佛教应该排斥商业化一辩立论(自己整理部分)
少林寺是否适宜商业化运作反方一辩终稿
少林寺不适宜商业化运作一辩终稿谢谢主席！感谢对方辩友的精彩发言。
在此，我不得不指出对方在一辩稿中存在的漏洞。
1、商业化运作确实起到了宣传文化让更多人了解的作用，但这是否与佛教随缘的思想相违背呢？2、少林寺作为一种特殊文化，具有其独立性，为了要适应社会的趋势而让少林寺进行商业化运作，这是不是赶鸭子上架呢？下面，我再来谈谈我方观点。
少林寺是我国佛教文化的载体，它的核心是禅，以修心为主。
长久以来少林寺在人们的印象便是世俗中的一番净土，少林僧人每天参禅悟道、研究佛法。
然而近几年，少林寺进行了商业化运作，其结果令人寒心。
我方认为少林寺不适宜商业化运作，理由有以下三点：第一，商业化运作首先打破了人们对于少林寺的原有印象，影响了少林寺的名誉和形象。
当商业化的气息弥漫在少林寺的每个角落时，那一番净土已然成为充满利益纠纷的是非之地，不再远离世俗。
信徒心中的那一份信仰，也因为少林寺的商业化运作而受到冲击、侵蚀。
少林寺在人们心中的地位越来越趋于让人感到陌生与失望。
而这一切都是少林寺商业化运作所带来的。
第二，商业化运作使少林寺的僧人世俗化。
这些僧人在参与商业化运作的过程中需要不断和世俗进行接触，接受世俗的观念，这势必会让僧人的思想产生一定的变化。
同时这也剥夺了僧人参禅悟道、研究佛法的时间，和不仅不利于僧人自身的发展，更不利于少林文化的传承与发展。
少林寺商业化运作的领头人释永信就是最典型的例子，敢问如今的他是一个披着商人外衣的僧人，还是一个披着僧人外衣的商人呢？第三，少林绝技难挡侵权暗器。
着眼当下，有多少商人为了利益，打着少林寺文化的招牌谋取暴利，长此以往，直接导致不公平的非法竞争，扰乱市场经济秩序，损害国家利益。
也许商业化确实能够提高少林寺的知名度，但与此同时，少林寺的本质内涵却因为商业化运作而被模糊、被掩盖。
例如，在武术拳法方面为了迎合市场需要肆意改变少林禅宗、拳宗的原来面貌。
这样的行为只会让看者糊涂，让真正信仰少林文化的人伤心不已。
佛教不应该排斥商业化辩论赛材料整理
佛教不应该拒绝商业化佛教定义：佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。
按照佛教的观点，人和其他众生一样，沉沦于苦迫之中，并不断的轮转生死。
佛教信徒修习佛教的目的即在于从悉达多所悟到的道理里，看透生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。
商业化：是促进生产社会化，解放和发展生产力，充分动员社会资源，满足人们日益增长及不断差异化的物质文化需求。
通过科研、教育、文化，使人们获得符合自己个性，能够发挥个人禀赋的专业知识和技能，形成自由的意识和充分的创造力，促使工业产品充分而迅速的实现价值，从而建立循环高效完善的工业体系。
提高人们的工作能力和效率，分享经济发展成果，使人们获得满足自我需求的财富，传播适当的消费理念，促成良好的消费习惯，为工业提供成熟的消费群体。
所以单纯把商业化理解成以生产某种产品为手段，以营利为主要目的的行为是过于片面的。
坚持的立场：1、“商业化并不等于利益化”强调商业化为佛教生存提供基本条件，在弘扬佛佛教商业化不是以谋利为目的，而是为宣传佛教，社会应给予其生存和完善的机会。
2、商业化是当代社会的主流趋势，一味排斥商业化只会增加日后商业化对佛教的冲击，后果不堪设想。
3、佛教推崇在逆境中修行，而商业化正是对坚定信仰的一种磨砺和考验法、传播佛法方面有积极促进作用。
