印度早期宗教源流略讲
早期佛教与婆罗门教的思想渊源
早期佛教与婆罗门教的思想渊源婆罗门教和早期佛教是古代印度影响力最大的两个宗教。
早期佛教产生于婆罗门教兴起之后，早期佛教中的一些思想都直接或间接地受婆罗门教的影响，两教教义之间既有差异，又有相通之处。
重点分析婆罗门教和早期佛教在创世理论和轮回解脱思想上的异同，对加深佛教思想理论具有积极意义。
标签：婆罗门教；早期佛教；十二因缘；轮回解脱印度自古以来就是宗教繁盛之地。
公元前三千八百年左右雅利安人由中亚西亚移往印度五河流域，通过战争逐渐征服原有土著人，其宗教思想与当地宗教思想融合而成印度宗教。
之后雅利安人又在公元前二千年左右从今天的阿富汗、巴基斯坦一带侵入印度并逐渐东移扩张，到公元前五六纪时，其势力遍布整个北印度，在恒河和朱木拿河汇流的地方形成了婆罗门教文化中心。
佛教产生前，印度宗教中长期占统治地位的是婆罗门教。
一、早期佛教与印度早期宗教婆罗门教思想源自《吠陀》教典，该教典涵盖歌颂、梵书、奥义书等。
吠陀文化以祭祀为主，所祭之神多为女性神■，有天神、雨神、火神、智慧神等。
其祭祀多以自然力为崇拜对象，并用神话和赞歌的方式感恩谢神、祈求多福、供奉祖先、忏悔赎罪、解脱灭苦。
早期印度的社会现状、人种和政治等因素，决定了婆罗门教作为民族=国家宗教的性质，也导致了社会阶级性——婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四种姓的产生。
古印度普遍认为四种姓是神造不可改变的，其中婆罗门种姓是“人中之神”。
婆罗门教利用其特权地位，力图维持社会稳定与其种姓的神圣性、天意性和不可侵犯性。
释迦牟尼降生前百余年间，即公元前五六世纪，婆罗门教之隆盛达到顶点。
当时的印度社会除了传统的种姓制度文化外，各种思潮也风起云涌。
释迦牟尼思想正是在这样的社会背景下逐步发展起来的。
释迦牟尼太子走出宫门看到人世间生老病死等痛苦，从而激发了他对人生的思考。
为寻求人生宇宙真理，他抛下世间的荣华富贵、父母妻儿，最终走上出家修行之路。
后来他从反对婆罗门教的过程中发展创立了佛教，在发展自己教义的同时也汲取了婆罗门教的一些理论基础。
印度教在印度历史中的发展与传播
印度教在印度历史中的发展与传播印度教是印度的主要宗教之一，也是世界上最古老、最复杂的宗教之一。
它起源于印度文化的根源，其发展和传播历史可以追溯到公元前1500年左右。
一、起源和发展印度教的起源可以追溯到古代印度的维达文化，这是公元前1500年左右的印度北部文化。
这种文化有丰富复杂的宗教信仰和实践，包括各种精神礼仪和祭祀，其中有些元素后来成为印度教的核心信仰和实践。
公元前6世纪左右，随着佛教和耆那教的兴起，印度教也开始向更广泛的社会传播。
印度教最初被认为是多神教，但是随着时间的推移，众神信仰被转化为神和其他生命力量的不同方面。
这种演变意味着人类和自然世界紧密相连。
在印度教历史的早期，它从一个小规模的地方宗教慢慢发展成为一种更具有普遍性的信仰。
这部分归功于佛教和耆那教的影响，这两种宗教都试图将佛教和耆那教的思想和实践融入印度教中。
二、传播和影响印度教的传播和影响在全球宗教历史上是重要的。
它的传承和变革始终与印度文化和民族认同密不可分。
1.印度文化的影响印度教是印度文化最具代表性的元素之一。
