陈独秀论文 3000字
最新陈独秀故事优秀范文5篇
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这次小编给大家整理了陈独秀故事，供大家阅读参考。
陈独秀故事11897年8月，在安徽怀宁，一场门当户对的盛大婚礼正在举行，宾朋欢呼中，18岁的陈独秀和时任安徽统帅部副将高登科的女儿高大众三拜九叩成亲了。
俗话说，女大三抱金砖，作为将门闺秀的高大众恰好比陈独秀大三岁，无论家世和相貌都无可挑剔，而少年得志的陈独秀也前程似锦。
这是一段被格外看好的婚姻。
最初，年少夫妻倒也说得上琴瑟和鸣。
十年间，高大众为高家添了三男两女。
可随着时间的推移，他们的差距也越来越大。
婚后，受近代西方思想文化的影响，在杭州求学的陈独秀进行反清宣传活动，因受通缉，最后逃亡日本。
回国后，陈独秀就成了高大众眼中的“怪咖”，而在陈独秀眼里，妻子高大众也成了彻头彻尾的“古董”。
自从母亲去世后，陈独秀就很少回家，为了自己的人生理想，他几乎放弃了平常人世的天伦之乐。
聚少离多，再加上个性和才情的天渊之别，夫妻之间越发人疏情薄。
作为一个接受封建传统教育的妻子，高大众希望丈夫能安分守己，所以她对陈独秀的所作所为极为排斥，甚至加以阻拦。
得不到理解和安慰的陈独秀，偶尔回来面对的也是无休止的唠叨和数落，这使得他更对这份包办的婚姻和旧式的妻子充满厌恶。
于是，家庭失和，口舌之争在所难免。
日复一日，家，再也不是让人栖息安生的场所，情，冷漠之后就成了禁锢自由的监牢。
就在他们的婚姻陷入僵局之际，一天，高家迎来了位意外之客——高大众同父异母的妹妹高君曼。
高君曼本名小众，小姐姐10岁，从小接受新式教育，性格活泼，热情奔放。
她在北京女子师范学校读书时，就对姐夫发表的作品尤其钟爱，带着仰慕和崇拜，她走进了陈独秀死水般的婚姻生活。
历史学论文-试论大革命后期的陈独秀与共产国际的代表们
历史学论文-试论大革命后期的陈独秀与共产国际的代表们摘要：在大革命后期，中国共产党尚处于幼年阶段，共产国际对中国共产党的指导有着举足轻重的作用。
陈独秀等中共中央领导人和共产国际代表们在许多问题上的决策往往都受到共产国际权威的指导和制约。
共产国际对中国革命的指导既有正确的，也有错误的，它向中国派去的顾问代表们是其政策方针的直接执行者。
因此，陈独秀右倾机会主义路线在党内居领导地位是大革命失败的重要原因之一，而他错误路线的形成、执行，与共产国际代表们在华的活动有很大的关系。
关键词：陈独秀；共产国际；共产国际代表；大革命后期；鲍罗廷；罗易大革命后期，中国的革命形势处于异常紧急的状况下，以陈独秀为代表的中国共产党在共产国际的指导下，为挽救革命而努力奋斗。
随着形势的进一步恶化，共产国际的影响也日益加强，它派往中国的顾问代表们也发挥了各自的作用。
对于中国革命，他们既有一定的贡献，也犯了许多错误，同时陈独秀右倾机会主义错误路线之所以会造成严重的后果，也与这些顾问代表们有一定的关系。
本文本着尊重历史、实事求是的原则，试图从具体主张做法和内在原因两个方面剖析探讨一下大革命后期的陈独秀与共产国际的代表们之间的关系以及他们对大革命失败应负的责任。
