中国哲学史第一篇
冯友兰中国哲学史
冯友兰中国哲学史《中国哲学简史》冯友兰的世袭传授者周朝后期这些官吏丧失职位流落民间讲学从而产生各个学派第一章中国哲学的精神刘歆的理论，在详细情节上也许是错误的，但是他试图哲学就是对人生有系统的反思的思想从一定的政治社会环境寻求各家起源，这无疑代表着一种正因为上帝有人格化倾向爱上帝是准超道德价值确观点。
对超乎现世的追求在中国不是通过宗教，而是通过哲学完成的封士建国制度被秦朝始皇帝于公元前221年正式废除。
中国的哲学主题是寻求出世与入世的统一内圣外王但是在正式废除以前的几百年，它已经开始解体了，而在几哲学不但是知道它更是体验它在极端的情况下，一个千年后，封建的经济残余仍以地主阶级权力的形式保存着。
人的哲学就是他的传记在中国历史上，公元前七至三世纪，是一个社会、政治明晰与暗示不可兼得大转变的时期。
对前人著作的翻译终归只是一种解释周朝解体的真实意义，不只是某个具体的王室的解体，翻译工作就如同嚼饭喂人而更为重要的是整个社会制度的解体。
第二章中国哲学的背景儒家者流盖出于文士。
墨家者流盖出于武士。
四海之内的地理环境农的意识和思想反者道之动道家者流盖出于隐者。
小农的简朴生活——》道家家族制度——》儒家名家者流盖出于辩者。
三四世纪接近儒家的新道家十一二世纪接近道家阴阳家者流盖出于方士。
的新儒家法家者流盖出于法述之士。
道家对精神自由的赞美中国画的山水自然两种概念直觉的(已区分的未区分的审美连续体区分第四章孔子第一位教师的概念) 假设的直觉哲学家偏爱无区别的假设哲学家偏爱有区别的中国与西方哲学的区别中国哲学里知识论(有孔子是周朝之前的商朝王室的后裔区别的认识)的缺乏语言的含混与模糊六经又叫做"六艺"，是周代前期贵族教育的基础。
有些希腊哲学:商业数学假设概念知识论语言的明晰和贵族丧失爵位，但是熟悉典籍，流散在庶民之中靠教授典籍，逻辑性城邦非独裁(中国为家邦独裁 ) 在婚丧祭把及其他典礼中"相礼"为生。
冯友兰《中国哲学史》今昔评
冯友兰《中国哲学史》今昔评摘要：在“中国哲学史”的学科建设中，冯友兰先生的《中国哲学史》是海内外影响最大且最久的著作。
近年来对冯著《中国哲学史》有一些批评本属正常，但有的批评并不符合实际或有所误解。
比较对冯著《中国哲学史》的今昔不同评论，笔者仍认为此书对中国哲学史的论述应属“最能客观，且最能深观”，并认为此书将中国古代哲学分为“子学时代”和“经学时代”亦有作者之卓识。
在中国传统学术中有其固有的“哲学思想”，但“哲学”这一“学科”的引进则是一个划时代的变化。
关键词：冯友兰；中国哲学史；哲学学科在“中国哲学史”的学科建设中，冯友兰先生的《中国哲学史》是海内外影响最大且最久的著作。
据近期图资人员的统计，在2000—2007年间，冯著《中国哲学史》仍是被国内哲学论文引用最多的学术著作之一。
①不可否认，在近些年的学术研究中，冯著《中国哲学史》亦受到一些批评。
对于一部成书于70多年前的旧著，就其中的某些观点进行批评当然是正常的。
但是，某些批评并不符合实际。
如有学者批评冯著《中国哲学史》（以及其他研究中国哲学史著作）乃是“照着”或“接着”西方哲学讲；又如有学者对冯著《中国哲学史》关于“子学时代”与“经学时代”的划分亦提出了批评。
本文仅就此两点，以对冯著《中国哲学史》今昔评论比较的方式来作一辨正。
一在近些年关于“中国哲学合法性”的讨论中，有不少学者都把批评的矛头指向了冯著《中国哲学史》在第一篇“子学时代”的“绪论”中所说：“今欲讲中国哲学史，其主要工作之一，即就中国历史上各种学问中，将其可以西洋所谓哲学名之者，选出而叙述之。
”“所谓中国哲学者，即中国之某种学问或某种学问之某部分之可以西洋所谓哲学名之者也。
”②在“中国哲学史”学科建设的初创时期，这种表述有其缺陷，应是情有可原的。