印度文化流传了几千年，印度教也一直是人们进行宗教观念与实践的核心元素。
印度教的影响，通过文学、音乐、艺术、建筑、文化遗产和日常生活实践的各种形式扩散最广。
2.印度教的传播从传播角度来看，印度教并不像佛教那样以宣传和传教为核心。
印度教的传播主要通过宗教、社会和文化联系进行，包括一些印度教等相关组织的活动和网站，印度教与其他宗教和世界文化的交流以及印度教在科学、哲学、文学和艺术领域的贡献。
3.印度教在世界宗教中的地位印度教在世界宗教中的地位和影响不可忽视。
它是世界上最古老、最复杂和最具有代表性的宗教之一，同时也是印度文化和精神观念的重要元素。
印度教对世界宗教和文化产生了重要影响，对世界历史和人类文明的进程做出了贡献。
三、结论总结来看，印度教在印度历史中的发展与传播是一个复杂而漫长的历程。
它既是印度文化的核心元素，也是世界文化和精神遗产的重要组成部分。
印度教的起源与发展解析千年宗教传承的奥秘
印度教的起源与发展解析千年宗教传承的奥秘印度教是世界上最古老、最复杂的宗教之一，其起源可以追溯到公元前约1500年至1200年左右的古印度文明时期。
印度教的发展历程经历了漫长的岁月，逐渐形成了独特的信仰系统和宗教传统。
本文将通过对印度教的起源和发展进行解析，揭示其中的千年宗教传承奥秘。
一、印度教的起源印度教的起源可以追溯到古印度的种姓制度与阿利贡以及上古印度的原始宗教信仰之间的融合。
古印度的种姓制度将社会划分为四个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍和若提，这种社会结构为印度教的形成和发展提供了基础。
另一方面，上古印度的原始宗教信仰以神明崇拜为核心，崇拜自然现象、动植物等，这种原始信仰渗透到了印度教中。
二、印度教的发展1. 吠舍阶段在印度教的早期发展阶段，吠舍成为信仰的核心，其信仰的对象主要是自然力量和元素，如太阳、月亮、水等。
吠舍进行祭祀活动来祈求丰收、健康和幸福。
此阶段，印度教形成了一套复杂的仪式和祭祀制度。
2. 伊尔巴拉阶段随着时间的推移，人们开始崇拜一些更高阶的神明，这些神明具有更强大的力量和更为复杂的属性。
伊尔巴拉成为新的信仰核心，人们开始通过祷告和仪式来寻求伊尔巴拉的庇佑。
3. 释迦牟尼佛的出现公元前6世纪，印度教遇到了一个重要的转折点——释迦牟尼佛的出现。
佛教的兴起对印度教产生了重大影响，佛教的主张引发了印度教内部的反思与变革。
印度教开始接受佛教的禅修与修行思想，并从中吸收了一些新的信仰元素。
4. 吠舍尼加达哪期吠舍尼加达哪期是印度教发展的一个重要阶段，也是印度教复杂体系的形成时期。
在这一时期，印度教产生了四大吠舍尼加达哪——尤那尼舍、杜那那舍、婆罗舍和瑜伽舍。
各派别对神灵的崇拜方式和沟通方式有所不同，但都认同印度教的核心概念。
三、千年宗教传承的奥秘印度教作为一个千年宗教传承的宗教，其奥秘在于它的包容性和持续发展。
印度教吸收了多个民族和文化的信仰与传统，形成了一个兼容并蓄的宗教体系。
在印度教的概念中，信仰可以多元共存，不同的神灵拥有各自的信仰群体，同时也可以兼容其他宗教的信仰。
印度教的来历与发展历程
印度教的来历与发展历程印度教是世界上最复杂且最古老的宗教之一，它对印度的文化、社会、政治和宗教生活产生了深远影响。
印度教基于一套哲学理念和道德准则，并以多神教和信仰轮回转世为特征。