4、一方面中国社会大环境越来越多元化，消费者精神需求也越来越强烈，从而导致了佛教商业化的可能性；另一方面，2亿佛教人群的商业市场至今在中国基本还是一个空白，以前因为种种原因被人忽略了，因为医药保健品、化妆品等行业的竞争惨烈，许多往来于佛教与生意中的“两栖”人，一直在苦苦寻找一个竞争很小的行业、营销界几乎没有涉及到行业，想独辟蹊径的寻找一条属于自己的兼顾创业与精神信仰之路，于是这些人走上了佛教商业化之路。
5、商业化出现的某些问题大多是事在人为，主要是商人的利益熏心，但不能以偏概全，并不是所有的商人都如此，况且商业化对佛教的发展传播都有好处，且已知很多积极地例子你，为了把它的精髓发扬光大，冒这个险是值得的。
佛教因该拒绝商业化正方一辩立论
“菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
”中国禅宗第六代师祖——慧能大师偈语，倒出佛教的精神境界。
佛教作为世界三大宗教之一，一直发挥着一种宗教净化社会的功能，倘若佛教走向商业化，损失的不是只佛教，更是众生。
所以我方坚定的认为佛教应该排斥商业化。
开宗明义，佛教是佛陀的教育，重的是教而不是佛。
商业化是指，以生产某种产品为手段，以盈利为目的的行为；排斥是指不相容、使离开。
由此我方将从以下三点论证“佛教应该排斥商业化”第一，商业化是对佛教本质的极大违背（商业与佛教的本质进行对比。
商业的本质在于追求利益丰厚，而佛教则教导人追求精神富足，二者在本质上相悖，因此佛教应该排斥商业化。
）佛教劝诫人们要知足少欲，而商业化是以营利为目的，满足人们对财富的渴望；佛教倡导众生靠自己的善行去获得简单快乐，而商业化让信徒们认为追求佛法就是去追求更贵的香，更贵的佛珠。
一个追求精神的升华，一个注重物质丰厚，二者本就背道而驰，怎能和谐共存？若要佛教健康发展，排斥商业化是势在必行。
第二．商业化使佛教拘泥于求神拜佛的表面，使大众一定程度上误解佛教（商业化带来的后果进行详细分析，指出商业化使佛教局限于求神拜佛的形式，同时也是对信教者的亵渎与社会大众的误导。
）……****……这就难免我们这些对佛教知之甚少的社会大众认为“……****……”如今，入寺拜佛，大家都是如何做的呢？……****……商业化的介入使人们错以为佛教不过是一种求升官，求发财，满足自我贪欲的工具而已。
第三．商业化使佛教信仰沦为一种谋取暴利的手段。
我们看过千元一炷的高香，见过精美柜台中开过光的器物标价上百；我们看到释永信价值十六万袈裟，……****……。
******……释迦摩尼曾预言：“毁我教者，乃穿我衣人。
佛教应该排斥商业化。
四、佛教一旦与商业化产生联系，必将使民众了解被扭曲的佛教，从而歪曲佛教净化心灵的本质。
五、商业化会导致佛教的流俗与泛化，佛教的弘传并不在于有多少人知道，而是在于有多少人信仰六、佛教发展的根基是信徒的信仰，而商业化会对其造成动摇。
佛教不应该拒绝商业化(一辩立论)
一辩立论：
一、“不排斥”是指有选择的接受。
从物质角度看，离开商业化佛教会丧失物质基础，反之从精神角度看，佛教可借助商业化有更好发展。
二、佛教商业化自古有之，是不可争得事实。
商业化是现代社会发展的总体潮流，佛教的传承应与时俱进，才能求得发展良机。
因此佛教商业化在当今社会是必然的。
三、通过商业化，佛教不仅能够获得充分的物质保障，还能参与慈善事业进而回馈社会。
四、对佛教本性的维持应在于僧人的自身修养，与是否商业化无关，所以商业化并没有违背佛见的本质。