金岳霖先生在对此书的“审查报告”中提出“中国哲学”这个名称有其“困难”，即“所谓中国哲学史是中国哲学的史呢？还是在中国的哲学史呢？”③当时提出这样的问题也是完全合理的，并且促进了“中国哲学史”学科建设的发展。
中国哲学简史各章精华总结
中国哲学简史各章精华总结中国哲学作为一门古老而庞大的学科，涵盖了众多的思想流派和学派。
它从远古的先秦时期，一直延续至今。
本文将对中国哲学简史中的各章进行精华总结。
以下是各章的要点概括：第一章：先秦诸子哲学本章主要介绍了先秦时期的诸子百家。
众多思想家的不同观点和学派相互交织，形成了中国哲学的初步体系。
例如，孔子强调人道和仁义道德，墨子提出了兼爱和非攻的理念，老子则主张虚无和无为。
这些思想家的观点奠定了后世中国哲学的基础。
第二章：儒家哲学儒家哲学是中国古代哲学中最有影响力的学派之一。
儒家思想强调人与人之间的关系，提倡仁义道德和家庭伦理。
孔子被尊为儒家学派的奠基人，他的弟子们继承并发展了他的思想。
其中，孟子主张天命和修身齐家治国平天下，荀子则重视礼仪之道。
第三章：道家哲学道家哲学以老子和庄子为代表，强调与自然的和谐和追求道的境界。
道家思想主张人与自然的自然和谐，强调“无为而治”和“道法自然”的原则。
老子和庄子都认为，人应该摒弃功利主义和个人欲望，追求内心真实的自我。
第四章：墨家哲学墨家哲学强调兼爱和公平，提出了非攻的理念。
墨子认为，社会应该充满爱和友善，并消除战争和冲突。
墨子的思想在一定程度上与儒家和道家的观点相似，但强调实用主义和功利主义。
第五章：名家哲学名家思想代表了诸子百家中的一种观点。
名家强调言辞的艺术和辩论的技巧，他们认为通过辩论可以寻求真理。
其中，荀子是名家学派的代表人物，他重视人的天性和道德修养。
第六章：纵横家哲学纵横家的思想主张胜于德行和身份地位。
纵横家认为人们应该善于利用社会关系和权力，以达到个人的目标和利益。
第七章：法家哲学法家的主要思想是以法治国，强调法律和秩序的重要性。
法家认为，通过制定严格的法律和明确的责任，可以维持社会的稳定和秩序，提高国家的治理能力。
韩非子是法家学派的代表人物，他提出了“以法治国”和“法者，天下之公器”的观点。
第八章：兵家哲学兵家思想主要探讨战争和军事战略。
中国哲学史
亚里士多德：哲学是一切知识的总汇
理论科学：形而上学（第一哲学） 数学、物理学、逻辑学。 （致知——世界观） 实践科学：伦理学、政治学 （致用——人生观） 艺术：包括制造工艺在内的一切 技艺（美学、文艺学）
如果国君缺少领袖的道德品质，百姓有一种道德权利，进行革命。 这时候，杀掉国君（独夫），只是杀一个不义之人，替天行道
政治统治：王道（民主政治），霸道（专制） 孟子的贡献：成绩“内圣”，发展“外王” 劳心者治人，劳力者治于人《滕文公上》
神秘主义思想
万物皆备于我 养浩然之气 人皆可以成尧舜
夏、商、周（BC2205-BC255），战国BC476-BC221
第一篇 先秦诸子百家
讲课提纲 第二篇 儒、道、释的兴盛、衰退
第1讲 治国平天下的哲学主张 （秦帝国BC221-BC206） 第2讲 汉帝国的理论家：董仲舒 第3讲 儒家兴盛和道家再起 （汉帝国：BC206-AD220）约400年 第4讲 新道家：崇尚理性的玄学 第5讲 新道家：豁达率性的风格 第6讲 中国佛学的基础 （公元221-589，“五胡乱华”的黑暗时期，约400 年） 第7讲 禅宗：潜默的哲学
讲课提纲 第三篇 儒学的更新
第1讲 宇宙论者：韩愈、周敦颐、张载 （唐帝国：公元618-906年，约300年） 第2讲 程、朱学派的开端 第3讲 柏拉图式的理学：朱熹 （宋帝国：公元960-1279，约300年） 第4讲 宇宙心学：陆九渊、王守仁 （明帝国：1368-1644，约300年）
中国哲学史—孔子
