《疯癫与文明》读书笔记及观后感1000字
深刻的片面：读《疯癫与文明》有感
深刻的片面：读《疯癫与文明》有感作者简介：戴雨秾，女，1999年生于荆楚之地湖南长沙，现为海南大学法学文科实验班2017级本科生，山东大学刑诉专业学硕准研究生。
热爱阅读，喜欢啃一些晦涩巨著，相信读书可以把自己压缩到另一个世界，所以也算是小小旅游了一番。
我认为人需要具备把那些你认为不重要的事情，暂时看不出意义的事情做出意义感，这是一项能力，更是一项做事的态度。
《疯癫与文明》一书是20世纪法国著名思想家米歇尔·福柯（1926-1984）的博士论文，也是他的成名作。
作为一部人文科学史著作，《疯癫与文明》全篇渗透着一种批判与悲悯的氛围：人类主体为何把自己当作知识的对象？要如何讲述有关自身的真理？本书在叙述结构上最为亮眼之处在于，用“考古学”、“系谱学”而不是传统的“历史学”来探析疯癫史。
简言之，本书没有严肃的年代史痕迹，也没有在每一个细节去求真求实。
也即是这样的似是而非的笔触，在探讨关于“疯癫”的历史沿革时，让这种表述方式具有动人的沉浸感和与讨论对象相呼应的“非理性”。
此外，每一个叙述节点都用最有代表性的象征物（愚人船、禁闭所、疗养院、精神病院等）来牵引，引出在每一个时代中理性与非理性、交流与缄默、疯癫与文明间的对峙。
这不仅仅在画面感和文学性上充满生命力，也给了阅读者广阔的视角和思考空间。
一、疯癫定义问题上的躲闪本书在一开始即明确了疯癫的讨论范围，“在理性与非理性互相疏离的断裂，由此导致理性对非理性的征服的时段”，也就是说讨论的是理性与非理性斗争尚未停止，疯癫尚未被区分开来的时间段。
尽管如此，全书始终没有给疯癫下一个明确的定义，反之，倒是围绕着疯癫涉及了许多类似或者对立的概念。
疯癫与交流之间有着极其复杂的关系。
人类出于致命的自负和压制的欲望，以理性为指导，相互确认着疯癫。
人们进一步不交流、拒绝交流，甚至只用通过疾病建立的语言关系交流。
我认为在这背后支配的早已经不仅仅是理性了，更有一种对异己感的恐惧，和自证自己正确的强烈欲望。
《疯癫与文明》读后感范文
本文以《疯癫与文明》为主题进行读后感的探讨。
这是一本关于精神疾病与文明的逆向思考的书籍，通过分析疯狂与文明的关系，为我们带来了更深层次的思考。
作者米歇尔·费豪特在《疯癫与文明》中提出了一种新的思路：疯狂不是一种病态，而是一种文化。
疯狂是人类社会发展进化过程中的产物，与文明有着密切的联系。
我们所谓的“正常”的理智和行为，往往恰恰是受到特定文化背景的限制和规范。
而那些被视为不正常的疯狂行为，却可能是从文化角度来看具有深刻意义和价值的。
对于精神疾病患者，社会往往视之为被隔离的群体，不敢接触，更不敢探究。
但米歇尔·费豪特呼吁我们需要更多的接触和了解，才能对其进行更全面和准确的评价。
他强调，疯狂不仅是一种精神状态，同样也是一种存在状态，是一种对人类文化演变的重要贡献。
米歇尔·费豪特的观点给我启示很大。
在我们的日常生活中，常常会因为一些小事而快速下定义，将某些行为或现象划分为“正常”、“不正常”，却没有思考过这一言论所基于的文化背景。
我们在购物、饮食习惯、娱乐方式等方面都有着不同的选择和偏好，这背后的原因是我们所处的环境、文化和价值观。
因此，我们应该超脱个人囿于主观认知的判断，更注重多元文化的接纳和包容。
作为一名学生，在学术研究中也存在着这种局限性。
我们往往以自己所学的学科为基础，去考察某种现象，却忽略了跨学科的交叉性。
