《道德经》帛书版第十章：道经之四象六形
道德经第十章原文及翻译
道德经第十章原文及翻译《道德经》总论部分提出了修道的方法，后面大部分论述修道之“德”。
道德经三字，提纲挈领，概括全文的内容。
店铺为大家整理了《道德经·第十章》的原文及翻译，希望大家喜欢。
载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能婴儿乎?涤除玄览，能无疵乎?爱民治国，能无知乎?天门开闔，能為雌乎?明白四达，能无为乎?生之、畜之，生而不有，為而不恃，长而不宰。
是谓玄德。
《道德经·第十章》翻译：精神和形体合一，能不分离吗?聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗?清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗?爱民治国能遵行自然无为的规律吗?感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧?明白四达，能不用心机吗?让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。
《道德经·第十章》注释：①载营魄抱一：载，用作助语句，相当于夫;营魄，即魂魄;抱一，即合一。
一，指道，抱一意为魂魄合而为一，二者合一即合于道。
又解释为身体与精神合一。
②专气：专，结聚之意。
专气即集气。
③能如婴儿乎：能像婴儿一样吗?④涤除玄鉴：涤，扫除、清除。
玄，奥妙深邃。
鉴，镜子。
玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。
⑤爱民治国能无为乎：即无为而治。
⑥天门开阖：天门，有多种解释。
一说指耳目口鼻等人的感官;一说指兴衰治乱之根源;一说是指自然之理;一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。
此处依"感官说"。
开阖，即动静、变化和运动。
⑦能为雌：雌，即宁静的意思。
⑧知：通智，指心智、心机。
⑨畜：养育、繁殖。
⑩玄德：玄秘而深邃的德性。
《道德经·第十章》解读：1：载营魄抱一，能无离乎!承载生命运营魂魄的身体环抱成一个整体，注意力能不离开身体!(专心)2：专气致柔，能如婴儿乎!专一的是使用内气致使身体柔软，能柔软的想婴儿那样!(返老还童) 3：涤除玄览，能无疵乎!用意识洗涤身体内部并且玄妙的浏览一遍，能达到内部没有一点瑕疵!(治病)4：爱民治国，能无为乎!就像热爱人民治理国家那样热爱身体的每一个组织细胞，治理身体的整体，能做到身体的每一个肢体都不消耗!(静养)5：天门开阖，能为雌乎!同向自然养生的大门随意开合，能使身体生长出很多功能，就好像母体可以生产子体那样。
道德经第十章原文及解释
道德经第十章原文及解释道德经是中国古代哲学家老子创作的一部著作，被称为道家经典之一。
第十章是其中的一篇，以下是该章的原文及解释。
原文：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
解释：这一章主要强调了在人与物质之间的平衡关系，以及追求过程中需要注意的一些道德原则。
首先，"持而盈之，不如其已"意味着在追求物质财富时，应该适可而止。
持之以恒地追求财富到某个程度，达到一种足够的满足即可，而不是贪心地追求无止境。
这种贪婪追求只会导致内心的不满足。
"揣而锐之，不可长保"强调了在处理事物时，不要太过强硬和急躁。
如果过分急于求成，可能会失去长久的保持和持续性。
因此，应该采取温和而谨慎的态度来处理事物，保持稳定和持久的效果。
"金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎"意味着财富和地位并不能保持永远。
当一个人沉迷于物质财富的追求，变得骄傲自满时，自身就蒙受了不幸。
财富和地位的失去只是时间问题，而骄傲和傲慢会导致个人失去道德和真实的内涵。
最后一句"功遂身退，天之道也"强调了在追求成功之后，要适时退隐。
成功只是一种表面的成就，而真正的道德之道是能够在成功后保持低调和谦逊，并继续追求更高层次的精神境界。
这种退隐是真正成就内心平衡和和谐的方式。
通过道德经第十章的原文及解释，我们可以获得以下启示：在追求物质财富和成功的过程中，应该谨记适可而止的原则。
同时，要保持温和谦逊的态度，不骄不躁，以保持心灵的平衡。
真正的成功不仅仅在于外在的财富和地位，更在于内心的修养和道德的实践。
只有在适时退隐后，我们才能体味到真正的天之道。
道德经第十章给我们提供了一个思考人生和追求幸福的重要指引。
马王堆帛书道德经全文及译文
马王堆帛书道德经全文及译文马王堆帛书是我国出土的一部古代文献，其中包括了《道德经》的部分内容。
以下是马王堆帛书《道德经》的全文及译文：《道德经》上篇第1章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第2章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第3章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知、无欲。
使夫疾不敢病。
使夫死不敢生。
为而不持，成功而不矜。
是谓玄德。
第4章道冲而用之，或不盈。
渊兮似万物之宗。
解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