一、具体的主张和做法（一）在武装斗争的策略方面，共产国际代表草率盲目的自信及陈独秀退让被动的服从导致了重大失误的出现。
理论上，陈独秀对革命军队在革命中的重要作用是有认识的。
他在1926年11月25日发表的《革命与成功》一文中就认为：“被革命的统治阶级都有强大的武力，革命的被统治阶级如果没有武力，当然不会成功。
”[1]（P304）但在实际工作中，陈独秀不但放弃对革命武装的领导，而且反对共产党掌握军队，突出强调国民党正规军的作用。
这种矛盾状况，也与共产国际对中国革命武装斗争的政策有关。
共产国际从一开始就在行动上只武装援助国民党力量，而不发展共产党独立的武装力量。
对国民党，除帮助建立黄埔军校和在国民革命军八个军中皆派有军事顾问外，又于1926年援助枪械，分四批运到广州。
1927年大革命失败的主要原因与陈独秀的责任
1927年大革命失败的主要原因与陈独秀的责任（作者:___________单位: ___________邮编: ___________）关键词：陈独秀,第二次北伐,共产国际执行委员会,大革命失败,大革命时期,右倾机会主义1925年至1927年中国大革命的失败，使跻身于新民主革命时间不长的中国共产党蒙受了巨大的损失和创伤。
陈独秀作为党的第一任最高领导人，不管其所奉行的路线政策是自觉主动的还是被迫违心的，都逃脱不了应承担的领导责任，他因此被戴上“右倾机会主义”的帽子，离开了连任五届中共最高领导岗位。
由于种种原因，“陈独秀右倾机会主义”这个政治结论无人问津，延续至今已有70余年。
近几年来，随着苏联历史档案的解密，学者们发现过去所能见到的有关大革命的历史资料，并不是一个完全客观的、真实的全景画面，进而意识到在总结陈独秀右倾错误教训的同时，不能不深究共产国际对大革命失败的责任。
一个不愉快的开局建党初始，陈独秀与共产国际代表马林的关系一度比较紧张。
因为马林是按照共产国际的集中领导体制来指导中共工作的，经常指手划脚，所以陈独秀对马林的装腔作势态度很反感，他说：“苏俄党是苏俄党，中国党是中国党，各有各的国情、风尚。
我们犯不着去做共产国际的支部”。
可是，中共二大还是加入了共产国际，成为国际的一个支部，党的经费主要靠国际的资助。
这样一来，中共必须向共产国际定期交送工作计划和预算，领导机关的会议也要有马林参加。
其实，陈独秀不同意这样做，不愿意有这种监护关系，他曾对包惠僧说：“革命是我们自己的事，有人帮助固然好，没有人帮助我们还是要干，靠别人拿钱来革命是要不得的。
”这表明陈独秀是一个有独立自主精神的人。
马林来华不久，即向中国共产党提议，改变过去对国民党的排斥态度，加入孙中山领导的国民党，实行“党内合作”。
起初，中共党内自上而下一致表示反对这一主张，1922年4月6日陈独秀致信共产国际东方部远东局局长维经斯基，申述了“共产党与国民党革命之宗旨及所据之基础不同”；“国民党联美国、联张作霖段祺瑞等政策和共产主义太不相容”；“广东北京上海长沙武昌各区同志对于国民党一事，均已开会议决绝对不赞成，在事实上亦已无加入之可能”等六项反对的理由。
近代史论文人物陈独秀
近代史论文人物陈独秀陈独秀作为一个历史人物，一生经历丰富而又复杂，在中国近代史上占有着不容忽视的重要地位。