中国哲学史（杨立华版）讲义整理第一章孔子一、以孔子开篇的理由——汉语文明的伟大先知辨别孔老先后的问题在当今学界仍有争议，本课程的先后安排以其思想的重要性为标准。
我们中国历史上有无数伟大的存在，有无数伟大的人。
我们只要去读资治通鉴，我们就会发现资治通鉴里面所记录的每一个人都比我们伟大十倍，甚至百倍，哪怕是那里面最大奸大恶之人。
那是何等坚定何等光明的存在，那是一个何等光明的世界。
那么孔子是这群伟大灵魂之中最伟大的灵魂。
孔子对礼坏乐崩时代的拯救（一）先秦诸子共同面对的基本思想文化处境——礼坏乐崩孔子生于西周创辟以来的礼乐文化衰颓破碎之际。
在这个时候他想要有所拯救。
孔子所面对的情况叫“礼坏乐崩”。
其实礼坏乐崩几乎是先秦诸子的共同处境。
几乎所有的先秦思想家都面对这样一个基本的思想文化处境，就是礼坏乐崩（“礼崩乐坏”是错误读法，因为音乐是具有感染力的，故用“崩”字，以强调其弹性）。
在当时礼坏乐崩的一个重要特征就是，礼乐文化已经流于形式。
周礼，曾经被伟大的精神，曾经被伟大的真实性所充实和照亮的周礼，曾经在人的具体生活中有着那么鲜活显现的周礼，到了孔子所生活的时代，突然，或者说逐渐地变得不再鲜活，不再真实，不再真诚。
有两种人，一种人人欲横流，活得很真实，但很没有道德；另一种人活得很道德，但活得很不真实。
这样的结果恰恰在于，礼乐文化的形式化，渐渐地流于形式。
（二）孔子的拯救之路——复古与开新在这样一个礼乐文化衰颓破碎之际，孔子的拯救的途径第一是复古，第二是开新。
而孔子的复古和开新，其实恰恰是一体的两面。
孔子的复古，不是要简单地回归和原原本本地复原周礼的每一个细节。
孔子的精神恰恰是要回到周公致礼作乐的那个伟大的精神实质本身。
孔子一定是在一个现实的物质生活的基础上告诉人们如何建构精神生活，如何建构精神实质，并且把这精神实质变成有根源的有传统的一种精神，与古代的传统有着内在的精神同一性。
1、孔子的述与作孔子认为：只有同时具有极高的道德修养和极高的艺术创造力的圣人，才能制礼作乐。
中国哲学史 中国传统哲学的历史
中国哲学史中国传统哲学的历史中国哲学史中国传统哲学的历史「篇一」中国哲学起于“农”，祖先们在春种秋收的自然规律中觉醒，寒来暑往，日月盈虚，于是便有了“反者道之动”，进而完善出了“中庸之道”。
这个理论贯彻了中华民族的价值观念，于是我们格外重视此间原则，在繁盛时不忘谨慎常存，在黑暗时不忘静候光明。
“反者道之动，弱者道之用”，这句话出自老子《道德经》的第四十章，意思是说道的运动循环往复，道的作用微妙柔弱。
此句基本上有两个方面的含义：一个是物极必反，另一个是相反相成。
中国传统文化中，各类事物的究极之境终归都是返璞于自然。
譬如书法，初学者起先临摹名家，按照约定的章法规范去练习，而习到最后，待你忘了这些条框约束，于手中纸笔浑然一体，才真正做到了炉火纯青。
再譬如写作也是一样，好的文章绝非华美辞藻的堆砌，而是以简洁清晰的叙事，浑厚深邃的思想流传于世。
杜甫堪为诗圣，便是他那朴实而真挚的诗文，没有任何金雕玉饰，却是字字滴血字字含泪的真大义。
这便是中国人讲究的“物极必反”，因此我们的中庸之道讲究凡事总要差那么一点，“不及比太过好，不做比做得过多好”；因此我们才觉得“大成若缺，大盈若冲”，我们才会提出“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”的道理。
也正是因此，中国文化才更加强调谦逊和低调的美好品质。
中华民族有着有异于其他民族的坚韧，这也和中国哲学的发展密不可分。
在天灾人祸面前，我们坚信千百年前祖先的智慧教诲。
“相反相成”便是告诉人们，你得先俯下去，为了更好地勃发无论说天人合一，内圣外王，还是儒道互补，中国传统文化究其主旨都离不开正反比较的叙述。
智慧哲人们总能从两个相对立的事物中找到关联，不是非黑即白，而是相反相成，这才是中国哲学要义。