下篇第5章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第6章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第7章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
第8章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第9章持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
第10章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。
是谓玄德。
第11章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
帛书《道德经》全文解释
帛书《道德经》全文解释《道德经》，这部古老而神秘的经典，犹如一座蕴藏无尽智慧的宝藏，吸引着无数人去探寻。
帛书版的《道德经》更是为我们打开了一扇更为原汁原味的智慧之门。
咱先来说说“道可道，非常道”这句。
啥意思呢？要是能说清楚的道，那就不是真正恒常不变的道啦。
这就好比，你能描述出来的美景，能比得上自己亲眼所见、亲身感受的那种震撼吗？真正的大道，是那种只可意会不可言传的东西，是一种超越语言和文字的存在。
再看“名可名，非常名”。
能叫出名的东西，也不是那种永恒不变的名。
这就像人的名字，只是个代号，不能完全代表一个人的本质和内涵。
名字会变，人也会变，可有些内在的东西，却是不变的。
“有无相生，难易相成”，这就更有意思啦！有和无是相互产生的，难和易是相互成就的。
你想想，没有黑哪有白？没有苦哪有甜？没有困难，又怎么能体现出容易呢？就像爬山，爬山的过程很累很难，可当你到达山顶，看到那壮丽的景色，那一刻的喜悦和满足，不就是因为之前的艰难才显得更加珍贵吗？“天地不仁，以万物为刍狗”，很多人一看到这句话就吓坏啦，哎呀，天地怎么这么无情呢？其实不是这样的！天地对待万物是没有偏爱的，就像把万物都当作祭祀用的草狗一样，平等对待。
这就好像一场考试，老师不会因为你是他喜欢的学生就给你高分，而是根据你的真实水平来评判，这才是真正的公平呀！“上善若水”，水的品德那可是极高的。
水总是往低处流，滋润万物却不居功。
咱们做人是不是也该学学水，低调谦逊，多为别人着想？“福兮祸之所伏，祸兮福之所倚”，福和祸总是相互依存的。
你中了大奖，看似是福，可也许会带来麻烦；遭遇了挫折，看似是祸，说不定能让你变得更强大。
这就跟那塞翁失马的故事一样，谁能说清到底是好是坏呢？帛书《道德经》里的智慧，那真是数也数不完。
每一句话都值得我们细细品味，反复琢磨。
它就像一位智慧的老者，在跟我们讲述着人生的真谛。
咱可不能把《道德经》当成一本普通的书，随便翻翻就扔一边啦。
得用心去体会，把里面的智慧运用到生活中。
马王堆汉墓帛书本《道德经》全文
马王堆汉墓帛书本《道德经》全⽂马王堆汉墓帛书本《道德经》全⽂：《德经》⽼⼦的《道德经》（或云《德道经》），是古代道家的⼀部经典著作，也是早期中国哲学史上罕有的⼀部关于宇宙本体论的思辨著作。
中华民族上下⼏千年⽂明流传下来的遗产，尽管汗⽜充栋，但论及能总括中华民族的基本传统、思想与精神“⼀⾔以蔽之”者，⽆容质疑，当⾸数⽼⼦的《道德经》（亦或直呼为《⽼⼦》）。
其精炼的九九⼋⼗⼀章，仅以简洁优美的五千⽂字，洋洋洒洒深邃博⼤地，构造出了⼀个朴素、⾃然、豁达、飘逸的宇宙观、⼈⽣观、⽅法论的宏⼤框架。
影响所及，不但融汇于儒、释、道铸成三位⼀体的华夏⽂明基本肌⾻，随着中华民族的⾛向世界，《⽼⼦》也被越来越多的西⽅学者所推崇（摘⾃道教经典《道德经》（⼜名《⽼⼦》））。
道教是中国固有的传统宗教，因以“道”作为其最⾼信仰⽽得名，它是在中国古代社会宗教信仰的基础上发展起来的⼀种⼟⽣⼟长的宗教，相对⽽⾔也是东⽅宗教之⼀。
⽼⼦是道教信奉的教主，⼜称太上⽼君、道德天尊，春秋时期的思想家，道家学派的创始⼈。
近2000多年来《道德经》这⼀中国古⽼⽂明，经过⼀代代哲学家、道学家、智者⾼⼈传承下来。
哲学家、道学家、智者⾼⼈对《道德经》都有⾮常独到⽽精辟的阐述，从⽽更加丰富了我们的华夏⽂明，他们为中国⽂明的延续发展做出了不可磨灭的丰功伟绩，他们是华夏民族的骄傲，中国的骄傲，东⽅的骄傲。
现在所见《道德经》的最早⽂本，是1973年出⼟于长沙马王堆汉墓中的两种帛书，即帛书甲本与帛本⼄本。
就内容看，两种帛书本与原通⾏于世的西汉河上公本，具有⼀些重要的差别。
即： 1．传世本⽼⼦⼀书有《道经》、《德经》两部分。
在通⾏本中，《道经》居前，《德经》在后。
两帛书本则次序相反，因此被称为《德道经》。
2．通⾏传世本分全书为⼋⼗⼀章，帛书本则不分章。
3．通⾏传世本中作为语助词的“兮”字，在帛书本中⼀律写作“呵”。
如“渊兮，似万物之宗”；写作“渊呵，始万物之⽰”。
【珍藏】帛书版《道德经》全文
【珍藏】帛书版《道德经》全文以下是帛书版《道德经》的全文及相关参考内容：道德经上品道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
参考：这一章描述了道的本质及其无法准确言说的特点。
道是无名无形的，是天地万物的源头。
其中“常无欲”指的是无私无欲，不执着于任何特定的欲望，以此观察和领悟道的奥妙。
而“常有欲”则指的是物欲和私欲，容易迷失于功名利禄和欲望追求中而忽略了道。
下品天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教：万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