不同领域的研究者有不同的视角和重点，如何将这些不同的视角结合在一起，形成更完整的认知模型，这也是我们需要思考的问题。
《疯癫与文明》这本书在100多年前提出的观点，至今仍在对我们的思考和判断产生影响。
这也折射出，当下的人类文明还有许多困惑和盲区，我们需要不断突破常规，试图去了解和探究那些未曾触及的领域。
《疯癫与文明》这本书让我重新思考了人类文明和疯狂状态之间的关系。
人们容易以自己的标准去评价和判断，而《疯癫与文明》为我们提供了更加开放、多元的思路。
希望我们在接下来的日子里，能够融入更多的交流和探索，构建一个更加开放多元、包容理智的社会。
读《疯癫与文明》有感
考试序列号____通识教育课程论文论文题目：读《疯癫与文明》有感课程名称：西方哲学经典选读学院信息工程学院专业班级10电子信息工程（1）班学号3110002835姓名林声涛任课教师廖建荣读《疯癫与文明》有感《疯癫与文明》是20世纪极富挑战性和反叛性的法国思想家米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926——1984）的代表作品。
著名的法国物理学家，数学家帕斯卡说过：人类必然会疯癫到这种地步，即使不疯癫也只是另一形式的疯癫。
福柯是伟大的，因为福柯看到了人类的另一种存在形式，即以人类自身的疯癫为本体的存在形式。
他用一种审慎的眼观去看待我们历史上的疯癫者、忧郁者、暴躁者、施虐者、狂人、狷者。
他给我们提供了另一种度量文明的尺度，提醒我们用另一个参考系去看待我们生活和经历着的世界。
福柯受尼采影响了文采和专注力，受黑格尔和胡塞尔影响了现象学基本认知，其后又陆续受萨特和马克思等人的影响。
他一生逗留过许多地方，从乡间小屋到法国高师，由巴黎到瑞典、华沙、汉堡、突尼斯，然后又前往美国，去了水牛城、柏克莱、旧金山，末了，叶落归根，逝于巴黎。
因为自身道德洁癖而讨厌他的人，会指称福柯是一个“性滥交的同性恋病人”——诚然，福柯最后确实是死于艾滋病，而且是因为“不怎么光彩”的性虐群交染的病。
无论如何，这一切疯狂，无损于他在对疯狂概念的研究上，所展现出来的非凡理性。
通过阅读此书，可以看出，我们人类整个文明史就是理性与非理性的抗争史。
而且最终结果是不过是理性对于非理性的胜利，也就构成了现在所谓的文明史。
可是我们知道我们之所以有今天这些文明，正是有历史上的一些非理性的人推翻了理性的统治，建立新的理性。
在这个时候，之前的非理性也就变成理性了。
所以说。
所谓理性与非理性的界限不在于其本身的定义，而是在于多少人能够接受。
一旦能接受非理性的人，也就是能接受疯癫的多于能接受理性的人，这时所谓的疯癫与非理性就变成新的理性，而之前的理性就变成了疯癫和非理性了。
疯癫与文明读后感
疯癫与文明读后感《疯癫与文明》是一部由美国著名社会学家罗伯特·卡普兰所著的著作。
这本书围绕着疯癫与文明这一主题展开了深入的探讨，通过对疯癫和文明的对比和分析，向读者展现了人类社会的发展与变迁。
在书中，卡普兰首先提出了“疯癫”和“文明”这两个概念。
他将疯癫定义为一种与社会规范和价值观相悖的行为或状态，而将文明则视为社会规范和价值观所赋予的理性和秩序。
通过对这两个概念的阐释，卡普兰引领读者进入了一个关于人类社会演变的思考之旅。
在书中，卡普兰通过对不同文明和社会形态的比较，指出了疯癫和文明之间的微妙关系。
他认为，疯癫与文明并不是简单的对立关系，而是相互依存、相互渗透的。
在人类社会的演变过程中，疯癫往往是文明的产物，而文明又在一定程度上容忍和包容疯癫。
