南海广利王
中国海洋文化史
海洋意识和海权观念
海防思想史反映的海权观与海洋意识
陈尚胜《明初海防与郑和下西洋》-《南开学报》1985（5）； 时平《元明时期的海权观念与郑和下西洋》-《郑和研究》1988年 （7）； 王家俭《魏默深的海权思想》-《清史研究论薮》文史哲出版社， 1994年; 《中国近代社会思潮史》（戚其章）山东教育出版社，1994年; 《清代前期海防：思想与制度》（王宏斌）社会科学文献出版 社，2002年； 《中国海疆通史》（张炜等主编）中州古籍出版社，2003年； 《明朝中期的海防思想研究》（易泽阳）解放军出版社，2008年 《晚清海防：思想与制度研究》（王宏斌）商务印书馆，2005年
南海神庙文献汇辑广州市地方志办公室编广州出版社2008海疆文獻初編海疆文献初编沿海形势及海防编委会编知识产权出版社一二三辑共61册明姚虞岭海舆图清佚名清初海疆图说清陈伦炯天下沿海形势录清朱逢甲沿海形势论清严如煜沿海碉堡说清华世芳沿海形势论清华湛恩沿海形势考英国金约翰辑海道图说山东海疆图说明黄衷海语明佚名海道经清吕调元校东南洋针路清齐召南海道编清顾祖禹读史方舆纪要川渎海道清郭起元吴中江海形势说皇朝经世文编清朱正元福建沿海图说嘉靖海道经佚名海运则例附供祀记清龚柴中国海岛考略清姚棻虾夷纪略等等
时平
《郑和时代的中国海权》晨光出版社 , 2005； 《中国航海文化论坛》第1辑，海洋出版社 , 2011；（主编） 《中国民间海洋信仰与祭海文化研究》海洋出版 社 , 2011；（主编） 《中国民间海洋信仰研究》海洋出版社 , 2013； （主编）
中国海洋文化史
海洋意识 海权观念
南海神庙：广州市黄埔区庙头村（旧称扶胥村）
還有一座在西關大觀河德興橋附近（今廣州酒家北側）
神仙也要皇帝封？从古代帝王热衷封神的背后看皇权与神权的融合
神仙也要皇帝封？从古代帝王热衷封神的背后看皇权与神权的融合贵为天⼦，普天之下，莫⾮王⼟，率⼟之滨，莫为王⾂。
⾃秦始皇开创“始皇帝”的伟⼤事业以来，两千多年中国出了近五百位皇帝，皇帝的地位⾄⾼⽆上，受到“皇封”，对⽼百姓来说是⽆⽐荣耀之事。
皇帝为表⽰对某⼈的尊宠，也乐于封官许愿。
⼈也就罢了，许多神仙，竟也“有幸”受到“皇封”，虽有些“越权”，但事实上提⾼了“神仙”在⼈间的社会地位。
到底是神仙⼤还是皇帝⼤，将⼈们弄得⼀头雾⽔。
中国的神仙谱系，⼤多来⾃道教体系⾸先要说，神和仙是两回事。
神⽐仙的概念早得多得多。
神属于⾃然，⾮⼈⼒⽽及，“天神引出万物者也”，“盘古开天地”那样的事情，是“神”才能做到的；仙则是⼈可以修来的，“⽼⽽不死⽈仙”，关⽻、妈祖、吕洞宾等，历史上实有其⼈，道教认为⼈经过修炼可以达到“仙”的境界。
从炎帝、黄帝那时侯，到夏、商、周，中国就有信奉“神”的现象，⽼天爷其实就是神，那时候还没有⽟皇⼤帝的概念，叫上帝、天帝、昊天上帝。
“天垂象，⽰吉凶”，中国为什么叫“神州”？因为中国是⼀个信奉神的国度，尤其是商朝，神有着⾼⽆上的地位，“尚⿁”、“尊神”是商朝的国策基⽯。
最⾼政治原则就是依据上帝⿁神的意志治理国家，商朝的法律是根据“天”与“神”的名义制定的，还有专门与“神”沟通的神职⼈员巫、史。
⽽“仙”的出现，是战国时期的事了，伴随着⼈追求长⽣不⽼的观点⽽来，不只秦始皇追求长⽣不⽼，春秋战国时期许多诸侯王都盼望长寿长⽣，后来神与仙的观点慢慢模糊同⼀化，统称神仙。