“物极必反，相反相成”，这在马克思主义哲学中可以用矛盾的观点来解释。
矛盾双方在一定条件下可以相互转化，这就是物极必反。
矛盾双方相互依赖，一方的存在以另一方的存在为前提，双方共处于一个统一体中，这就是相反相成。
国内名牌大学《中国哲学史》专业指定阅读书目
北京大学、武汉大学、香港中文大学《中国哲学史》阅读书目武汉大学精品课程“中国哲学史”参考书目（李维武）第一编先秦时期的哲学发展任继愈主编：《中国哲学发展史》先秦卷，人民出版社1983年出版。
郭沫若著：《中国古代社会研究》，人民出版社1954年出版。
李学勤主编：《中国古代文明与国家形成研究》，云南人民出版社1997年出版。
杨向奎著：《宗周社会与礼乐文明》修订本，人民出版社1997年出版。
陈来著：《古代宗教与伦理：儒家思想的根源》，商务印书馆1996年出版。
皮锡瑞著、周予同注释：《经学历史》，中华书局1959年出版。
皮锡瑞著：《经学通论》，中华书局1954年出版。
严正著：《五经哲学及其文化学的阐释》，齐鲁书社2001年出版。
钱穆著：《先秦诸子系年》上下册，中华书局1985年出版。
郭沫若著：《十批判书》，人民出版社1954年出版。
郭齐勇、吴根友撰：《中华文化通志•诸子学志》，上海人民出版社1998年出版。
徐复观著：《中国人性论史•先秦篇》，台湾商务印书馆1984年出版。
李泽厚著：《中国古代思想史论》，人民出版社1985年出版。
萧萐父总主编、李德永本卷主编：《中国辩证法史稿》第1卷，武汉大学出版社1990年出版。
李零著：《简帛古书与学术源流》，三联书店2004年出版。
[美]本杰明·史华兹著：《古代中国的思想世界》，江苏人民出版社2004年出版。
第二编汉唐时期的哲学发展徐复观著：《两汉思想史》卷一，台湾学生书局1982年出版；《两汉思想史》卷二，台湾学生书局1979年出版；《两汉思想史》卷三，台湾学生书局1979年出版。
任继愈主编：《中国哲学发展史》秦汉卷，人民出版社1985年出版；《中国哲学发展史》魏晋南北朝卷，人民出版社1988年出版；《中国哲学发展史》隋唐卷，人民出版社1994年出版。
周桂钿著：《秦汉思想史》，河北人民出版社2000年出版。
汤用彤著：《魏晋玄学论稿》，人民出版社1957年出版。
《中国哲学简史》读书笔记-第一章 中国哲学精神
人不满足于现实世界而追求超越现实世界，这是人类内心深处的一种渴望，在这一点上，中国人和其 他民族的人并无二致。中国人不那么关切宗教，因为太关切哲学；宗教意识不浓，因为哲学意识太浓。 在哲学里找到了超越现实世界的那个存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值；在哲学 生活中，体验了那些超越伦理道德的价值。
出世哲学
• 我是各式各样的，每一种人都可以取得最高的成就， 就是成圣，最高成就就是，个人和宇宙合而为一。
儒家推行的是入世生活的智慧，这在论语里面已经详细的阐述。而道家的来自“隐者”，避世修行来成就自己。其实儒家 和道家是一种你中有我，我中有你。孔子说：四十不惑，五十而知天命。何谓知天命？难道不是上升到形而上学的宇宙论 么？君子有所为有所不为，知道自己的能力限线在哪里，更好的社会之中游刃有余，这体现到了孔子的出世思想。过来看 道家的老子，庄子，思想中无不渗透着入世思想。是站在更高更广阔的位置上来看入世，是为了更好的处理生活中的琐事表述思想的方式 C 哲学在中国文明中的地位 A
D 语言障碍 B 中国哲学的问题和它的精神
哲学在中国文明中的地位，历来被看成为可以和宗教在其他文明中的 地位相比拟。在中国哲学是每一个受过监狱的人都关切的领域。从前 在中国，一个人如果受教育，首先就是受哲学方面的启蒙教育。
中国哲学的精神
中国哲学家表述思想的方式
