素问·五藏别论..._《黄帝内经》_原文_内容
黄帝内经背诵文段
《内经讲义》背诵内容第一章阴阳五行《素问·阴阳应象大论》黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
治病必求于本。
故积阳为天，积阴为地。
阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。
阳化气，阴成形。
寒极生热，热极生寒。
寒气生浊，热气生清。
清气在下，则生飧(sūn)泄；浊气在上，则生（月真）胀。
此阴阳反作，病之逆从也。
故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。
故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。
阴味出下窍，阳气出上窍。
味厚者为阴，薄为阴之阳。
气厚者为阳，薄为阳之阴。
味厚则泄，薄则通。
气薄则发泄，厚则发热。
壮火之气衰，少火之气壮。
壮火食气，气食少火。
壮火散气，少火生气。
气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
阴胜则阳病，阳胜则阴病。
阳胜则热，阴胜则寒。
重寒则热，重热则寒。
故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之徵兆也；阴阳者，万物之能始也。
故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。
第二章藏象《素问·六节藏象论》岐伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。
肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之少阴，通于秋气。
肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之太阴，通于冬气。
肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阴中之少阳，通于春气。
脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。
凡十一藏取决于胆也。
《素问·灵兰秘典论》心者，君主之官也，神明出焉。
肺者，相傅之官，治节出焉。
肝者，将军之官，谋虑出焉。
胆者，中正之官，决断出焉。
膻中者，臣使之官，喜乐出焉。
脾胃者，仓廪之官，五味出焉。
素问·五脏别论
题
解
别，区别。本篇主要论述五脏六腑 与奇恒之腑的分类及区别。
本篇内容
一、奇恒之府传化之府及五脏六府的区别 二、气口何以独为五脏主
黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为藏，或 以肠胃为藏，或以为府。敢问更相反，皆自谓 是。不知其道，愿闻其说。 2106 岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞， 此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地， 故藏而不泻。名曰奇恒之府。夫胃、大肠、小 肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其 气象天，故泻而不藏。此受五藏浊气，名曰传 化之府，此不能久留，输泻者也。魄门亦为五 藏使，水谷不得久藏。所谓五藏者，藏精气而 不泻也，故满而不能实。六府者，传化物而不 藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口， 则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚。故曰： 实而不满，满而不实也。
五脏六腑之气味，皆出于胃，变现于气口：
寸口为脉之大会，五脏六腑精气的盛衰均 可反映于此。 五脏六腑的精气都来源于胃， 胃气充盛，五脏六腑得精气濡养则功能正常， 五脏的脉象也正常，称为有胃气的脉象。
（从容、和缓、有力）
正常脉：五脏本脏脉+胃气
病 死 脉：五脏本脏脉+胃气不足 脉：五脏本脏脉+无胃气
二、医生诊疗态度
（一）认真、全面诊察病情； （二）摒弃迷信，相信科学； （三）说服开导，使患者积极主动地配合治疗。