本文将探讨印度教的来历和发展历程。
印度教的起源可以追溯到公元前1500年左右的早期维达教，该教派在印度河谷地带形成，是一种奉行牛的崇拜、低于大自然极限的生命节律和对自然现象的赞美的祭拜形式。
这种宗教在Aryans（阿里安人）入侵印度时发生了变化，Aryans是一支来自欧洲的游牧民族，他们将早期崇拜神灵的维达教与他们自己的信仰相结合，形成了一种新的宗教——印度教。
印度教最古老的经文是吠陀经，包括四个部分：利欣吠陀、萨玛吠陀、祆伽吠陀和厄达吠陀。
这些经文是印度教的基础，包括高超的哲学思想和宗教教义、祭祀和仪式规范等多方面的内容。
与印度教的发展相关的重要人物有：布拉马（印度教的创造者）、维希努（印度教的保护者和维持者）和希瓦（印度教的毁灭者和改革者），他们三者被称为“三主神”。
印度教的哲学思想包括广泛的主题，如宇宙起源和死亡、轮回转生和业力、解放和宗教仪式、合理的观点和道德概念等等。
其中最流行的是“轮回轮转”概念，这是一个信仰轮回转世的概念，认为人们的灵魂通过生死循环，重生成不同的形式，直到追求解脱和合一神（布拉马）的境界。
印度教的发展历程非常独特，它的特点是没有明确的教派组织和指导机构，而是由各种信徒、祭司和志士自由发展、解释和演绎。
这意味着印度教的教义和实践在不同地区和历史时期都有所不同，但也让自己成为了一种灵活而适应性强的宗教，能够跨越时空和文化的界限。
印度教在整个历史上都是印度文化的核心，与印度政治、社会和经济领域有着深刻的联系。
在印度历史上，印度教曾经是支配者和统治者的宗教，也曾经是解放和改革的源头。
尽管在印度历史上还出现了其他宗教，但印度教依然是印度文化和宗教生活的主宰。
最后，印度教是一种极其古老、复杂和深奥的宗教，其形成和发展与印度的历史、文化和哲学思想紧密相关。
印度教的起源与传播
印度教的起源与传播印度教是世界上最古老的宗教之一，其源头可以追溯到古代印度的维达人民所信仰的种种神祇和仪式。
印度教随着时间的推移和地域的扩展，形成了多种教派和变种，其中最有影响力的是婆罗门教派和婆罗摩教派。
本文将从起源、传播和基本信仰等方面来探讨印度教的历史背景和特点。
一、印度教的起源印度教的起源比较模糊，难以准确地辨认出一个起始点。
根据研究，可以将印度教的起源追溯至玛赫巴拉塔和拉玛揭示书，这两个文献是印度教学术和神秘主义的基石。
此外，维达人民信仰的种种神祇和仪式也对印度教的形成产生了深远的影响。
据传言，印度教的始祖为一位被称为波帝的神明，他是创造万物的主宰者，也是印度教信仰的核心内容之一。
在印度教的神灵体系中，波帝是最高的神祇，梵天、湿婆、毗湿奴、布拉马等神祇都是他的子孙。
印度教的信仰方式非常灵活，它允许信徒膜拜多个神祇，以保证自己得到财富、健康和幸福等方面的保佑。
二、印度教的传播印度教在印度国内被广泛信仰，而且在印度尼西亚、尼泊尔、孟加拉国、斯里兰卡、缅甸等国家也有一定的信徒，其在某些地区甚至被视为国教。
印度教在印度本土的传播最早是通过吠陀经和奥义书传播的。
那些无法阅读和理解梵语的人，仍然可以获得神谕和崇拜之类的宗教体验。
随着印度经济的发展和城市化的加速，印度教的传播也得到了极大的提升。
印度教神庙在世界各地的修建，印度教曼陀罗、玛尼堆、瑜伽、吠陀经等精神实践的传播，还有印度教的商业化式卖点，都已经成为了印度教传播的重要途径。