人们开始读中国哲学著作时，第一个印象也许是，这些言论和文章都很简短，没有联系。
《论语》，每章只有寥寥数语，而且上下章几乎没有任何联系。 《老子》，全书只约有五千字，不长于杂志上的一篇文章，可是从中却能见到
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第一编 先秦时期的哲学思想
第二章 儒 家
一、说儒
（一）司马谈：“夫儒者以‘六艺’为法” （《论六家之要指》） （二）班固《艺文志》关于“儒”之起源。“儒家者流，盖出于司徒 之官。……游于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武， 宗师仲尼，以重其言，于道最为高。” （三）章太炎《国故论衡》分儒为三 （四）胡适：《说儒》
第一编 先秦时期的哲学思想
第二章 儒 家
（四）中庸之道
1、中庸是一种至高的德性，是小人和君子的区别之一 “子曰；‘中庸之为德矣，其至矣乎！民鲜久矣。”“曰：
‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子时中。小人之反 中
庸也，小人而无忌惮也。” 2、中庸是处世做事的最佳标准和尺度
“过犹不及”，“攻其异端，斯害也已。”“执其两端” 3、中庸要求遵守一定的标准，但又反对不顾一切地拘守某一固定标准
第一编 先秦时期的哲学思想
第二章 儒 家
二、孔子
（一）生平和影响 儒家学派创始人，中国古
代伟大的思想家、哲学家、教 育家。生于公元前551年，卒 于公元前479年，春秋时期鲁 国人。年幼丧父。少好礼，有 志于学。
第一编 先秦时期的哲学思想 第二章 儒 家
孔子历史地位和影响：
“孔子为中国历史上第一大圣人。在孔子以前，中国历史文化当 已有二千五百以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史 文化又复有二千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年， 中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献 者，殆无人堪与孔子相比伦。”（钱穆）
第一编 先秦时期的哲学思想
第二章 儒 家
（二）孔子对周礼的态度
1、公开维护周礼： （1）批评僭礼行为：“孔子谓季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰 不可忍也？’” （2）反对铸刑鼎 （3）不患贫而患不安 2、对周礼的补充： （1）正名思想：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼 乐不兴，礼乐不兴刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。” （2）用德化加强礼制：“导之以德，齐之以礼” （3）以贤贤补充亲亲：“近不失亲，远不失举” （4）以“仁”为“礼”的核心：“人而不仁，如礼何？”
3、“五十而知天命” ，“不怨天，不尤人” ——人在天命面前并非无所作为
第一编 先秦时期的哲学思想
第二章 儒 家
（三）孔子仁的思想
1、仁的内容 （1）“仁者爱人” （2）“仁”的根基则是“孝弟” （3）“克己复礼为仁” （4）落实到行动上的以“恭、宽、信、敏、慧”等来律己 （5）强调“仁”给他人和社会带来益处 2、仁的内在性、自觉性 （1）“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” （2）“为仁由己。”
导论
四、学习中国哲学史的意义和方法
（一）学习中国哲学史的意义
2.宗教化的儒学占有极大优势，是中国哲学的 主流。