卡普兰通过大量的实例和案例，揭示了疯癫与文明之间错综复杂的关系，引发了读者对社会现象的深刻思考。
在阅读完《疯癫与文明》之后，我深受启发。
这本书不仅仅是一部社会学著作，更是一次对人类社会发展规律的深入探讨。
通过对疯癫和文明的对比和分析，我对人类社会的发展有了更加深刻的理解。
我意识到，疯癫与文明之间的关系并不是非此即彼的，而是相互交融、相互依存的。
在人类社会的发展中，疯癫往往是文明的产物，而文明又在一定程度上容忍和包容疯癫。
这种相互关系使得人类社会得以持续发展和进步。
此外，我还从书中学到了如何正确看待和理解疯癫。
疯癫并不是简单的疯狂和无序，它往往蕴含着某种深刻的社会意义和人类心理。
因此，我们在面对疯癫时，不应简单地予以排斥和否定，而是应该从更加宽容和包容的角度去理解和对待。
只有这样，我们才能更好地理解人类社会的发展和变迁。
总的来说，《疯癫与文明》是一部极具启发性的著作。
通过对疯癫和文明的对比和分析，卡普兰向读者展现了人类社会的发展与变迁。
这本书不仅仅是一部社会学著作，更是一次对人类社会发展规律的深入探讨。
在阅读完《疯癫与文明》之后，我对人类社会的发展有了更加深刻的理解，也对疯癫有了新的认识。
《疯癫与文明》-读书笔记
疯癫与理性的历史对话——读福柯的《疯癫与文明：理性时代的疯癫史》社会学0901班卢卓杉《疯癫与文明：理性时代的疯癫史》是20 世纪法国著名的思想家、哲学家米歇尔·福柯的代表作。
在书中作者运用知识考古学方法细致考察了从中世纪到19世纪法国疯癫现象的历史，论述了关于疯癫如何被历史地建构成为理性的对立面，进而被打入冷宫的历史，描绘出非理性是怎样在理性的压制下逐步被边缘化，以至最终失声的过程。
在福柯看来，疯癫史并不是疯癫本身的历史，而是人们怎样看待疯癫的历史，也就是他者意识的历史。
然而，仅仅有他者意识是不能构成历史的，还要考虑到各个时期的不同社会模式，才能产生不同的他者意识。
根据社会发展的不同阶段所存在的不同社会模式，疯癫在中世纪及文艺复兴时期、古典时期和现代时期各有不同的表现形式，和理性的关系更是错综复杂。
在《疯癫与文明》一书中，福柯将该书所涵盖的范围分成中世纪、文艺复兴时期、古典时期和近现代四个阶段，研究了疯癫与理性在历史进程中交流与对话的关系。
中世纪福柯从麻风病入手来研究疯癫。
中世纪疯癫的表现就是麻风病人的存在。
在中世纪，麻风病在欧洲蔓延成灾，所以，中世纪人心怀恐惧，在欧洲建立了很多麻风病院。
当时对待麻风病的手段不是如何医治这些病人，而是大肆宣传麻风病是一种罪恶的表现，是上帝惩罚罪恶的神圣证明，于是，必须像惩罚罪犯那样把麻风病人关在麻风病院里。
到后来，麻风病退隐了，但是它不仅留下了这些下贱的场所，而且留下了一些习俗。
这些习俗不是要扑灭这种病，而是要拒之于某种神圣的距离之外，把它固定在反面宣传之中。
在麻风病院被闲置多年之后，有些东西无疑比麻风病存留得更长久，而且还将延续存在。
这就是附着于麻风病人形象上的价值观和意象，排斥麻风病人的意义，即那种触目惊心的可怕形象的社会意义。
这种形象必须首先划入一个神圣的圈子里，然后才能加以排斥。
后面对待疯人的方式无疑是这种方式的延续。
文艺复兴时期在文艺复兴时期，癫狂病人似乎在过着一种轻轻松松的流浪生活：“愚人船”载着他们从一个城镇到另一个城镇，从一个世界到另一个世界。
《疯癫与文明》读后感1000字
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疯癫与文明读后感