此外，印度教的传统文化和绘画、雕塑等艺术作品，也成为了许多国家文化交流、旅游开发的重要资源之一。
三、印度教的基本信仰印度教是一种极其灵活但包容多元化的宗教，其信仰覆盖起居生活的方方面面，并存在着多种教派和变种。
印度教的基本信仰大致可以概括为三个方面：1. 轮回转生：印度教认为生命是可以轮回转生的，一个人今生的所作所为将会对他来生所处的境况产生影响。
因此，印度教徒相信用一生的清心寡欲去做好事，以来世的幸福和福祉。
印度的种姓制度及宗教的起源
印度是个文化大国，其历史源流悠长，今天我们就来聊聊。
一起来看看吧。
婆罗门教和种姓制度的产生公元前1500年左右，来自中亚的雅利安人越过兴都库什山脉，侵入到南亚次大陆，开启了印度历史上的吠陀时代。
雅利安人属于游牧部落，他们在征服印度河流域的原住民达罗毗茶人之后，于数百年间逐渐使自己的雅利安文化与达罗毗茶文化融合起来，印度婆罗门教的前身吠陀教就在此时诞生。
公元前1500年至前1000年出现的梵文经典《梨俱吠陀》，是婆罗门教产生的重要标志。
它是印度历史上最早也是最重要的文献，被认为是印度文学和哲学的源头。
吠陀文明即雅利安文明由此兴起，为日后印度教的发展和印度文明的腾飞奠定了基础。
从《梨俱吠陀》的内容，可以看出初期婆罗门教的基本特点：一是多神崇拜，二是盛行祭祀之风，三是瓦尔那等级制度开始确立。
随着生产力的提高和社会经济的发展，阶级开始分化，社会中的人逐渐分成四个等级，称瓦尔那。
梵文瓦尔那原意是颜色、特征、种类。
由于神灵崇拜盛行，祭拜神灵已经成为部族兴旺和战争胜利的保证，所以主管祭祀和宗教的神权的僧侣阶层权利逐渐扩大，上升为第一个等级，成为婆罗门瓦尔那。
军事首领和武士在征服土著民族的战争中起到了重要作用，在战争中他们还掠夺了大量的财产和奴隶，随着财产和实力的增加，他们形成了武士贵族集团，成为第二等级，即刹帝利瓦尔那。
那些从事农业、畜牧业、手工业和商业的一般平民，则变成了第三等级，即吠舍瓦尔那。
那些被沦为奴隶的土著居民，还有一些违反族规，被高级瓦尔那开除出来的雅利安人，他们被迫从事最低贱的职业，如洗衣、理发、清扫、屠宰、制革、收尸等，这些人成了第四个等级，即首陀罗瓦尔那。
在梨俱吠陀时代，瓦尔那等级制度就已经开始确立，随着这种制度的发展和完善，到后吠陀时代(约公元前600年)，逐渐演化形成印度社会特有的种姓制度。
婆罗门教的四行期婆罗门、刹帝利和吠舍种姓的人在参加一定的宗教仪式后可以获得再生，而首陀罗种姓的人则没有这种资格。
印度古代宗教与哲学思想的历史分析
印度古代宗教与哲学思想的历史分析印度是一个历史悠久的国家，其文化和哲学思想在世界范围内产生了重要影响。
印度历史上形成了多种宗教和哲学流派，其中最为著名的是印度教和佛教。
这些宗教和哲学流派在形成过程中相互交融，产生了许多重要的思想和文化成果。
1. 印度教印度教起源于印度次大陆，起初是原始宗教的形式，后来发展为一个复杂的宗教体系。
印度教的核心信仰包括信仰多神教、轮回转生、因果报应等。
印度教分为四大教派：梵天教、湿婆教、毗湿奴教和坚决天教。
每个教派都有自己的特色和信仰体系。
印度教的哲学思想有丰富多彩的内容，其中最为著名的是瑜伽哲学和吠陀哲学。
瑜伽哲学强调内心平静和禅定，认为通过冥想和瑜伽实践可以达到内心的平衡和精神的和谐。