3.中国哲学具有强烈的政治和伦理色彩。
4.中国古代哲学有光辉的唯物论无神论和辩 证思维传统。
导论
四、学习中国哲学史的意义和方法
（一）学习中国哲学史的意义 1.封建社会的哲学历史最长，内容特别丰富。
2.宗教化的儒学占有极大优势，是中国哲学的 主流。
3.中国哲学具有强烈的政治和伦理色彩。
4.中国古代哲学有光辉的唯物论无神论和辩
第一编 先秦时期的哲学思想
先秦时期是中国哲学的萌芽、兴起和奠定其基本格局的时期。中国 哲学首先是先秦诸子百家之学，这主要是就春秋战国时期的各派学者而 言。所谓“诸子”、“百家”，概举其成数，司马谈、刘歆、班固都对 其有详细说明。其中较为著名的有以孔子、孟子、荀子为代表的儒家， 以老子、庄子道家，以墨子为代表墨家、以韩非为代表的法家，以惠施、 公孙龙为代表的名家等。而在诸子百家兴起之前，中国哲学已走过了一 个相当长的酝酿和萌芽时期。正是有这样一个深厚的思想渊源，先秦诸 子才掀起了中国哲学思想的第一个高潮。诸子之学以秦王朝“车同轨， 书同文，行同伦”的天下一统为标志而宣告终结。秦汉以后，儒、道两 家成为中国哲学的两大主流和基本价值导向。
（三）、伯阳父“天地之气，不失其序”的气化有序性的思想
第一编 先秦时期的哲学思想
第一章 中国哲学的萌芽与产生
1、《周易》介绍
2、《易经》中的变易思想
《易经》基于对人事吉凶、祸福、悔吝、休咎的占问，直观地、 不自觉地反映了自然和社会生活中的对待矛盾现象。由于自然社会普 遍存在着对待矛盾现象，从而促使事物的变化。ห้องสมุดไป่ตู้
中国哲学史第一篇
202 0
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导论
三、中国哲学史的分期
中国哲学史 的七个阶段
先秦诸子百家时期 两汉经学时期 魏晋南北朝玄学兴盛 隋唐佛学时期 宋、元、明理学时期 清代考据学时期 近现代文化反思、中西碰撞时期
导论
四、学习中国哲学史的意义和方法
（一）学习中国哲学史的意义
1.中国哲学是中国传统文化的核心，学习中 国哲学史，有助于我们把握传统文化的特点，并 通过对传统文化的批判继承，促进中国特色社会 主义新文化的建设。
《易经》对待事物相互转化的观念，来自人们在农业牧畜业生产 劳动中对于“日月递照”、“暑往寒来”的观察，也是对殷周之际 “人事代谢”，“殷亡周兴”的社会转化的理解。同时，人在认知自 然社会过程中，也逐渐认识了人类自我。提出了人与社会、与他人关 系，以及自身行为的道德原则。
《易经》倡导待人处事应该恭敬。
第一编 先秦时期的哲学思想
第一章 中国哲学的萌芽与产生
一、殷周时期的天命思想 二、变易和合的思想
（一）人们在对自然界、人类社会的观察、分析和解释中，逐步 萌发了变易的思想，主要体现在《周易》中
（二）、史伯“夫和实生物，同则不继”的“和而不同”的思想， 以及五行相互交杂以生成百物的以五行为本原的宇宙生成论
“曰：‘子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。’” 4、强调中庸的灵活原则，完全服从于他所要达到的道义原则：“君子
之于天下也，无适也，无莫也，义与之比。”
第一编 先秦时期的哲学思想
第二章 儒 家
（五）天命鬼神观
1、“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！” ——客观必然性的天
2、“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之”，“获罪于 天，无所祷也”，“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。” ——肯定天（命）至高无上的价值理想