神仙谱系的形成，离不开两位著名的道学名家⽼⼦和庄⼦，尤其是庄⼦，提出了许多神仙概念，“藐姑射之⼭，有神⼈居焉，肌若冰雪，绰约若处⼦，不⾷五⾕，吸风饮露，乘云⽓，御飞龙，⽽游乎四海之外”。
“⾄⼈”、“神⼈”、“真⼈”、“⼤⼈”都是庄⼦笔下的“神仙”，有“不死之道”。
⽼⼦和庄⼦都被后来的道教尊为祖师级⼈物，就连黄帝也由⼈⽂始祖抬上了神仙地位。
“黄⽼起于齐，神仙之说与黄⽼通”。
南海神庙 广州的海神信仰“情结”
南海神庙广州的海神信仰“情结”千百年来，南海神庙作为广州海神信仰“情结”的一个重要载体，它见证了广州乃至中国海上对外交往的历史。
如今，南海神庙以其悠久的历史、宏伟的建筑、珍贵的文化内涵引起了世人的高度关注。
标签：南海神庙海神信仰情结南海神庙是一座古代祭海的海神庙，自建庙以来，香火不衰，迄今已有千年历史，一直是人们海神信仰的精神寄托。
一、南海神信仰古人认为，天圆地方，大地四周被海水包围。
局限于这种自然地理环境的认识，他们相信有一位法力无边的神主宰者海上的一切，为了获得海神的保佑，上至天子下至平民都对它产生敬畏之心，纷纷为他立祠，修建海神庙。
海神信仰作为人类在神秘莫测，未知海洋世界所经历的海上活动找到的一种精神寄托。
最早的祭海活动从夏商周就开始了，当时的祭祀仪式比较简单。
有固定祭祀庙宇的最早记载要追溯到秦朝，后来隋文帝听取大臣的建议在近海建海神祠。
据记载，广州南海神庙之始在唐太宗贞观年间。
南海神庙位于今广州黄埔区庙头村，距今已有1400多年历史。
庙的院门有一座石牌坊，上书“海不扬波”，庙内殿宇供奉的海神叫祝融。
相传祝融本是一位火神，因古人认为，南方属火，火又是光明的象征，火之本在水，故祝融合水火神为一身，也被称“南海神”。
庙内第二进建筑仪门的东侧，有位面呈棕色，貌似外邦人的男子塑像。
只见他左手举至额前，遥望远方，身披衣冠，双目炯炯有神。
相传唐朝时，古波罗国有一位来华使者朝贡，回程经过南海神庙将两枚波罗树种子播于庙内，后因迷恋庙中的美景而误了返程的船只，于是他追悔莫及，望江而泣，后立化海边。
人们认为他是友好使者，将其厚葬，并按照他生前的样子给他穿上中国服饰，将塑像立于南海神庙中，封为达奚司空，因此，南海神庙也叫“波罗庙”。
关于波罗庙还有另一个传说，宋朝有位天竺高僧的弟弟，叫达奚，他跟随兄长经海上来到中国，来到南海神庙便进庙叩拜海神。
南海神祝融见他是天竺高僧的弟弟，而且本领高强，就力劝他留在庙中协助共管南海。
南海神庙_中国古代海上丝绸之路的重要遗迹
“海 不 扬 波 ”石 牌 坊
愿 望 与 日 俱 增 。可 以 说 南 海 神 庙的建立是适应了当时海上
黄 木 之 湾 ”! "。 始 建 于 隋 开 皇 十 四 年（ ５９４ 年 ） ， 是
贸易等各种形势的需要。
中国古代帝王祭祀海， 是因为：
有关广州海上丝绸之路的历史， 最早可见之于 《淮南子·人间训》。它提到秦始皇在统一六国后， 贪 图 岭 南 越 人 的 犀 角 、象 齿 、翡 翠 、珠 玑 而 使 尉 屠 睢 率 领 五 十 万 军 人 入 岭 南 。说 明 岭 南 其 时 已 有 犀 角 、象 齿 等来自海外的珍宝了。其后，《汉书·地理志》载， 汉 武帝元鼎六年（ 公元前 １１１ 年） 灭南越国之后， 派谴 一支官方船队已到达印度半岛南部， 最后到达锡兰 岛（ 今斯里兰卡） 。与此同时， 古罗马帝国商人的船 队也由红海进入印度洋， 沿阿拉伯湾航行到印度半 岛南部， 汉帝国和古罗马帝国各自到达同一远航点， 中国与东南亚和欧洲发生了贸易关系。广州西汉第 二 代 南 越 王 墓 出 土 了 来 自 南 亚 、中 亚 的 象 牙 、香 料 、