而吠陀哲学强调对宇宙本质的认识，认为宇宙是由一种超自然力量构成的，人类应该通过神学思考、仪式和奉献来与之沟通。
印度教在印度历史上曾经是主要的国教，对印度文化和哲学产生了重要影响。
它的宗教思想和哲学思想也因其深邃和博大精深而在世界范围内受到了重视。
2. 佛教佛教起源于印度北部，是以佛陀为中心的一种哲学信仰和修行体系。
佛教在其成立早期是一种哲学和文化运动，它强调人文主义、慈悲主义和非暴力原则，提倡人们通过修行来达到内心和外在的平衡。
佛教的中心思想是“四圣谛”，即苦、集、灭、道。
苦指人类的痛苦和烦恼，集指痛苦和烦恼的成因，灭指消除痛苦和烦恼的方法，道指实现消除痛苦和烦恼的途径。
这四个圣谛构成了佛教的核心哲学思想，强调人们通过修行和禅定实现内心平衡和解脱。
佛教在印度历史上曾经是主要的宗教之一，在其后通过传播和发展，成为了一个世界性的宗教。
它在世界历史上对文化、哲学和宗教产生了深远影响，被认为是一个重要的文化遗产。
3. 统一哲学统一哲学是一种将宗教和哲学融合在一起的思想体系。
它强调整个宇宙都是一个整体，人类应该通过修行和精神实践来与宇宙达到和谐共存的状态。
统一哲学认为人类内在深处具有与宇宙本身相同的本质，人类应该通过自我认识和精神实践来发现这种本质，实现灵性进步。
印度教的历史演化和信仰理念
印度教的历史演化和信仰理念印度教是世界上最古老的宗教之一，它的历史可以追溯到公元前5000年左右的古印度文明。
它在印度的广袤土地上发展壮大，深深地影响了许多国家和地区。
印度教有着极其丰富多彩的神话故事、宗教仪式和信仰理念。
印度教的源头可以追溯到早期的巴拉莫尼教，最初的信仰是对自然和生命的崇拜。
随着时间的推移，它演变成了一种以宇宙中无数神灵为中心的信仰，这些神灵代表了宇宙间所有的力量和能量。
这些神灵都有自己的面貌和故事，人们通过祷告和祭祀来向他们祈求祝福和保佑。
在印度教中，最重要的神灵是三位主神：梵天、湿婆和毗湿奴。
梵天象征着创造力和万物的源头，湿婆则代表着破坏和重生，而毗湿奴则是保护和维持平衡的神灵。
此外，印度教中还有成千上万的其它神灵，人们根据需要向他们祷告和朝拜，得到他们的保佑。
印度教强调个体的自由和责任。
在印度教中，人们相信一个人的行为和选择决定了他们来生的命运。
在这种信仰下，人们承认因果律的存在，即所有的行为都有相应的后果。
这种信仰鼓励人们要尽一切可能地做好自己，让自己的生命更有意义。
在印度教中，人生被划分成四个阶段：学生、家庭、退休和出家。
这些阶段代表着一个人在人生不同阶段的不同责任和义务。
印度教中还有许多不同的教派和思想流派，每个教派都有自己的信仰和仪式。
印度教的教义非常复杂，吸引着世界各地的信徒寻找答案。
和其它宗教一样，印度教也有其缺点和争议。
然而，不论看待印度教的人是崇拜者、学者还是普通公民，都无法否认它在世界文化和宗教史上的卓越成就和影响力。
总之，印度教是一个复杂而引人入胜的宗教，无论从历史、信仰还是仪式角度来看，都值得我们深入研究和学习。
在这个日益多元化的世界中，了解和尊重其它文化和信仰是非常重要的，让我们一起学习和欣赏印度教的文化和价值。
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印度早期宗教源流略讲于晓非之所以选择这个题目，是因为近几年来我一直在思考一个问题：佛陀为什么会降生在恒河流域，而没有降生在黄河流域或尼罗河流域？是什么样的文化沃土成就了释迦出世这样一个大事因缘？我觉得我们如果要想深入地理解佛陀的教法，就应该回答这个问题。