五脏别论
1、传化之府与奇恒之腑的区别？ 2、五脏、六腑的功能及功能特点？ 3、试论“气口何以独为五脏主”？ 4、名词：奇恒之腑、传化之府、女子胞、 魄门、化物、气口、天气、地气
诊寸口的意义：诊察病人的脉象有无胃 气，以此辨别平、病、死脉。
气口何以独为五脏主：
1、气口是脉之大会。在气口人迎对比诊中， 气口主五脏，反映五脏的精气变化。 2、气口位于手太阴肺经上，肺朝百脉，肺经 起于中焦，能反映脾胃的盛衰。 3、胃气 （1）胃为五脏六腑之大原，胃气补充营养五脏。 （2）胃气的有无多少影响五脏之气变化，这种变 化反映到寸口脉上即是平、病、死脉。 （3）胃气作为动力推动脏气到达手太阴。 故气口唯一凭借胃气主五脏。
黄帝内经素问序原文及注释 黄帝内经素问序原文及翻译
黄帝内经素问序原文及注释黄帝内经素问序原文及翻译本独家首发之《黄帝内经·素问》古籍为《重广补注黄帝内经素问》唐·王冰注二十四卷、明嘉靖二十九年顾从德覆宋刊本。
《重广补注黄帝内经素问》序重广补注黄帝内经素问序臣闻安不忘危，存不忘亡者，往圣之先务；求民之瘼，恤民之隐者，上主之深仁。
在昔黄帝之御极也，以理身绪余治天下，坐于明堂之上，临观八极，考建五常。
以谓人之生也，负阴而抱阳，食味而被色，外有寒暑之相荡，内有喜怒之交侵，夭昏札瘥，国家代有。
将欲敛时五福，以敷锡厥庶民，乃与岐伯上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世。
于是雷公之伦，授业传之，而《内经》作矣。
历代宝之，未有失坠。
苍周之兴，秦和述六气之论，具明于《左史》。
厥《重广补注黄帝内经素问》序后越人得其一二，演而述《难经》。
西汉仓公传其旧学，东汉仲景撰其遗论，晋皇甫谧刺而为《甲乙》，及隋杨上善纂而为《太素》。
时则有全元起者，始为之《训解》，阙第七一通。
迄唐宝应中，太仆王冰笃好之，得先师所藏之卷，大为次注，犹是三皇遗文，烂然可观。
惜乎唐令列之医学，付之执技之流，而荐绅先生罕言之，去圣已远，其术晻昧，是以文注纷错，义理混淆。
殊不知三坟之余，帝王之高致，圣贤之能事，唐尧之授四时，虞舜之齐七政，神禹修六府以兴帝功，文王推六子以叙卦气，伊尹调五味以致君，箕子陈五行以佐世，其致一也。
奈何以至精至微之道，传之以至下至浅之人，其不废绝，为已幸矣。
顷在嘉祐中，仁宗念圣祖之遗事，将坠于地，乃诏通知其学者，俾之是正。
臣等承乏典校，伏念旬岁。
遂乃搜访中外，裒集众本，浸寻其义，正其讹舛，十得其三四，余不能具。
窃谓未足以称明诏，副圣意，而又采汉唐书录古医经之存于世者，得数十家，叙而考正焉。
贯穿错综，磅礴会通，或端本以寻支，《重广补注黄帝内经素问》序或溯流而讨源，定其可知，次以旧目，正缪误者六千馀字，增注义者二千馀条，一言去取，必有稽考，舛文疑义，于是详明。
《素问·五藏别论》中五脏六腑的生理功能特点的原文
《素问·五藏别论》是我国古代医学经典之一，记载了五脏六腑的生理功能特点。
五脏指心、肝、脾、肺、肾，六腑指胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦。
以下是该书中关于五脏六腑的生理功能特点的原文：一、心者，君主之官，神明的主宰。
其精曰神，其华曰志。
心藏神，所以统摄百骸，调畅精神，使人的意志得以表现。
心如肝之帅官，总领全身，而心气向下流注，所以音声发自下，归属于肾。
二、肺者，将军之官，其精曰气。
肺通于心，主出入气。
其华曰毛，气化为声，发于肺，所以主宰吸呼。
三、肝者，将军之官，其精曰魂，其神曰魂。
肝藏魂，所以主策动体躯的活动，加之肝的恶邪，使人生气不宁，惊惧骇狂。
四、脾者，中军之官，其精曰思，其神曰意。
脾主运化水谷，以生津液，所以运行血脉，引领精思。
其华曰肉，虚则水谷不化，饥则饮食不行。
五、肾者，官藏之官，其精曰精，其神曰志。
肾藏精，所以生髓、充脑、濡肉、泽皮毛。
是人之根本，摄行于五脏六腑，精气以象变，和泽五脏。
六、心包者，是饰部主管心气通输于血脉之行，其华曰脉。
七、三焦者，是水谷变贯注于五脏六腑之官，其精在上焦为清，中焦为、下焦为渍。
八、膀胱者，是河渠之官，主受五谷之液，贮而为欲，以时行泄，是气化之门户。
九、胆者，是纽门之官，主辅君主，以昼而行，是职为发泄。
十、胃者，是仓廪之官，主受五谷之精气，布为津液，贮而化食。
通过《素问·五藏别论》这一经典著作的记载，我们更深入地了解了五脏六腑各自的生理功能特点。
正是由于五脏六腑的相互配合和协调，才构成了人体的正常生理活动，体现了中医学对人体生命活动的独特理论体系。