下面是店铺为大家推荐的近代史论文人物陈独秀，供大家参考。
近代史论文人物陈独秀范文一：陈独秀——《新青年》的缔造者陈独秀，中国共产党创始人和早期领导人之一。
原名庆同，字仲甫。
安徽怀宁人。
这是一个毁誉参半的人，他在近代中国宛如一个启明星，带给渴望自强独立的国人以希望。
而这其中，《新青年》便是他的舞台。
陈独秀1896年考中秀才，1897年入杭州中西求是书院学习，开始接受近代西方思想文化。
1915年创办《新青年》杂志，与李大钊创办《每周评论》，提倡新文化，宣传马克思主义，举起民主与科学的旗帜。
1916年任北京大学教授。
1918年和李是五四新文化运动的主要领导人之一。
蔡元培1917年在北大任校长后首先采取的行动之一，就是任命陈独秀为文科学长。
陈在北大任教几达两年之久;五四抗议运动后他被捕入狱，1919年秋获释后回上海。
然而，陈在北京出现意义深远，不仅由于他的言论——正是在这期间他从一个进步人士转变为政治激进分子——而且也由于他为不断壮大的北大文化叛逆团体发出了第一声呐喊。
陈去北大任教时把创办于上海的杂志《新青年》迁到了北京，这个刊物在1917年已经成为中国文化争论的首要阵地。
陈独秀本人在思想和气质上都是一个叛逆者。
这与他的成长环境密不可分。
他1879年10月出生于皖南怀宁的一个小康绅士家庭。
出生几个月后他父亲就死了，对他进行启蒙教育的是祖父，陈回忆说，他是一个粗暴易怒、神经过敏、苛刻挑剔的老人，是个鸦片鬼，严厉的工头。
“老白胡子”死时陈独秀才8岁，这时他并没有完全形成传统社会所培育的怀疑性格。
此后又有许多教师管教他，最后一个是他的兄长，为人随和，不是那种要求很严的教书匠。
然而，年轻的陈独秀并不是因为向往(别人要求他掌握的)知识传统才努力学习的，他的动力来自他后来很伤感地描述过的东西：“母亲的眼泪，比祖父的板子，着实有威权。
近代史人物陈独秀评价两千字
中国历史人物—陈独秀陈独秀生活在19世纪末20世纪初国家和民族灾难沉重的年代，是中国近代史上的一个重要人物。
他的一生是跌宕起伏，领导过新文化运动和五四运动等重要的运动，是中国共产党的创始人之一，曾当过总书记；但也受过多次牢狱之灾，......1937年7月，陈独秀经受过8年的监狱生活后，作为政治犯被释放出狱。
几十年过去了，陈独秀关于民主思想的见解有的被证明是错误的，但有的是正确的，应以一个公平的心态去评价陈独秀。
我的家乡是安庆市，作为陈独秀先生的老乡我深感自豪也深为其思想、博学、人格、个性、理性、和对中国历史发展的真知灼见与正确预见所折服。
人如其名，“独秀”即独特而优秀的品质和才华是我中华最值得自豪的人物。
以他为代表的一代知识分子在宣扬民主、自由、张扬个性的过程中所体现出来地对中国传统人文精神的扬弃不能不说是他的独特而优秀之处，对于今天的知识分子来说也是值得吸收的精神财富。