因为在佛经中佛陀的很多教诲都是有所指的、是有针对性的，所以要想如实地领会佛陀的教法，就必须对释迦佛出世时期印度的宗教和文化背景有一定的了解。
当然，回答好这个问题确实是很难的。
对于印度的早期宗教源流这个问题不仅我们中国人搞不明白，就是印度人自己也搞不清楚。
因为印度是一个宗教大国，诞生在印度本土的宗教派别不计其数，而且还经历过多次外来宗教的入侵，各种宗教相互融合，又产生了无数的新的教派，可以说印度是人类的"宗教博物馆"。
再一个原因就是印度人不记载历史，举个例子，印度有一位伟大的诗人叫迦利陀娑（Kalidasa），他在印度诗坛的地位就相当于中国的李白，但是印度人到现在都搞不清楚迦利陀娑是什么时代的人，学者们提出各种各样的说法，最早的说他是公元前二世纪的人，最晚的认为他是公元后六世纪的人，前后差了七、八百年，印度人对历史就是这么一笔糊涂帐。
关于佛陀是哪年涅槃的，一九五五年南传佛教已经纪念了佛陀涅槃两千五百年，按吕澂先生的考证汉传佛教认为二零一四年才是佛陀涅槃两千五百年，历史记载相差五十八年，但这对于印度历史来说，可是相当准确的了。
研究印度历史要依靠许多其他国家的著作，比如玄奘的《大唐西域记》，那是研究印度历史非常重要的第一手资料，印度人不记历史，当然与他们的文化有关。
所以，我今天对这个题目的讨论，提出的问题会多于得出的结论，只要对大家有启发，就达到目的了。
下面进入主题。
印度人自己认为他们最古老的而且流传至今的经典叫《吠陀》（Veda），《吠陀本集》（Veda-samhita）主要有三部，第一部叫《梨俱吠陀》(Rg-veda)，大约是在公元前两千年到公元前一千五百年期间形成的，有一千零一十七个颂子，这部书的核心就是赞美神，它是一部颂神的歌集。
关于这部书的来源，学者们的意见比较统一，它是一部雅利安人（Arya）的著作。
根据考古等各方面的发现和研究得出的结论，雅利安人大约是起源于俄罗斯南部高加索地区与土耳其东部之间的欧亚大草原上，是一个以养牛为生的骑在马背上的非常好战的半游牧民族。
雅利安人崇信鬼神、喜好祀事，有支雅利安人在公元前两千年到公元前一千八百年左右进行了大规模的迁徙，他们往东南走来到了古波斯，就是现在的伊朗。
据说这支雅利安人后来分裂了，有一部分继续往东走，就到了现在的阿富汗地区，逐步地进入了印度。
《梨俱吠陀》就是这一时期和雅利安人进入印度之后的最初时期完成的，当时雅利安人没有文字，《梨俱吠陀》靠口耳相传。
注意，我们这里所谈的印度是文化学意义上的印度，是整个南亚次大陆，包括印度、巴基斯坦、孟加拉和尼泊尔等。
我们中华民族是靠黄河和长江养育的。
印度也有两条大河，一条是印度河（Indusriver），另一条是恒河（Gangesriver）, 这两条大河和长江黄河一样，都是发源于青藏高原，往东走就是中国的黄河和长江；往西走就是印度的印度河和恒河。
这四条大河是同源的，这四条大河哺育了两个伟大的民族，养育了两个古老的文化，非常了不起！雅利安人是在公元前一千八百年左右从印度的西北方入侵印度，之后逐步地占领整个印度。