中山非物质文化遗产简介
中山非物质文化遗产简介国家级：民间舞蹈：醉龙舞项目简介：舞醉龙是古代中山民间特有的舞蹈。
源起宋代，盛于明清。
于每年的农历四月初八浴佛节祭祀后举行巡游活动。
早期舞醉龙没有音乐伴奏，只有呐喊声，后随舞狮鼓点，以“三星鼓点”为主。
舞蹈内容包括：拜祀、插金花、请龙、三拜九叩、喝酒、席间舞龙、灌酒、巡游。
原舞醉龙者是在拜祀过程中随意舞龙头、龙尾，称为转龙，后发展成为民间舞蹈。
在舞蹈中，舞龙者如略有清醒，持酒埕者则又强灌，务必使舞龙者醉之。
醉龙源于中山，流传于长洲、张溪、沙溪、大涌、濠头等地，尤其是从长洲等地移居到澳门的中山籍邑民，也将四月八舞醉龙之习俗传至当地。
醉龙舞由自发的即兴跳神舞蹈，发展到道具舞蹈醉龙舞，深受乡民的欢迎，成为独具特色的民间艺术。
在全国各地的民间舞蹈中，有各种各样的龙图腾舞蹈，如金龙舞、银龙舞、云龙舞、板龙舞、纱龙舞、草龙舞等，醉龙舞民间艺术风格独特，以其特有的表演艺术，融汇了武术南拳、醉拳、杂耍等技艺于一体，堪称中华民族民间舞蹈的瑰宝。
醉龙舞于1951年后沉寂，从1996年开始被挖掘整理，由于主要传承人年事已高等原因，使其处于濒危状态。
2008年6月，醉龙舞被国务院列入国家级非物质文化遗产名录项目。
民间习俗：崖口飘色项目简介：南朗镇崖口村位于广东省中山市区东南约18.6公里的珠江出海口西侧。
南朗崖口飘色是流行于当地各村的岁时节令民俗活动，源于唐代“耍菩萨”祭祀民俗，后称为“出会景”、“枭色”、“飘色”等，于每年农历五月初六“龙王诞”举行。
据清同治七年出版的《香山县志》载：“每遇神诞日，张灯歌唱，曰打醮，盛饰仪从，舁神过市，曰出游，为鱼、龙、狮、象，鸣钲叠鼓，盛饰童男女为故事，曰出会景。
”文字记载的就是南朗崖口飘色的盛况。
这一岁时民俗活动一直沿袭至今。
崖口飘色原为民间岁时祭祀活动，具有浓厚的地方民间艺术色彩。
崖口飘色主要以民间传说、民间故事等为素材，与一般飘色不同，南朗崖口飘色以最有当地特色的“秋千色”为主，色芯、色脚不用固定在色梗上，出巡时随着秋千上下飘动，并且可以随时更换色芯、色脚，更具人性化。
南海龙王历史传说概述
南海龙王历史传说概述南海龙王被认为与降水相关，遇到大旱或大涝的年景，百姓就认为是龙王发威惩罚众生，所以龙王在众神之中是一个严厉而有几分凶恶的神。
这里给大家分享一些关于南海龙王的传说故事，供大家参考。
一、南海龙王基本介绍南海龙王，名字是敖钦。
传说龙能行云布雨、消灾降福，象征祥瑞，所以以舞龙的方式来祈求平安和丰收就成为全国各地的一种习俗。
作为中国民间的重要信仰，各地建有龙王庙来供拜龙王。
庙内多设坐像，通常只立有一位龙王。
南海龙王是奉玉帝之命管理海洋的神仙，南海龙王的职责是管理海洋中的生灵，在人间司风管雨，统帅无数虾兵蟹将。
唐僧西天取经，南海龙王曾多次帮忙，或去兴风作雨，或率兵助阵二、南海龙王概述中国古代传说中龙王「兴云布雨」之说，唐宋以来，帝王多次下诏祠龙、封龙为王，道教也有四海有龙王致雨之说，四海是指东、南、西、北四海，但四海龙王的名字却有不同的说法。