我一直尊敬和欣赏陈独秀的才气、智慧和人格，他是当今中国政坛与思想界无人可比的人才，但他的真实思想与行为却被世人所忽视或者说误解了，而那些荒谬的观点却在中国风靡一时，不能不说是中国人的悲哀啊！他不愧为中国共产党的创始人，其学识渊博，懂日、英、法三国文字，工宋诗，善写隶书，对旧学很有功底，新学造诣尤深，思想锐利，通晓中西文明，是民主自由和科学的倡导者，他的政治预言已被现实证实（比如苏联的大清洗、中国的文化大革命、东欧巨变而解体等）是正确的，而且对于现在的中国正走向民主与自由历史趋势同样有现实意义。
我想毛泽东的“实事求是”的思想也许就是陈独秀提倡科学精神的延续吧，毛泽东一直很尊敬与欣赏他的前辈兼老师陈独秀先生，但遗憾地是他没有继承和发扬陈独秀的民主与自由的普世真理而是走向了民主与自由的反面独裁（专制），也没有陈独秀的学识渊博和高尚人格，进而酿成了后来的“文化大革命”的历史悲剧，也为后来的中国共产党的政权带来了专制这个消极影响，如果毛泽东很好贯彻了陈独秀的民主自由与科学那今日之中国也不会出现国共两党两岸对立，也不会出现众多的官僚与贪官，经济发展也会比现在发达多了，至少在经济上中国起步会早五六十年时间，如果从陈独秀提倡民主自由科学起一直执行和贯彻它那么这种政治思想经过八九十年（1915-2004年）的发展早已深入民心了。
陈独秀关于爱国主义文章三篇
陈独秀关于爱国主义文章三篇第一篇：陈独秀关于爱国主义文章三篇我们究竟应当不应当爱国？爱国！爱国！这种声浪，近年以来几乎吹满了我们中国的各种社会。
就是腐败官僚蛮横军人，口头上也常常挂着爱国的字样，就是卖国党也不敢公然说出不必爱国的话。
自从山东问题发生，爱国的声浪更陡然高起十万八千丈，似乎“爱国”这两字，竟是天经地义，不容讨论的了。
感情和理性，都是人类心灵重要的部分，而且有时两相冲突。
爱国大部分是感情的产物，理性不过占一小部分，有时竟全然不合乎理性（德国和日本的军人，就是如此）。
人类行为，自然是感情冲动的结果。
我以为若是用理性做感情冲动的基础，那感情才能够始终热烈坚固不可摇动。
当社会上人人感情热烈的时候，他们自以为天经地义的盲动，往往失了理性，做出自己不能认识的罪恶（欧战时法国、英国市民打杀非战派，就是如此）。
这是因为群众心理不用理性做感情的基础，所以群众的盲动，有时为善，有时也可为恶。
因此我要在大家热心盲从的天经地义之“爱国”声中，提出理性的讨论，问问大家，我们究竟应当不应当爱国？若不加以理性的讨论，社会上盲从欢呼的爱国，做官的用强力禁止我们爱国，或是下命令劝我们爱国，都不能做我们始终坚持有信仰的行为之动机。
要问我们应当不应当爱国，先要问国家是什么。
原来国家不过是人民集合对外抵抗别人压迫的组织，对内调和人民纷争的机关。
善人利用他可以抵抗异族压迫，调和国内纷争。
恶人利用他可以外而压迫异族，内而压迫人民。
我们中华民族，自古闭关，独霸东洋，和欧、美、日本通商立约以前，只有天下观念，没有国家观念。
所以爱国思想，在我们普遍的国民根性上，印象十分浅薄。
要想把爱国思想，造成永久的非一时的，和自古列国并立的欧洲民族一样，恐怕不大容易。
欧洲民族，自古列国并立，国家观念很深，所以爱国思想，成了永久的国民性。
近来有一部分思想高远的人，或是相信个人主义，或是相信世界主义，不但窥破国家是人为的不是自然的没有价值，并且眼见耳闻许多对内对外的黑暗罪恶，都是在国家名义之下做出来的。
课题研究论文：五四时期陈独秀政治思想转变的特征及原因分析