雅利安人是一个外来民族，不是印度的土著，这是有证据的，例如在中亚地区的一些考古中，发现古代中亚地区的丧葬仪式和祭品的许多细节都跟《梨俱吠陀》里边的描述完全吻合，这说明《梨俱吠陀》记载着雅利安人进驻印度之前的宗教状况。
当然《梨俱吠陀》里边也有一些内容是他们进驻印度之后受到印度土著影响而补入的一些东西，但是前者是主要的。
再举一个证明雅利安人是外来民族的证据，就是他们的《吠陀》语言不是印度土著语言，而是与欧洲语言有亲缘关系的语言。
以吠陀语为基础，在公元前四世纪形成的梵语（Sanskrit）被语言学家很明确地与欧洲语言划为同一个语系--印欧语系，梵语是印欧语系相当原始的语言形态。
举一个说明梵语与欧洲语言有亲缘关系的有趣的例子，佛教里有个菩萨，中国人叫他"观世音"，其实这个翻译是错误的；他的梵文名字是Avalokitesvara，玄奘译作"观自在"，这是正确的。
名字当中的"观"就是"看"，来自梵文词根"lok"，它与英语的"look"是很一样的，只差一个"o"。
雅利安人来到印度，对南亚文化最深远的影响就是带来了一种新的语言，其重要性恐怕超出了今天所有学者的估量。
但是梵语的语言体系的最终确立，非雅利安的土著语言学家在其中的贡献是非常大的。
换句话说，梵语虽然是基于吠陀语而建立的，但它的体系的确立已然凝聚了非雅利安学者的高超智慧。
在《故事海》（Kathasaritsagara）中（第四潮第20至25颂）有这样的传说：梵语语法体系的建立者波你尼（Panini）得到湿婆（Siva，来源于土著信仰的神）的启示，并且打倒了因陀罗（Indra，《吠陀》中的主神）派的语法体系而完成了梵语语法的权威著作《八章书》（Astadhyayi）。
这一点是非常重要的，这也许是后期印度绝大多数宗教（包括大量非雅利安宗教）都接受梵语并能够以梵语传承其教义的重要原因之一。
在印度，至今还保存着与梵文完全不一样的，属于另外一个语言体系的古老语言--达罗毗荼语（Dravidian），其代表性的语种是泰米尔语（Tamil），这是很值得研究的。
中国现在没有人研究达罗毗荼语，我有这样一个直觉，精通了达罗毗荼语，一定对印度的古老文化会有更深入的理解。
梨俱吠陀》是雅利安人带来印度的，到了印度之后，雅利安人又完成了两部《吠陀本集》，一部叫《娑摩吠陀》（Sama-veda）；一部叫《夜柔吠陀》（Yajur -veda）。
《娑摩吠陀》除了七十五个颂子之外完全是取自《梨俱吠陀》，只是重新编排了一下，使之便于吟唱，"娑摩"就是歌的意思。
《夜柔吠陀》里边有一些新的东西，主要是祭祀，"夜柔"就是祭祀的意思，它是在祭礼时念诵的祭词，多是散文体。
这部祭祀典籍的出现是非常重要的，以祭祀为主体的吠陀宗教逐步形成了，在这里祭祀的目的就是讨神欢心，从而获得神的恩宠。
在三部《吠陀本集》里面出现了很多的神，他们中最重要的一位神叫因陀罗神，是一位战神、闪电之神，雅利安人就祭祀这位神，让这位神庇护他们，保佑他们去打仗，去扩充自己的疆土。
因陀罗神还有一个名字叫"城市摧毁者"，雅利安人认为，就是在因陀罗神的护佑下他们占领了很多城市，打败了很多民族，悦神得利益是早期吠陀祭祀宗教的唯一目的。
这三部《吠陀本集》，在佛经里佛陀提过，叫《三明》。
"吠陀"这个词的词根是"vid"，意思是知道、明白；"Veda"的本意就是"知识"，所以可以译作"明"。
在《阿含经》里佛陀批评《三明》就是批评这三本书。