并且众所周知佛教推崇在逆境中修行，而商业化正是对坚定信仰的一种磨砺和考验。
治理宗教学商业化是正本清源论文
治理宗教学商业化是正本清源论文作为传统文化的重要组成部分，佛教道教文化的发展，一向受到世人的瞩目。
近年来，佛教道教被商业化的问题愈来愈严重，引发社会各界的热议，也引起相关部门的重视。
由12部门近日联合下发的《关于进一步治理佛教道教商业化问题的若干意见》，是对这一问题治理的决心与新举措。
佛教道教被商业化的问题，一直是困扰两大宗教的老大难。
宗教信仰被金钱绑架，合法正信宗教生存空间因此被挤占，虔诚正行的教职人员因之遭到质疑，动摇了信众的信仰基础。
传统文化回归，向大众传递什么？应传递温暖、光明、美好和希望的价值观念，为这个世界传递积极向上的’文化信心，更传递那些幽默、乐观、充满阳光的生命信念。
我们有目共睹，传统文化的生命活力，在于陪伴，在于关怀，在于支撑，在于温暖。
传统文化在今天，是福泽大众、对接时代的人文关怀，也是传递深深的祝愿和祝福的好声音，更是传递生命的光明，为东方文化命脉接力的灯灯续焰。
以此相对照，目前国内宗教因过度商业化而出现的种种乱象，显然偏离了传统文化回归所应承载的价值。
宗教需要与经济发生关联，比如法物圣器制作、印经、供养，但宗教与经济也需要一分为二。
把寺庙承包给假僧人，分香火钱，或者利用算命等迷信活动搞糟粕，都是信仰被金钱绑架的表现，违反了佛教道教本来的意思。
信众带着虔诚的信仰来寺、参观瞻仰，受一些假的宗教人士欺骗坑害，虔诚的心受到经济的伤害，他们会认为是宗教欺骗了自己。
还有一些地方以宗教为名，搞佛教道教主题内容的文化景区，“宗教搭台、经济唱戏”。
无中生有建人造景区，为了经济而宗教，既模糊了信仰和经济的界限，也有违我国宗教传播的原则。
佛教道教作为传统宗教，在中国经历千年融合、发展，具有许许多多优秀的思想内涵。
佛教道教传统回归的价值和意义，在于化解我们生活的浮躁，调解人心的起伏落差，给困惑和迷茫的生活抉择提供一种生命思考。
因此，商业化市场化引入宗教中，对宗教的发展显然是不利的。
还宗教的清净庄严，还信仰以神圣和纯粹，让佛教道教健康传承，按宗教的规律发展，能够起到正本清源的作用。
佛教辩论赛辩题(3篇)
第1篇一、引言佛教作为世界三大宗教之一，自传入我国以来，历经千载，深刻地影响着我国的文化、道德和思想。
在现代社会，佛教与科技、经济、政治等方面紧密相连，形成了多样化的文化现象。
然而，在某种程度上，佛教与现代社会的关系也引发了诸多争议。
本辩论赛旨在探讨佛教与现代社会的关系，分析其和谐共生与冲突对立的利弊，以期促进佛教与社会的和谐发展。
二、辩论赛辩题正方观点：佛教与现代社会和谐共生反方观点：佛教与现代社会冲突对立三、辩论赛内容（一）正方观点阐述1. 佛教教义强调慈悲为怀、利益众生，与现代社会倡导的和平、和谐价值观相契合。
2. 佛教文化在现代社会中发挥积极作用，如提倡环保、关爱弱势群体等。
3. 佛教信仰有助于提高人们的道德素质，促进社会风气好转。
4. 佛教与科技、经济、政治等方面相互交融，为现代社会发展注入新的活力。
（二）反方观点阐述1. 佛教教义中的某些观念与现代社会价值观相悖，如出离心、无我等。
2. 佛教修行方式与现代生活节奏不符，导致部分信众追求虚无缥缈的境界，影响社会生产力。
3. 佛教寺院商业化现象严重，导致宗教信仰扭曲，损害社会风气。
4. 佛教与某些政治势力勾结，引发社会动荡。
四、辩论赛论据（一）正方论据1. 《佛说十善业道经》中提到：“若有众生，不孝父母，不敬师长，无慈悲心，不修十善，当知是人，不能利益一切众生。