五脏六腑在中医学中被视为人体重要的生命器官，它们不仅在生理功能上相互配合，还在疾病的发生和治疗中具有重要的作用。
《素问·五藏别论》的记载对于中医学的发展具有重要的参考价值。
在中医学中，心被称为“君主之官”，它主宰着人体的神明。
心的精气蕴含着人的精神力量，而心气向下流注并归属于肾。
这说明心脏不仅具有控制意志和情绪的作用，还与肾脏有着密切的联系。
《内经讲义》背诵内容
《内经讲义》背诵内容第一章导论《素问?生气通天论》1( 阴者，藏精而起亟也……气立如故。
2( 凡阴阳之要，阳密乃固……阴阳离决，精气乃绝。
《素问?阴阳应象大论》1( 阴阳者，天地之道也……浊阴归六腑。
2( 阴味出下窍……重寒则热，重热则寒。
3( 天地者，万物之上下也……阳在外，阴之使也。
第二章藏象《素问?六节藏象论》1( 心者，生之本……凡十一脏取决于胆也。
《素问?灵兰秘典论》1( 心者，君主之官也……形乃大伤。
《素问?五藏别论》1( 脑、髓、骨、脉、胆、女子胞……故实而不能满也。
2( 气口何以独为五藏主……变现于气口。
《素问?太阴阳明论》1( 阳者，天气也……阴受之则入五脏。
2( 四肢皆禀气于胃……不得主时也。
《素问?经脉别论》1( 食气入胃……揆度以为常也。
《灵枢?本神》1( 生之来谓之精……因虑而处物谓之志。
2( 肝藏血……实则胀，五脏不安。
《灵枢?营卫生会》1(人受气于谷……至阴而止。
《灵枢?决气》1( 两神相搏……令无所避，是谓脉。
2( 精脱者，耳聋……其脉空虚，此其候也。
第四章病机《灵枢?百病始生》1( 风雨寒热，不得虚……大病乃成。
《素问?至真要大论》1( 背诵“病机十九条”原文。
《灵枢?顺气一日分为四时》1( 春生，夏长……以其所胜时者起也。
《素问?举痛论》1( 经脉流行不止……故卒然而痛。
2( 余知百病生于气也……思则气结。
《素问?调经论》1( 夫心藏神……是故守经隧焉。
2( 阳虚则外寒……阴盛则内寒。
第五章病证《素问?热论》1( 巨阳者，诸阳之属也……必不免于死。
2( 帝曰:治之奈何……可泄而已。
《素问?评热病论》1( 人所以汗出者……虽愈必死也。
《素问?咳论》1( 五脏六腑皆令人咳……甚者为泄、为痛。
《素问?痹论》1( 风寒湿三气杂至……内舍于其合也。
2( 荣者，水谷之精气也……不与风寒湿气合，故不为痹。
《素问?痿论》1( 五脏使人痿……著则生痿躄也。
2( 治痿独取阳明者何也……故足痿不用也。
黄帝内经(原文完整版)
黄帝内经《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，起源于轩辕黄帝，后又经医家、医学理论家联合增补发展创作，一般认为集结成书于春秋战国时期。
在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。
是中国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。
是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。
素问·上古天真论昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
黄帝内经
诊要经终论篇第十六
脉要精微论篇第十七
平人气象论篇第十八
玉机真藏论篇第十九
三部九候论篇第二十
经脉别论篇第二十一
藏气法时论篇第二十二
宣明五气篇第二十三
血气形志篇第二十四
宝命全形论篇第二十五
八正神明论篇第二十六
离合真邪论篇第二十七
通评虚实论篇第二十八
厥论篇第四十五
病能论篇第四十六
奇病论篇第四十七
大奇论篇第四十八
脉解篇第四十九
刺要论篇第五十
刺齐论篇第五十一
刺禁论篇第五十二
刺志论篇第五十三
针解篇第五十四
长刺节论篇第五十五
皮部论篇第五十六
经络论篇第五十七
气穴论篇第五十八
气府论篇第五十九
骨空论篇第六十
《黄帝内经》原文目录
上古天真论篇第一
四气调神大论篇第二
生气通天论篇第三
金匮真言论篇第四
阴阳应象大论篇第五
阴阳离合篇第六
阴阳别论篇第七
灵兰秘典论篇第八
六节藏象论篇第九
五藏生成篇第十
五藏别论篇第十一
异法方宜论篇第十二
移精变气论篇第十三
汤液醪醴论篇第十四
太阴阳明论篇第二十九
阳明脉解篇第三十
热论篇第三十一
刺热篇第三十二
评热病论篇第三十三
逆调论篇第三十四
疟论篇第三十五
刺疟篇第三十六
气厥论篇第三十七