也就是说，在公元前一千八百年左右，从印度的西北方来了一支好战的游牧民族，他们给印度带来了一个新的宗教，带来了一种新的语言，而且他们统治了印度。
这个《吠陀》文化一直到今天都被几乎所有的印度人视为印度文化的正统。
雅利安人进入印度七、八百年之后，也就是在公元前一千年左右，出现了对三部《吠陀本集》注解的著作叫《梵书》（Brahmana），这是一部论文集，其中最著名的是一部解释《夜柔吠陀》的《梵书》叫《百道梵书》（Satapatha）。
在《梵书》中第一次明确地提出了"梵"（Brahman中性）的概念，梵是至高无上的；梵不是某个具体的神，诸如因陀罗、阿耆尼（Agni，火神）等；它是诸神背后的推动力，是抽象出的终极真实。
这个富有哲学意味的概念的提出是否是受到非雅利安土著思想影响的结果，我们目前还无法得知。
早期的吠陀祭祀是单纯地取悦于神，到了《梵书》时代，由于"梵"这个概念的提出，雅利安人的祭祀发生了重大的变化。
祭祀的内容被提升了，它不再是单纯地祭祀某个神了，并且阐释出许多祭祀的神圣意义。
祭祀就是祭祀；利益就是从祭祀仪式本身得到；祭祀本身就有无上的功德，这似乎从有神走向了无神。
到《梵书》时代，祭祀仪式变得越来越复杂了，祭祀活动必须由专业人士来进行了，因此一个专门从事祭祀的社会阶层--婆罗门（Brahman阳性）产生了。
可以说到了这个时候，一个真正意义的雅利安宗教在印度诞生了，这个宗教就是婆罗门教。
婆罗门教有三条根本的信条，第一是"《吠陀》天启"，《吠陀》是上天启示的，不是人传的；第二是"祭祀万能"；第三是"婆罗门至上"，从事祭祀的这个社会阶层是地位最高的。
婆罗门教诞生之后，雅利安人把社会划分了等级--种姓（Varna），婆罗门种姓是最高的等级，从事祭祀活动；第二个等级是刹帝利（Ksatriya）种姓，是军政阶层；第三个等级是吠舍（Vaisya）种姓，是工商阶层。
婆罗门种姓一定是雅利安人；刹帝利种姓和吠舍种姓是以雅利安人为主体，但是里边有非雅利安人；释迦牟尼是刹帝利种姓，而且是刹帝利阶层中的非雅利安人种，这是经过很多学者考证了的；第四个等级是首陀罗（Sudra）种姓，是从事低级劳动的普通民众；在第四等级之外还有更低下的，叫做"不可接触者"，现在印度还有。
作为崇尚武力、传承父权文化的雅利安人，他们不仅倡导等级秩序，而且鼓吹男尊女卑。
视婆罗门信仰为正统的印度社会，至今都是重男轻女的，其中有些内容竟然和我们中国的三从四德不谋而合，要求女人小的时候要听从父亲的；成年之后要听从丈夫的；等到老了、丈夫去世了，就要听从儿子的，反正女人自己是没有自主权的。
印度时兴火葬，丈夫去世了，还有女人要跟着一起陪葬烧死，而且还把这种行为当作妇女的美德加以宣传和赞美，这是非常残酷的。
在声称传承《吠陀》传统的所谓六派正统哲学中，真正忠实地延续婆罗门祭祀信仰的是弥曼差派（Mimamsa）,这一派后来在印度的影响并不大；到了近代，影响就更加微弱了。
到了公元前九百年至公元前五百年，也就是雅利安人进驻印度之后一千年至一千三百年左右，出现了一个在名义上阐释《吠陀》的文献叫《森林书》（Aranyaka），特别是它的末尾部分--Upanisad，对后世印度文化产生了极大的影响。
Upanisad一词是由词根sad（坐）加前缀ni，再加前置词upa （靠近）构成，可直译为"近侍坐"，意思是老师让学生坐到他的近旁，向学生私授神秘的训示。