疯癫与文明读后感《疯癫与文明》是一部由著名作家余华所著的小说，小说以中国文化大革命时期为背景，描述了一个普通人在这个动荡时期的生活遭遇。
小说以其深刻的思想和细腻的描写，深受读者的喜爱。
在读完这部小说后，我深有感触，感受到了作者对人性的深刻思考和对生活的独特见解。
小说以主人公李四光的视角展开，通过他的经历和遭遇，展现了文明与疯癫之间的微妙关系。
在文化大革命时期，整个社会都笼罩在一片疯狂的氛围中，人们的思想被彻底洗脑，失去了理智和人性。
而在这个疯狂的时代，李四光却保持着一份理智和善良，他不愿意随波逐流，不愿意去做违背良心的事情。
他在这个疯狂的社会中，保持着一份清醒和理智，成为了一个独特的存在，他的坚持和勇敢让人们看到了一丝希望和光明。
在小说中，作者通过对李四光的描写，深刻地反映了人性的善良和坚韧。
在这个疯狂的时代，人们的心灵受到了极大的摧残，但是在这种极端的环境下，人性的光辉依然能够闪耀。
李四光的坚守和善良，让人们看到了人性的美好，也让人们对生活充满了希望。
作者通过对李四光的塑造，深刻地反映了人性的善良和坚韧，也让人们对生活充满了希望。
小说中对文明和疯癫的对比也让人深思。
在这个疯狂的时代，人们的思想被彻底洗脑，失去了理智和人性。
而在这个疯狂的时代，李四光却保持着一份理智和善良，他不愿意随波逐流，不愿意去做违背良心的事情。
他在这个疯狂的社会中，保持着一份清醒和理智，成为了一个独特的存在，他的坚持和勇敢让人们看到了一丝希望和光明。
在这个疯狂的时代，李四光的坚守和善良，让人们看到了人性的美好，也让人们对生活充满了希望。
通过对文明和疯癫的对比，作者深刻地反映了人性的善良和坚韧，也让人们对生活充满了希望。
在这个疯狂的时代，人们的心灵受到了极大的摧残，但是在这种极端的环境下，人性的光辉依然能够闪耀。
李四光的坚守和善良，让人们看到了人性的美好，也让人们对生活充满了希望。
通过对文明和疯癫的对比，作者深刻地反映了人性的善良和坚韧，也让人们对生活充满了希望。
疯癫与文明读后感
疯癫与文明读后感《疯癫与文明》这本书，让我感觉到了一场奇妙的旅程。
在这本书中，著名的诗人阿兰·杜波和人类学家克劳德·莱维-斯特劳斯将两个相似但又完全不同的世界串联了起来：疯癫的心理病人的世界和文明社会的世界。
在这场旅程中，我发现了很多关于人类精神和文化的奥妙，以及它们是如何相互影响的。
以下是我个人的阅读感受和思考：首先，我觉得这本书非常具有启发性。
它向我们展示了心理疾病的艺术和文化背景，这些背景与心理健康密切相关。
阿兰·杜波通过他的自传式小说，将读者带进了他的心理世界，我们可以看到他在梦想、回忆和疯狂的中间摇摆不定，这是他患上抑郁症、精神分裂症和肺结核的结果。
阿兰·杜波的经历告诉我们，一个道德、政治和文化的名校的毕业生也可能成为一名疯子。
结果，这种现象引起了我们对心理健康问题的更深入思考。
其次，本书让我意识到，文化与疯狂有着紧密的联系。
克劳德·莱维-斯特劳斯在数十年的田野调查中发现，疯癫是人类文化表现的一个方面。
疯狂的人们有许多具有深刻意义的故事，这些故事在他们的文化中被传承和发扬，使得疯狂和文明之间的联系比我们想象的更为复杂和密切。
这个想法让更多的读者们认识到，疯狂的产生不是所谓的“心理疾病”，而是人类文化的表达，是文化所产生的自然结果。
此外，我认为本书还在启发我们思考文化对心理健康的影响。
它告诉我们，有一些文化传统不仅仅是我们过去走过的路，而是我们今天做出的选择。
阿兰·杜波和克劳德·莱维-斯特劳斯所引用的例子说明，一些文化实践可能对我们的心理健康产生负面影响。
