｇｔ ｉ ｉ ｒｕ ｙ ｒ ｈ ｔ ｉ ｏ
长生不老 ，始 终是很多人梦寐 以求的理想 ，这在 古今 中外
都 是 如 此 。在 中 国 古 代 ，追 求长 生 的 努 力 更 是 源 远 流 长 。中 国
疏 泄，调 畅气机 ；肾主气化 ，开窍于二 阴，主司二便 ，故肝 肾 直接 控制直肠肛 门的正常启 闭。因此五脏气机失常导致直肠功 能紊 乱和魄 门启 闭失常 ：若肺气 不足 失其 宣降 ，脾气虚弱升举
乏 力 ，则 大肠 传 导 无 力 ，中气 下 陷 ，可 见 魄 门 下 坠 ，肛 门直 肠
失常 ，但与五脏功 能失调密不可分 ，此 如 《 圣济总录 大便秘 涩》言 ：“ 大便秘涩 ，盖 非一证 ，皆荣卫不 调，阴阳之气相持 也。 ”因此整体观点是指 导中医治疗直肠肛 门功能障碍性便秘
基本原则 。
缩舒乏力 ，粘膜 下垂，肛 门肌 肉松弛 ；心气不足则主不 明神不
安 ， 魄 门启 闭 失 节 ， 肾气 虚 则 魄 门 失 司 ，则 开 阖无 制 ，可 见 排 便 无 力 ，频 频 如厕 虚努 虚 挣 。若 脏 腑 热盛 ，或 肺 热 下 迫 ，或 湿
Ｃ Ｃ 中 医 临 床 研 究 ２ １ 第 ４卷 第 ３期 ＪＭ ０ ２年 之 主 ，五 脏 六 腑 之 大 主 ， 神 主 宰 魄 门 的启 闭 ， 之 启 闭有 序 ， 心 使
．９ ．． ６．
肛 门烁热后重 ；如肝气抑郁 失其调达 ，气机郁 滞，甚者 “ 七情 扰 乱，郁 而生痰 ” ，痰阻脉络 ，久 则成瘀 ，气郁 、痰 阻、血瘀 互结于 魄门致其开 阖不利 ，失其正常启 闭，可 见排便不爽 ，如
物 梗 阻 ，便 意 频 频 。 故直 肠 肛 门 功 能 障碍 性 便 秘 病 虽然 位 在 下 ，总 属 肠 腑 传 导
排便有 时有 节。肺主气 ，主宣发肃 降，且与大肠相表里 ；脾主
运 化 升 清 ， 主 肌 肉 ，为 后 天 之 本 ，气 血 生 化 之 源 ：肺 主 荣 卫 ， 脾 主 营血 ，故 肺 脾 乃 大 肠 传 导 ，魄 门正 常 启 闭 的源 动 力 。肝 主
参考 文献：
［】 吕， 美云 ． 动力 学［ ． ： 出版 社，９９５４５６ １周 柯 胃肠 ＭＩ 北京 科学 １９ ：５－５
热下注，或肝火下移 ， 聚于魄 门使其气血紊 乱，则见便意频作 ，
编号 ：Ｅ １１０ ０ 修 回：２ １—２０ ） Ａ．１２ ６ ０（ ０ ２０ ．４
传 统 房 室 术 养 生 实 质 的 探 － Ｎ－
我 国传 统 养 生 观 的 中心 问题 和 追 求 目标 是 长 寿 ，也 即把 个 人 生 命 存 在 长 久 性 做 为 研 究 的 中心 重 点 ，而 在 西 方 ，如 古 希 腊 的 斯
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黄 江 涛
（ 南方 医科大学附属柳 州市柳铁 中心医院，广西
柳州，５ ５ ０ ４ ０ ７）
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