《封神榜》∶东海龙王名为敖广，南海龙王名为敖明，西海龙王名为敖顺，北海龙王名为敖吉。
乾隆17年《台湾县志》：「雍正二年敕封四海龙王之神，东曰显仁，南曰昭明，西曰正恒，北曰崇礼。
至于其名讳见于明代徐道《历代神仙通鉴》。
龙在中国民间文学艺术中都是人格化了的，海龙王有为民造福的，也有与民为害的。
在神话小说《封神榜》、《西游记》，戏曲杂剧《柳毅传书》、《张羽煮海》中，都有善恶不同、性格似人的龙王出现。
在《西游记》中，有许多关于龙的描写以及龙的故事。
随着民智开启，佛教信仰开始传入等因素，中国民间对龙王的形象有了改变。
在这以前，龙王的印象大体都是正面的，但到了佛教开始兴盛后，龙王的地位开始下降，在《西游记》中已变成了配角，甚至是丑角。
《西游记》中，孙悟空大闹的就是大家熟识东海龙王敖广的龙宫，四海龙王面对孙悟空时也无力反抗，只能颤颤惊惊地献上金箍棒、黄金甲等宝物，而出场时间也寥寥可数;而因为放火烧了龙宫，差点被玉帝处死，幸好被观音菩萨所救，成为了唐三藏的白马的龙王，正是另一个大家熟识的西海龙王敖闰的三太子。
数字典故系列之含“九”的典故
数字典故系列之含“九”的典故
数字典故系列之含“九”的典故
(2013-06-19 16:11:35)
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历史
分类：史海沧桑
典故
⽂化
【九天】
⼀为中天、⼆为羡天、三为从天、四为更天、五为睟天、六为廓天、七为减天，⼋为沉天、九为成天
【九州】
徐州、冀州、兖州、青州、扬州、荆州、梁州、雍州、豫州
【九⼤古都】
西安、南京、北京、洛阳、开封、杭州、安阳、郑州、⼤同
【九流】
儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家
【九属（九族）】
*⾼祖、曾祖、祖、⽗、⾃⾝、⼦、孙、曾孙、⽞孙
*外祖⽗、外祖母、从母⼦、妻⽗、妻母、姑之⼦、姊妹之⼦、⼥之⼦、同族
【九宫】
正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、⼤⾯调、双调、商调、越调
【书法九势】
落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒
【九龙】
*（宗教）青龙神⼴仁王、⾚龙神嘉泽王、黄龙神孚应王、⽩龙神义济王、⿊龙神灵泽王、东海⼴德龙王、南海⼴利龙王、西海⼴润龙王、北海⼴泽龙王
*（风⽔）回龙、出洋龙、降龙、升龙、飞龙、卧龙、隐龙、腾龙、领群龙
【九拜】
稽⾸、顿⾸、空⾸、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜
【九家】
战国时代的九个学派：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农
【九卿】
*周九卿：少师、少傅、少保、冢宰、司徒、司空、司马、司寇、宗伯
*秦汉九卿：奉常（太常）、郎中令（汉称光禄勋）、卫尉、太仆、廷尉、典客（汉称⼤鸿胪）、宗正、治粟内史（汉称⼤司农，⼀度⼜称⼤农令）、少府。
【九⼤名关】
⼭海关、居庸关、紫荆关、平型关、雁门关、嘉峪关、武胜关、友谊关、娘⼦关。
天后庙与南海的海神信仰