例如，美国西班牙裔人们认为，“守着一直会使人变得疯狂，所以宁愿放手，接受遭受上帝的打压”。
这种文化情结代代相传，不仅损害了疯狂的人们的心理健康，也对整个文化造成了灾难性的影响。
最后，我认为本书在一定程度上呈现了文化探索的革命性思维。
它挑战了人类学、心理学和文学的传统概念，将疯狂与文明之间的关系重新定义到了另一个层次。
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《疯癫与文明》读书笔记及观后感1000字
导读：读书笔记《疯癫与文明》读书笔记及观后感1000字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
《疯癫与文明》读书笔记及观后感1000字：
这是米歇尔福柯的代表作，通过研究西方世界的疯癫史，来探寻人类文明社会的发展脉络。
正如他在前言中写道的“我们却不得不撰写一部有关另一种形式的疯癫的历史，因为人们出于这种疯癫，用一种至高无上的理性所支配的行动把自己的邻人禁闭起来，用一种非疯癫的冷酷语言相互交流和相互承认”。
人类的起点初期，疯癫和理性并没有断裂和对立，但人类文明的发展，逐渐成为理性对非理性（疯癫，犯罪和痴呆）的征服和控制，文明即是一种统治非理性的权力，理性和非理性之间不再平等，也不会再有交流和对话。
福柯正是用知识考古学的方法，从一堆文学，剧本和艺术资料中，去挖掘疯癫以及对付疯癫的历史，从而揭示人类文明的真正秘密。
福柯将人类的疯癫史分为三个阶段:
第一个阶段为中世纪末（麻风病结束）到文艺复兴时期，此时的人类对疯癫认识是模糊的，疯癫的体验被多重意义所笼罩：人类原始堕落和上帝意志的堕落，兽性及其各种变形，以及知识中的一切神奇秘密。
人类只是发明了愚人船，将这些人放逐，让他们从一个城镇到另一个城镇。
此时疯癫还未被完全分隔，人类对待疯癫还是非常友善
的。
第二阶段是古典阶段，此时开始建立总医院，用于禁闭“精神错乱者”，此时的疯癫被认为是贫困，没有工作能力和没有和社会融合的能力，疯癫者被当作社会垃圾一样被清扫和集中在感化院。
从此疯癫便听命于理性，受制于道德戒律，在慢慢黑夜中度日。
在古典时期，疯癫被认为是人类长期受到压制的兽性的暴露，它甚至用来和动物一样被展览。
而对于疯癫的解释，疯癫者被认为生活在幻想之中，疯癫是一种虚无状态。
第三阶段，随着医学和精神分析学的发展，人类开始真正认识到疯癫的真正原因，疯癫从此和宗教，道德和伦理联系在一起，穷人和罪犯不再被视为疯癫，读后感疯癫者从此被视为了一种未成年的状态，需要在“家长”的帮助下，回归到理性的状态。
疯癫者的精神需要被改造到符合社会的要求，疯癫者从此彻底失去自己的话语，服从理性和秩序，从而形成了整齐划一的社会规范。
通过对疯癫历史的研究，寻出人类文明的发展逻辑，理性与非理性从统一逐渐走向断裂，最后走向了彻底对立，最终理性实现了对非理性的统治。
但疯癫作为人类发展中不断出现的现象，却不可能因此彻底的消失。
它在艺术的领域找到了繁殖和复制的土壤，他打断了世界的时间，而艺术便显示了一个虚空，一个沉默的片刻以及没有答案的问题，它造成了一个不可弥合的缺口，迫使世界对自己提出质疑。
人类文明正是在吞没艺术作品的疯癫中不断获得新的空间。
福柯最后写到“世界本身任何的东西，尤其是它对疯癫的认识，不能使世界确信它可以用这类疯癫的作品来证明自身的合理性”。
对于非理性的认识，理性永远无法完成和抵达。
作者：哈皮波感谢阅读，希望能帮助您！。