”2. 佛教倡导环保理念，如《梵网经》中提到：“一切众生，皆有佛性，悉应平等。
”3. 佛教文化对道德建设具有积极作用，如《佛说观无量寿经》中提到：“若人欲学佛，当先修身，修身则道心自生。
”4. 佛教与科技、经济、政治等方面的交融，如佛教慈善事业、佛教文化产业发展等。
（二）反方论据1. 《大般涅槃经》中提到：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
”2. 《金刚经》中提到：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
”3. 佛教寺院商业化现象，如某些寺院过度追求经济效益，忽视宗教信仰。
少林寺商业化是否有利于宗教文化的发展(正方立论)
少林寺商业化有利于宗教文化的发展（立论）4月5日谢谢主席，大家好：开宗明义，首先让我们来明晰本次辩题中的两个概念。
第一，少林寺商业化是指少林寺这一主体有选择性的运用商业化手段，以保护和宣传少林文化为最终目的的行为，这与仅以盈利为目的的一般商业行为有着本质的不同。
第二，宗教文化是基于人类学和社会学这两个领域衍生出的概念，在人类学上它表现为宗教与人的关系，在社会学上它表现为宗教与社会形态中主流思想的关系。
宗教文化的发展实质就是它走向大众化，并与时代发展相融合的过程。
而衡量是否有利于宗教文化发展的标准，就是看少林寺商业化所提供的与宗教文化发展所需要的是否相契合。
基于以上认知，我方认为其有利于宗教文化发展原因有三。
其一，少林寺商业化为宗教文化发展提供了充分的物质保障。
任何一种文化都不能脱离物质空谈发展。
仅以嵩山少林为例，其院内佛塔230多座，庙舍僧院上百座，平均每年的修葺经费超过1200万，而国家平均每年的拨款不超过70万。
试问，这中间数十倍的差距用什么弥补？第二，少林寺商业化为宗教文化发展提供了有效的保护和宣传途径。
一方面宗教文化归根到底是一种人的文化，它需要人去认识和传播。
束之高阁的文化最终只会高处不胜寒。
另一方面，当端午节被韩国抢注、三国红楼被日本游戏开发商亵渎，历史、文化被肆意篡夺之时，如果我们还墨守成规无动于衷，试问，历史将何以自处？文化又如何传承？第三，少林寺商业化体现了宗教文化发展中，一种与时代接轨的趋势。
其实，少林寺不过是宗教文化中的沧海一粟。
然而，正是这样的一粟，体现了宗教人文关怀的一种本质；正是这样的一种本质，体现了宗教文化自我仰弃，与时俱进的精神；正是这样一种精神，体现了少林寺勇于打破世俗眼光，竭力弘扬宗教文化的责任感。
若是没有这种精神这种责任感，试问，我们的文化又将何去何从？！。
佛教不应该排斥商业化 一辩
问候在场各位佛教是世界三大宗教之一，据《中国佛教发展史略》记载，佛教从汉朝传入中国距今已有近十个朝代，历朝历代教义都有所不同，且分为多个流派，至今尚未统一；商业化是从事商业活动的倾向，其有程度高低之分，根据马克思主义的理论，有商品交换即为商业活动，商业活动均以营利为主要目的，一个团体的商业活动越多即该团体商业化程度越高；而排斥，在《现代汉语词典》里的意思是主动排除，即排斥是要完全剔除或拒绝一件事物；不排斥则可以是默许、包容或者推动。
今天判断佛教是否应该排斥商业化，应该看商业化对佛教的发展是否有助益。
我方认为佛教不应该排斥商业化。
我方将主要从以下两点进行论证：第一，佛教教职人员的生活保障需要商业化。
根据2015年中国人民大学针对全国243个县市区4383家宗教场所进行的问卷调查，发现僧人的经济收入大都没有法律保证，并且有41%的宗教场所完全没有为教职人员购买养老保险，26%的场所完全没有购买医疗保险。