天后庙与南海的海神信仰作者：梁二平来源：《丝绸之路》2017年第19期如今在中国沿海，最普遍的海神信仰是妈祖崇拜，这种海神信仰已有千年之久，但在此之前，沿海先民并没有统一的海神崇拜。
起初，海边的人们认为主管海上事物的是祝融，司水火、司夏、司南岳、司南海，被南海渔民奉为神明，即后来的南海神。
宋代，官方与民间海上贸易空前繁荣，海神崇拜更加活跃。
南宋之后，妈祖信仰由福建兴起，并迅速在沿海地区传播开来，南宋末年已南传至广州。
元代时，妈祖信仰北传至天津。
海上贸易最为活跃的福建和广东地区的妈祖信仰，在官船与民船海神祭祀中产生了很大影响，很快得到宋王朝敕封，民间的妈祖转而成为国家偶像——“天妃”，由此成为一统中国的海神信仰。
中华文化常有借助神灵信仰完成民族文化的统一与团结，“天妃”就是一个值得研究的范例。
中国海洋文化的重心在东南沿海地区中国海洋文化的重心在东南沿海地区，海神信仰也以此为正宗。
由民间进而影响朝堂，甚至帝王亦礼敬之。
隋文帝开皇十四年（594），诏“南海于南海镇南，并近海立祠”。
这是南海神庙之始。
大唐代隋后，南海庙地位不断提高。
天宝十年（751），以“屡效休征之应”，南海神被册封为“广利王”。
唐宪宗元和十四年（819），唐代大文学家韩愈被贬潮州时途经广州，适逢南海神庙修葺，遂请韩愈著文纪念，韩愈欣然写下了1000多字的《南海神广利王庙碑》，碑文载：“海于天地间，为物最钜。
自三代圣王莫不祀事，考于传记，而南海神次最贵，在北东西三神、河伯之上，号为祝融。
”唐代对外开放，外贸兴旺，来往广州的海舶皆经过或停泊于神庙所在地，故封其神号为“广利”，以隆其地位。
宋仁宗康定年间，也曾加封“洪圣广利王”，皇祐年间再加封为“洪圣广利昭顺王”。
南宋高宗绍兴七年（1137）更加封为“广利洪圣昭顺威显王”。
宋廷和广东官员把南海神的“威灵”尽情扩大，称其“庇护南服，民无震惊；风雨时叙，百谷用成；夷舶往来，百货丰盈；顺流而济，波伏不兴”。
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案例一：南海爭議
＊十一段線或九段線的意義解釋 1.國界線（疆域線）。 2.歷史性水域線（由歷史文獻等相關資料
證明，為某國最早發現、命名、開發、 經營及管轄之固有水域界線）。 3.歷史性權利線（主張國家公開地、連續 性地行使實質管轄權，而此一行為獲得 外國的默認或容忍的水域界線）。 4.島嶼範圍線（用以表示線內水域中之島 礁主權歸屬而劃定的界線）。
出版的《南海諸島位置圖》中，標示了 東沙、西沙、中沙和南沙四群島，並以 四群島最外緣島礁與鄰國海岸線間的中 線，在南海周邊標繪一條由十一段線組 成的「傳統疆域線」。 2.九段線：中華人民共和國成立後，繼承 中華民國在南海劃定的十一段線，但於 1953年銷除與越南相鄰的北部灣、東京
案例一：南海爭議
灣兩段線，對外 聲明九段線內的 東沙、西沙、中 沙、南沙等群島 為固有領土。
課程與教學設計的核心理念
＊理念
教師
學生
形塑情境
主動學習
以導代教
自我建構
設計案例
統合應用
＊形塑情境－主動學習 由學生的學習心理切入，強調學習者
與學習環境的交互作用，以外部學習環境
課程與教學設計的核心理念
驅動學習情緒，使學習者能主動學習。 社會學習領域應強調從「生活環境」
出發。 1.圖像情境－圖、表、照片、標本和其他
案例一：南海爭議
＊各國對南海的控制現況 1.臺灣：太平島、中洲島、東沙環礁。 2.中國：永暑礁、赤瓜礁、東門礁、南薰