政治其它论文五四时期陈独秀政治思想转变的特征及原因分析一、转变特征（一）由资产阶级民主主义向马克思主义转变。
从《新青年》杂志创刊到五四运动前，陈独秀高举民主与科学的大旗，积极宣传资产阶级民主革命思想，希望建立一个人权平等、自由自治的资产阶级民主国家。
从1919年五四运动到1920年前后，受十月革命和巴黎和会上中国外交失败的影响，经过五四运动的洗礼，陈独秀毅然抛弃资产阶级民主共和国方案，积极宣传并开始接受马克思主义，成为早期的马克思主义者。
陈独秀的政治思想发展最突出的地方，是他公开抛弃了资产阶级民主主义和欧美式的资产阶级共和国方案。
这是他转变为马克思主义者的前提条件。
在五四运动中，陈独秀看到了广大人民群众，特别是中国工人阶级登上政治舞台的伟大作用，认识到资产阶级民主主义不能救中国，抛弃了资产阶级民主共和国的旧方案，开始走上了马克思主义的道路。
五四运动爆发后，陈独秀积极声援学生的革命斗争。
五四当天，他在《每周评论》上发表文章，揭露了巴黎和会的本质，“什么公理，什么永久和平，什么威尔逊总统十四条宣言，都成了一文不值的空话”。
这些语句都表示他开始认识到走旧民主主义革命的道路在中国行不通，并在马克思主义指导下走上了新民主主义革命的道路。
而五四以后，马克思主义在中国开始广泛传播，并且成为他思想的主流。
（二）思想转变具有时代特征。
五四时期，是中国由旧民主主义革命向新民主主义革命转变的交替时期。
在新旧交替的时代中混杂着各种思潮。
陈独秀等早期马克思主义者们都是在经历了对西方民主思想在中国的尝试多次失败之后，与此同时俄国十月革命的胜利对早期马克思主义产生重大影响，他们在对马克思主义的认识与宣传过程中逐渐转型成为马克思主义者。
俄国十月革命的成功推动了陈独秀等知识分子世界观的转变。
对当时的社会来说，进行阶级斗争，实行无产阶级专政，是救亡的迫切需要，符合了中国知识分子心中紧张的国家和社会局势。
二、原因分析在五四时期，陈独秀政治思想经历了一个曲折复杂的发展过程。
时刻铭记陈独秀的教诲作文600字内容
时刻铭记陈独秀的教诲作文600字内容
1897年，18岁的陈独秀就饱蘸爱国热情撰写了《扬子江筹防刍议》、《扬子江形势论略》两篇论文。
《扬子江形势论略》全文7000余字，从国防战略的高度，阐述了他对加强长江沿线防务重要性的观点。
这是中国的大门已被打开，中国正面临着被列强瓜分的民族危亡时刻， 18岁的陈独秀希望清政府能够意识到危机四伏的现状，加强长江国防。
1903年，沙俄拒不撤出中国东北，陈独秀在安庆发起成立了安徽爱国会，并召集安徽爱国人士在安庆藏书楼举行拒俄大会。
陈独秀在大会上发表演说，呼吁“我国之人有一人不与俄死战皆非丈夫”!愤于中国人“不争荣辱，但求偷生苟活于世上”。
令人敬佩的是，陈独秀始终把爱国主义摆在首位，并不计较个人得失和恩怨。
抗日战争全面爆发后，陈独秀一走出了监狱，即投入到火热的抗日斗争中去。
他深明大义地说：“蒋介石杀了我许多同志，还杀我两个儿子，我和他不共戴天，现在大敌当前，国共二次合作，既然是国家需要他合作抗日，我不反对他就是了。
”这些话说得很诚恳也很感人，体现了一个伟大的爱国主义者的博大胸怀!