参考：这一章提出了相对论的思想，即一切存在都需要对比才能具有意义。
同时也阐明了道的无为而治的哲学思想，不强求自己或他人去追求完美和公正，而是放下功利和执念，自然而然地做事，不居功自傲也不怨天尤人。
第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
参考：这一章同样是描述道的本质及无法言说的特点，其中强调道是无法准确描述和把握的，而且没有它的存在，万物皆难以产生。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
参考：这一章同第一章具有相似的特点，强调了道的无上至善和无为而治的哲学思想，不追求物质欲望和功名利禄，但又不忽视生活和工作中的实际需要，保持自己的内在平静和自然而然的状态。
珍品《道德经》全文(马王堆出土帛书版)
《道德经》全文（马王堆出土帛书版）《道经》01.道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无名万物之始也，有名万物之母也。
故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。
两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众妙之门。
02.天下皆知美之为美，恶矣，皆知善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫惟弗居，是以弗去。
03.不上贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。
使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。
04.道沖，而用之又弗fu盈也，渊呵，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛chen呵，似或存。
吾不知谁之子也，象帝之先。
05.天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠tuo yue舆？虚而不屈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
06.谷神不死，是谓玄牝pin。
玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵呵若存，用之不勤。
07.天长地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私與，故能成其私。
08.上善似水，水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
09.持而盈之，不若其已。
揣而锐之，不可长葆之。
金玉盈室，莫之守也，富贵而骄，自遗咎jiu也。
功遂身退，天之道也。
10.载营魄抱一，能毋离乎？抟tuan气致柔，能婴儿乎？滌di除玄览，能毋疵ci乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖he，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
11.三十辐同一毂gu，当其无，有车之用也。
埏shan埴为器，当其无，有埴器之用也。
鑿zao户牖you，当其无，有室之用也。
马王堆汉墓出土的帛书版《道德经》原文
马王堆汉墓出土的帛书版《道德经》原文易亚苏《道德经》马王堆汉墓帛书本、任继愈《老子今译（修订本）》（上海古籍出版社，一九八五年版），解读重点分篇，注释篇章要义，点到即止。
《道德经》八十一章，九章为一篇，共九篇。
第一篇：德（修养）；第二篇：智（教育）；第三篇：国（立国）；第四篇：治（效法）；第五篇：人（上善若水）；第六篇：善（玄德）；第七篇：器（利用）；第八篇：道（返朴归真）；第九篇：恒（道行长久）。
第一篇：德（修养）。
（1）三十八章（德）上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。
故去彼取此。
天道地德，天有道，地成德，万物资始。
天仁、地义、人信（礼）。
（2）三十九章（德之规）昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一以为天下正。
其致之。
天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贵高，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓“孤”、“寡”、“不谷”。
此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉。
是故不欲禄禄如玉。
珞珞如石。
（3）四十章（德之性）反者道之动；弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
（4）四十一章（德之器）上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之：“明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无形。
”道隐无名，夫唯道，善始且善成。