礁、渚碧礁、華陽礁、美濟礁等。 3.越南：鴻庥島、南威島、南子島等29個
島礁（數量最多）。 4.菲律賓：南鑰島、中業島、西月島、北
子島等8個島礁。 5.馬來西亞：光星仔礁等3個島礁。 6.汶萊：南通礁。
案例一：南海爭議
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討論。
海洋教育的理念和面向
＊理念 1.培養「認知海洋、善用海洋」的能力。 2.建立「海陸平衡」思維。 3.塑造「親海、愛海、知海」的情境。
＊面向 1.海洋休閒 3.海洋社會 5.海洋文化
2.海洋科學 4.海洋資源
案例一：南海爭議
＊背景：十一段線與九段線形成 1.十一段線：1947年中華民國內政部在其
案例一：南海爭議
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多媒體的使用。 2.實驗情境－實驗的演示或操作。 3.語音情境－詩詞、音樂、軼事、傳奇等
吟唱或敘說。 4.遊戲情境－體智能力挑戰活動的安排。 5.角色情境－議題關係人的扮演與互動。
課程與教學設計的核心理念
＊以導代教－自我建構 引導或啟發學習者進行有目的、有方
向、有系統的科學性探究。由學習者自行 決策或獲得結論，使其既是教學活動的接 受體，亦是知能的建構者，培養出個人或 團隊的獨立探索與工作能力。 1.發現問題－本體論的建構。 2.探索問題－認識論的建構。 3.分析問題－方法論的建構。 4.解決問題－知識與技能的統整建構。
案例一：南海爭議
＊爭議白熱化 1.2002年東協與中國簽署《南海各方行為
宣言》，強調以遵從聯合國國際海洋法 為核心。臺灣因未受邀參與對話而對此 發出抗議聲明。 2.2012年中、菲兩方船艦在黃岩島海域發 生對峙，後菲律賓船艦撤離，中國控制 黃岩島海域。 3.2013年菲律賓決定將其與中國之間存在 的領土主權爭議提交國際海洋法法庭仲
案例一：南海爭議
裁，並於2014年正式提出。中國主張， 本案涉及主權爭議或劃界，仲裁庭對此 並無管轄權。 4.2014年中國在越南聲稱的專屬經濟海域 內建立「海洋石油 981」深水油氣鑽井 平台，引發越南不滿。 5.2014年中國加強對於南沙島礁的大規模 硬體建設。 6.2015年美國海軍伯克級驅逐艦「拉森號 」駛入渚碧礁12浬海域內，中國派軍艦
Байду номын сангаас
案例一：南海爭議
/news/20160123/636030.htm
案例一：南海爭議
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案例一：南海爭議
/news/firstnews/201405095007-1.aspx
案例一：南海爭議
https:///wiki/Philippines_and_the_Spratly_Islands#/media/File:Spratly _with_flags.jpg
課程與教學設計的核心理念
＊設計案例－統合應用 透過案例剖析或實作，讓學習者熟悉
、了解相關知能。案例的選擇以典型、豐 富為原則，設計上以達到多面向或全面向 的分析為目標，讓學習者能統合應用。 1.案例內容－理論與方法、概念與技能。 2.案例情境－虛擬情境、實例情境。 3.案例用法－律則驗證、差異對比、議題