陈独秀之所以有如此强烈的爱国主义精神，是有他深刻的理性思考的，他的爱国主义思想对炎黄子孙具有永远的警醒意义。
陈独秀说：“我们中国，家族的制度，在各国之中预算完备的了，所以中国人最重的是家，家家有家谱、有族长、有户尊、有房长、有祠堂……个个人一生的希望，不外成家立业，讨老婆，生儿子，发
财，做官这几件事。
”至于“国家何物，政治何事”，一概不知。
如果与他们谈到国家之事，总认为有皇帝官府作主，与老百姓无关，不知道“国亡家破，四字相连，若国大乱，家何能保”的道理。
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哈尔滨师范大学政治与行政学院期末论文题目：陈独秀的最后民主见解******年级：2013级思政二班学号：**********哈尔滨师范大学2014年12月论文提要陈独秀生活在19世纪末20世纪初国家和民族灾难沉重的年代，是中国现代史上的一个重要人物。
他的一生是跌宕起伏，领导过新文化运动和五四运动等重要的运动，是中国共产党的创始人之一，曾当选过总书记；但也受过多次牢狱之灾，……1937年7月，陈独秀在经受过8年的监狱生活后，作为政治犯被释放出狱。
我的论文就是讲述陈独秀晚年的主要思想和我对其思想的认识与评价。
我对他的晚年民主思想是采取总分的模式，分了三个部分，第一个部分是系统阐述陈独秀的晚年民主思想，就是从总体角度来看；接下来是分别从两个理论观点阐述，第二部分是关于他的新“二次革命”论的形成；第三部分就是关于他对于苏联经验和斯大林主义的批判思想；几十年过去了，陈独秀关于民主思想的见解有得被证明是错误的，但有的是正确的，所以我们应以一个公平的心态去评析陈独秀。
陈独秀的最后民主见解徐梦园摘要：陈独秀，一个中国现代史上有过辉煌有过末落的人物。
因为在第一次国内革命战争的后期，成为右倾机会主义路线的主要代表人物，给党和革命事业造成了严重的危害。
1929年11月，他被开除了党籍。
以后他又和托洛茨基派结合，并被选为中国托派的中央委员。
1932年10月，陈独秀在上海被国民党政府逮捕，判处了13年徒刑。
1937年七月，抗日战争的爆发，他被释放出狱。
在晚年的时候，他的民主思想主要针对两个方面，一个是新“二次革命”论的形成；一个是反对苏联经验和斯大林；关键词：陈独秀晚年民主思想新“二次革命”论苏联经验反对法西斯陈独秀，一个中国现代史上有过辉煌有过末落的人物，一生崎岖坎坷，在新文化运动和五四运动时期有重大的历史功绩，在中国传播马列主义，创建中国共产党当中，曾做出过重要贡献。
但是他却不是一个好的马克思主义者，他在思想上及其思想活动上有着严重的缺陷，因此，在第一次国内革命战争的后期，成为右倾机会主义路线的主要代表人物，给党和革命事业造成了严重的危害。
1927年8月7日，党中央召开了紧急会议，撤销了他总书记的职务。
大革命失败之后，他没有听从党中央的劝告，继续走下坡路，1929年11月，被开除了党籍。
之后他又与托洛茨基派结合，并被选为中国托派的中央委员。
1932年10月，陈独秀在上海被国民党政府逮捕，判决13年徒刑。
1937年抗日战争的爆发，他作为政治犯被释放出狱。
陈独秀是一个生前和身后都引起颇多争议的历史人物，廖盖隆先生曾评价他：“总观陈独秀的一生，他的历史功绩是主要的，他的错误是第二位的。
他确实有点像俄国革命中的普列汉诺夫。
”也有人认为他的错误大约功绩，但是无论怎样，我们要学习的是他正确的思想和地方。
在面对反动派压迫和贫困生活的折磨下，陈独秀并没有思想和意识上消沉，反而继续探索属于他自己的民主思想。
翻阅了大量的资料，我把1929年11月至1942年5月这一时期称为他的晚年时期，也就是1929年11月被开除党籍到1942年5月病逝这个期间。