2016年中国网报道一名宝峰寺的僧人生活困难起诉寺庙，向寺庙讨要拖欠了近五个月的生活补助，却因为没有签订劳动雇佣合同、不属于雇佣关系而败诉；另一方面，僧人在寺庙的劳动生活中，衣食住行大都由寺庙负责，但不论食宿条件还是对于突发情况比如生病受伤的应对，都仅基于寺庙的想法，没有任何的现实保证。
桐城主华庵的演智法师生病住院得不到寺庙的补助，四处借钱还被认为还不起，就是当下现状的映射。
僧人有着参办法事、运营寺庙等劳动产出，却没有相应的劳动待遇和生活保障。
签订劳动雇佣合同是商业活动中的重要部分，通过劳动雇佣合同明文规定工资待遇和保险福利，明确教职人员与宗教团体间的权利和义务，可以为佛教教职人员的生活提供法律保障。
一方面为在职的佛教人员除去后顾之忧，另一方面为有修佛意愿却担心现实保障的未来佛徒打消顾虑，促进佛教发展。
第二，佛教教义的宣传需要商业化。
当今社会大多数人对佛教的了解流于表层，由于缺少有效的宣传了解，对于佛教的教义误解很深，甚至完全不了解真实教义，只把佛教当成一种封建迷信。
佛教对于商业化的观点
佛教对于商业化的观点本页仅作为文档封面，使用时可以删除This document is for reference only-rar21year.March历史上的佛教（经文）：《佛说善生子经》中说“若索以得财，当常作四分，一分供衣食，二为本求利，藏一为储跱”意思是得到财物当分成四份，一份日常开销，一份做应急储备，另外两份作为商业活动的本金，已有了投资的性质。
《杂阿含经》中也有“二分营作事”的相同内容。
历史上，中国在南北朝时就已形成合法的寺院经济，日本战国时期的寺檀关系也允许僧人从事商业活动。
今天的佛教：星云大师（国际佛光会世界总会总长，佛光山开山宗长，当代佛教大师）：“黄金是弘法利生修行的道粮，所谓君子爱财，取之有道，只要合法的钱财，能用来作福利人，可以说越多越好。
我们佛教要赞美合法的财富，不要有排拒财富的想法，因为信徒越有钱，信徒才有力量护法;佛教有钱，佛教才能复兴。
”星云大师：财富，佛教是许可的，但非法的财富，佛教就不许可了。
什么是非法的财富呢就是这一种财富，在国法是承认的，而佛法是认为不可以的。
如：赌场、酒家、屠宰场、渔猎……，在国法里是准许有这些营业，聚财致富，但站在佛法慈悲济世的本怀，这是怎么样都不可以的。
另外有的财富佛法认为可以，但国法认为不可以。
宋朝的永明延寿禅师，他为了放生，把国库的金钱都拿来用，虽然放生是可以，但擅用国库钱财是违反国法，也是不可以的。
以非法而致富的钱财有十种，这是我们不可以取的。
(一)窃取他物如小偷、窃盗、顺手牵羊，或捡到的东西不还人。
凡有主的东西，不得到物主同意，就私自据为己有，这都是窃取他物，虽然拥有了财富，也是不合法的财富。
(二)违法贪污违法贪污所得到的，是不合法的财富。
像现在有很多使用不合法的手段，如走私、贿赂、漏税，各种违法贪污的所得，这是非法的财富。
(三)抵赖债物像经济犯罪、恶性倒闭、标了会一走了之，开了支票不兑现、违反票据法，这种抵赖债务，没有信用，是非法的财富。
佛教对于商业化的观点
历史上的佛教（经文）：《佛说善生子经》中说“若索以得财，当常作四分，一分供衣食，二为本求利，藏一为储跱”意思是得到财物当分成四份，一份日常开销，一份做应急储备，另外两份作为商业活动的本金，已有了投资的性质。
《杂阿含经》中也有“二分营作事”的相同内容。
历史上，中国在南北朝时就已形成合法的寺院经济，日本战国时期的寺檀关系也允许僧人从事商业活动。