欬论篇第三十八
举痛论篇第三十九
腹中论篇第四十
刺腰痛篇第四十一
风论篇第四十二
痹论篇第四十三
中医经典必读白话解
阴阳五行素问•阴阳应象大论【原文】阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。
【译文】阴阳是自然界的普遍规律，是指导万物的纲领，是事物发生变化的本源，是事物产生、消亡的根本，是事物发生运动变化的内存动力和外在表现得处所，治病必须推求阴阳这个根本。
藏象素问•灵兰秘典论心者，君主之官也，神明出焉。
肺者，相傅之官，治节出焉。
肝者，将军之官，谋虑出焉。
胆者，中正之官，决断出焉。
膻中者，臣使之官，喜乐出焉。
脾胃者，仓禀之官，无畏出焉。
大肠者，传导之官，变化出焉。
小肠者，受盛之官，化物出焉。
肾者，作强之官，伎巧出焉。
三焦者，决渎之官，水道出焉。
膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。
心，犹如君主，人的精神意识思维活动由此而出。
肺，犹如宰相，全身气血由其治理调节。
肝，犹如将军，谋略思虑由此而出。
胆，犹如心君的使臣，代君行令，心志的喜乐由它传出。
脾胃，犹如管理粮仓的官吏，饮食五味之精微由此而出。
大肠，犹如主管运输的官吏，能使食物之糟变化成粪便由此排出体外。
小肠，犹如受盛之官，承受容纳胃传来的食物，分清泌浊，变化物质。
肾，犹如一个精力充沛、强壮有力的官吏，人的智能和技巧由此产生。
三焦，犹如疏通水道的官吏，全身水液的通道由其管理。
膀胱，犹如管理水库的官吏，尿液归藏于此，经过气化而排出。
素问•五藏别论【原文】所谓五藏者，藏精气而不写也，故满而不能实。
六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。
所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚。
故曰：实而不满，满而不实也。
【译文】所谓五脏是主储藏精气而不传泻水谷，所以只能被精气盈满而不能像六腑那样由水谷充实。
六腑是主传导消化水谷而不储藏精气，所以它们常被水谷充实而不能像五脏那样被精气充满。
之所以这样，是因为饮食入口至胃，则胃中充实而肠中空虚，饮食从胃而下，则肠中充实而胃中空虚了。
所以说，六腑实而不满，五脏满而不实。
精气神灵枢•本神【原文】天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。
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素问·五藏别论
【原文】
素问·五藏别论
【内容】
黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑。
敢谓更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。
岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆脏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之腑。
夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五脏浊气，名曰传化之腑，此不能久留输泻者也。
魄门亦为五脏使，水谷不得久藏。
所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实;六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。
所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚;食下则肠实而胃虚。
故曰实而不满，满而不实也。
帝曰：气口何以独为五脏主?
岐伯曰：胃者水谷之海，六腑之大源也。
五味入口，藏于胃，以养五脏气。
气口亦太阴也，是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。
故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。
凡治病必察其上(原文脱字，据《太素》补)下，适其脉，观其志意，与其病也。
拘于鬼神者，不可与言至德，恶于针石者，不可与言至巧。
病不许治者，病必不治，治之无功矣。