陈独秀的晚年民主思想不仅与他自身非凡而独特的经历密切相关，也同19世纪末至20世纪40年代初期中国革命的历史实践及其外部环境有关。
下面，我就从总体角度阐述陈独秀晚年民主思想。
一、陈独秀晚年民主思想的总体阐述陈独秀的一生是追求民主的一生，他对待民主问题有着深刻的认识，在早年时期，他的民主思想唤起了民众向封建堡垒冲锋陷阵的号角。
在他转变为马克思主义者之前，他所宣传的民主具有明显的资产阶级民主的特性，但是他所要达到的目的归根结底都是实现独立民主之人格，自由平等之人权。
在后期，他又对民主的真正内涵作出了必要的说明“吾人第一须知民主之定义，即为由大多数人民管理即治理国家。
”“以言民主，其一即由大多数人民管理的政治，亦即由大多数人民代表政制行使国家统治权，此乃君主一人统治及贵族少数人统治之对称也。
”总的来看，他的民主理论观点主要是有民主的历史发展、无产阶级民主与资产阶级民主、民主制与独裁制、社会主义与民主这几个部分组成的。
（1）、关于民主的历史发展陈独秀认为：“民主是自从古代希腊罗马以至今天、明天、后天，每个时代被压迫的大众反抗少数特权阶层的旗帜，并非仅仅是某个特殊时代历史现象，并非仅仅是过了时的一定时代中资产阶级统治形式。
”是的，民主是一个永远都不会过时的旗帜，更是我们社会主义国家反对特权和腐败的良药。
他指出：“我认为以大众民主代替资产阶级的民主是进步的。
”可见实现广大人民的民主是陈独秀想要达到的目标。
陈独秀正确的指出民主是有个从低级向高级发展的过程，但是他进而又认为民主将贯穿人类社会始终的时候，把民主看成了超历史的范畴，这个观点是错误的。
（2）、关于无产阶级民主与资产阶级民主陈独秀在晚年的书信中常常会提到“无产阶级民主”和“资产阶级民主”的问题，并且将无产阶级民主与推翻资产阶级的统治，建立无产阶级政权联系在一起。
他不仅将“民主”与“制度”联系在一起，也把它与“阶级”联系到一起，没有把民主制理解为是超阶级的范畴。
（3）、民主制与独裁制陈独秀认为：“以德俄的独裁制代替英法美的民主，是退步的。
”对于这个观点，我在第三部分的苏联经验和斯大林现象的叛逆者中有详细的说明。
(4)、社会主义与民主陈独秀认为：“我认为非大众政权固然不能实现大众民主；如果不实现大众民主，则所谓大众政权或无级独裁，必然流为史大林式的极少数人的格柏乌政制。
”这就是陈独秀所表达的“民主是对于官僚制的抗生素”的思想，也是陈独秀总结苏联经验得出的最有价值的见解。
最后，陈独秀所设想的社会主义是民主政治加公有制经济的社会主义。
他说：“政治上的民主主义和经济上社会主义，是相成而相反的东西。
”这也就是我们说的民主社会主义。
以上就是陈独秀晚年民主思想的总体评述，接下来就是就陈独秀的理论思想具体分析他的晚年民主思想。
二、新“二次革命”论的形成陈独秀在五四运动中曾说过：“世界文明的发源地有二：一是科学研究室，一是监狱。
”在八年的监狱生活中，陈独秀得到了许多的精神反思，其中他通过对托洛茨基主义的反思，使原有的民主主义思想不断上升，导致他对托洛茨基主义和整个苏联经验发生了根本的动摇。
但是使他最终动摇突破托洛茨基主义条框的是抗日战争对他的深刻教训。
这也成为陈独秀形成新的理论观点并与托洛茨基主义决裂的实践基础。
陈独秀的新“二次革命”论总结起来就是三个方面，一个就是对时代环境的考察；一个是对中国社会性质的认识；还有一个就是对中国革命性质的认识。
归纳起来陈独秀想要实现中国民主革命的目标：推翻日本帝国主义和一切帝国主义的统治，完成中国的独立和统一；清除封建残余，解决农民的土地问题，使农民获得解放；大力发展资本主义工业；改革政治制度，建立一个法制和民主较为完备的近代国家。