（5）四十二章（德之初）道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯“孤”、“寡”、“不谷”。
而王公以为称。
故，物或损之而益，或益之而损。
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《道德经》帛书版第十章道经之四象六形
载营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能毋有疵乎？爱民治邦，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。
---------------------------------------------------- 译文：
将人民（军队）凝聚一心，能做到不分离吗？满腔热情的开始，当热情渐消，能够像婴儿一样没有私心杂念吗？经常反省，能做到没有瑕疵吗？爱民治国，能做到尊规守制吗？教化人民，能够代代相传了吗？明白通晓自然规律（或知识），能做到用来指导实践吗？生育并且饲养他们，生育而不佔有，成长而不主宰，这就是玄德（道德）。
---------------------------------------------------- 概述：
本章一连串的疑问，最后用“玄德”作为回答，“德”合乎道是老子的重要的论述。
第十章、第五十一章、第六十五章都在讲“玄德”，是合道的重要体现。
---------------------------------------------------- 感想：
本章“四象”，三个问题用“毋”字反问，两个问题未用“毋”字，表示疑问，因此“四象”可理解为“抱一”、“反省”、“爱民治邦”、“母子”。
由此可推断老子的“六形”理念，就是本章的六个问题，即为“抱一”、“婴儿”、“反省”、“爱民治
邦”、“母亲”、“自然规律和知识”。
《道德经》包含的“道”的四象和六形理论，之后的章节对此进行了大量的阐述说明。
道德就是尽到本分，不求回报，以真正的融合为目标的言行规范或依据。
---------------------------------------------------- 解读字义：
（1）“载”本义为承载、装载，引申为事、成、行、满、记载。
（2）“营”，围绕而居，引申为军营、扎营、营造等。
代指国民或军队。
（3）“魄”本义为阴神，即鬼，引申扩展义很多，例如心灵、精神、气质、精力、胆识等。
（4）“抱”本义用手或手臂围住，引申为心存、心怀。
参考上文“持”、“怀”，都是聚集的不同表达。
“抱”和“营”基本含义都是围。
“抱一”指一心一意，也可以理解为专心致志，只是后者不包含原字。
（5）“毋”本义为禁止，引申为否定，暗含强调。
“能毋”表示反问。
另有版本为“无”，“能无”也可以表达反问，但问题是“无”很容易同后续的字结合，导致对仗混乱。
“毋以智”和“无为”，“毋以知”和“无知”，现行的译本最大的问题就是缺乏一致性原则，本章“无知”和前文“无知”是分割状态。
所谓“一法通百法明”，“一字解而全本通”，典籍用字，字义趋向一致，改变字义会通过字与字的不同组合加以说明，对扩展义更会专门注解。
“能毋”，很容易理解为能不，应当理解为能够不……了，“了”是一个极其重要的字。
（6）“载营魄抱一”：承载环绕精神抱成一团。
译读：将人民（军队）凝聚一心。
（7）“抟”本义为揉，又指鸟类向高空盘旋飞翔。
（8）“气”古今含义没有什么区别，唯一的区别，饭熟之后打开锅盖蒸气涌现，所以古代以此代指聘礼。
（9）“致”本义为送到，引申义招致、纳入、极等。
凡此种种，都没有办法合义了。
（10）“抟气致柔”，用以形容锅盖打开蒸气渐渐柔和的过程。
“抟气致柔，能如婴儿乎？”，这句话的解读，真的就像中文翻译成英文。
满腔热情开始工作，然后热情渐消，还能像婴儿一样没有私心杂念吗？
（11）“涤”本义为清洗、打扫。
“除”，宫殿的台阶，引申为开、去，官员转职任命称为除，古代也有扫除的含义。
“鉴”，映照的工具，类似现在的镜子，“玄鉴”就是道镜，即反省。
另有版本为“览”，指泛泛地看。
“涤除玄鉴”：清扫扫除道镜。
白话文表达：经常反省。
（12）两个版本，一“邦”二“国”，从字体演变历史看，“国”指城池，“邦”才是现在的“国”，本人倾向于“邦”。
（13）“天”，前文已经讲解过，代指有至无的状态。
“天门开启”就是教化众生。
“为雌”指生育，代指传播开来。
（14）“四”，古一般代指四方，也代指四季。
四象，以阴阳学说而议，代指时间和空间的规律，通俗来讲，就是什么地方、什么时间干什么；六形即“通”、“挂”、“支”、“隘”、“险”、“远”六种地形，所以六通代指通行顺利。
所以“四”在道家
一般代表“四象”，即时间（阴阳，即先后等）和空间（阴阳，即远近等），也可以代指自然规律和知识。
“达”本义为行不相遇，即顺利、熟练。
“四达”即“熟练运用四象”。
（15）“毋以智”，字面意思就是不依靠聪明才智，可解为尊规守制。
“毋以知”，字面意思就是不以此为经验或知识，可解为指导实践。
（16）“雌”为生育。
“能为雌乎？”：能够代代相传了吗？或解为能够广为接受吗？採用前者，用以强调传承。
（17）“生”对“长”，长有两个读音，即（cháng）（zh ǎng），与生对应，此处为后者，即成长。
另有版本，“为而弗恃”即有所作为而不依赖。
（18）“畜”也有两个读音，即（chù）和（xù），前者为禽兽，多指家禽；后者为饲养牲畜。
对应“生”，此处为后者，即饲养，就是喂养并照料万物，使万物成长。
（19）“同谓之玄”，因此“玄”可以理解为“道”的“名”。
“玄德”即道德，是老子之道的德。