今天的佛教：星云大师（国际佛光会世界总会总长，佛光山开山宗长，当代佛教大师）：“黄金是弘法利生修行的道粮，所谓君子爱财，取之有道，只要合法的钱财，能用来作福利人，可以说越多越好。
我们佛教要赞美合法的财富，不要有排拒财富的想法，因为信徒越有钱，信徒才有力量护法;佛教有钱，佛教才能复兴。
”星云大师：财富，佛教是许可的，但非法的财富，佛教就不许可了。
什么是非法的财富呢?就是这一种财富，在国法是承认的，而佛法是认为不可以的。
如：赌场、酒家、屠宰场、渔猎……，在国法里是准许有这些营业，聚财致富，但站在佛法慈悲济世的本怀，这是怎么样都不可以的。
另外有的财富佛法认为可以，但国法认为不可以。
宋朝的永明延寿禅师，他为了放生，把国库的金钱都拿来用，虽然放生是可以，但擅用国库钱财是违反国法，也是不可以的。
以非法而致富的钱财有十种，这是我们不可以取的。
(一)窃取他物如小偷、窃盗、顺手牵羊，或捡到的东西不还人。
凡有主的东西，不得到物主同意，就私自据为己有，这都是窃取他物，虽然拥有了财富，也是不合法的财富。
(二)违法贪污违法贪污所得到的，是不合法的财富。
像现在有很多使用不合法的手段，如走私、贿赂、漏税，各种违法贪污的所得，这是非法的财富。
(三)抵赖债物像经济犯罪、恶性倒闭、标了会一走了之，开了支票不兑现、违反票据法，这种抵赖债务，没有信用，是非法的财富。
(四)吞没寄存人家寄存在我们这里的东西、钱财，把它没收了。
像前不久的名人萧孟能、李敖两人打官司，不就是为吞没寄存而引起的吗?佛光山有孤儿院，有个父亲年老了将小孩带来给我们抚养，他有房产，银行又有存款，他委托朋友“等我的孩子长大时要交给他”，但是小孩子的父亲死时，他的朋友就把财物都吞没，等到小孩较为长大要去讨的时候，却怎么都不肯还他。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
谢谢主席，各位评委，对方辩友。
“菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
”中国禅宗第六代师祖——慧能大师偈语，倒出佛教的精神境界。
佛教作为世界三大宗教之一，一直发挥着一种宗教净化社会的功能，倘若佛教走向商业化，损失的不是只佛教，更是众生。
所以我方坚定的认为佛教应该排斥商业化。
开宗明义，佛教是佛陀的教育，重的是教而不是佛。
商业化是指，以生产某种产品为手段，以盈利为目的的行为；排斥是指不相容、使离开。
由此我方将从以下三点论证“佛教应该排斥商业化”。
第一，商业化是对佛教本质的极大违背
佛教劝诫人们要知足少欲，而商业化是以营
利为目的，满足人们对财富的渴望；佛教倡导众生靠自己的善行去获得简单快乐，而商业化让信徒们认为追求佛法就是去追求更贵的香，更贵的佛珠。
一个追求精神的升华，一个注重物质丰厚，二者本就背道而驰，怎能和谐共存？若要佛教健康发展，排斥商业化是势在必行。
第二．商业化使佛教拘泥于求神拜佛的表面，使大众一定程度上误解佛教
……****……这就难免我们这些对佛教知之甚少的社会大众认为“……****……”如今，入寺拜佛，大家都是如何做的呢？……****……商业化的介入使人们错以为佛教不过是一种求升官，求发财，满足自我贪欲的工具而已。
第三．商业化使佛教信仰沦为一种谋取暴利的手段。
我们看过千元一炷的高香，见过精美柜台中开过光的器物标价上百；我们看到释永信价值十六万袈裟，……****……。
******……
释迦摩尼曾预言：“毁我教者，乃穿我衣人。
”
*…*****佛教应该排斥商业化。
谢谢。