简言之就是建立一个资本主义的近代国家。
陈独秀认为只有实现了上述的人物，才可以把社会主义的任务逐渐提上日程。
但是根据中国当时内外环境以及自身的条件，中国要进行社会主义革命，是遥远未来的事情。
上面就是陈独秀新“二次革命”论，比较旧“二次革命”论最大的区别就是在新“二次革命”论中他认为中国是一个资本主义大有发展余地的初期资本主义国家。
因之，这一理论必然减弱完成民主革命任务的艰巨性和严重性。
对于陈独秀的新“二次革命”论，我认为，他存在一些优点，比如他提出了反帝反封的任务是建设国家的前提，解决土地问题和发展工业是基础等。
但也存在着一些局限性，他认为建立资本主义国家是建设社会主义制度的前提。
所以对于陈独秀的新“二次革命”论的理论，我们要客观辩证的认识和分析。
三、苏联经验和斯大林现象的叛逆者陈独秀在晚年时期的第一个阶段，以中国抗日战争为实践基础，重点否认了托洛茨基的“不断革命”论，形成了新“二次革命”论的理论观点，在晚年的第二个阶段就是在以往长期思想酝酿的基础上，集中考虑了苏联经验，从而形成了他的最后见解。
1940年9月陈独秀在谈及他的晚年民主思想的时候，曾明确写到：“我根据苏俄二十年的经验，深思熟虑了六七年，始决定了今天的意见。
”陈独秀对苏联经验和苏联制度的明确否定是在苏联内政和外交方面发生可三大事件推动之下最后完成的。
第一个事件就是举世关注的莫斯科审判案；第二个事件就是《苏德互不侵犯条约》的签订；第三个事件就是苏芬战争和苏联“东方战线”的建立。
这三大事件促使了对苏联经验沉思了六七年之久的陈独秀得出了最后的结论。
写了6封信和3篇文章，分别对苏联与世界大战、苏联经验与民主问题、世界大战与未来大势等问题，逐一发表了自己的看法。
其中，核心的问题还是苏联经验与民主问题的关系，他曾说：“应该毫无成见的领悟苏俄多年的教训，科学的而非宗教的重新估计布尔什维克的理论及其领袖之价值，不能一切归罪史大林，例如无产阶级政权之下民主制问题。
”他一在的告诫人们：“苏联二十年的经验，尤其是后十年的苦经验，应该使我们反省。
我们若不从制度上寻找缺点，得到教训，只是闭起眼睛反对史大林，将永远没有觉悟，一个史大林倒了，会有无数史大林在俄国及别的别国产生出来。
”在这里，想要强调的是陈独秀不是不反对斯大林，是因为斯大林早就被他否定了，从上面的话中我们可以看出陈独秀的主要批判点不是斯大林，而是苏联无产阶级政权下的民主制，而且在他看来斯大林现象的出现根本原因也是苏联无产阶级政权下的民主制。
他曾说：“明明是独裁制产生了史大林，而不是有了史大林才产生了独裁制。
”陈独秀在揭露斯大林现象的同时，也把注意力转向了苏联的政治制度，可以说有远见的，并且在当时也是有胆识的。
他用“无产阶级独裁制”形容斯大林这个领导政权，表明他认为这个政权用独裁代替了民主，已经不是无产阶级政权了。
他认为的无产阶级政权是即反对资产阶级的，也是给广大人民带来民主的政权。
这个“独裁制”是什么时候形成的？陈独秀重新审视历史的目光就自然转移到了十月革命以来的历史，他说：“不幸十月以来，轻率的把民主制和资产阶级统治一同推翻，以独裁代替了民主，民主的基本内容被推翻了，所谓‘无产阶级民主’‘大众民主’只是一些无实际内容的空洞名词，一种抵制资产阶级民主的门面语而已。
”就是说无产阶级在推翻资产阶级的时候，不要将民主制一同推翻，要保留人民一些自由和党派的一些自由。
陈独秀在反对苏联经验和斯大林现象的时候，涉及到了一个重要的问题，就是“党外无党，党内无派”的问题。
这句话最早是在他1927年12月所写的《国民党四字经》中：“党外无党，帝王思想；党内无派，千奇百怪。
”同样，他也用这句话证明了苏联的独裁制。
陈独秀后期的民主思想已经不是单纯的宣传民主和要求民主问题，而是要从制度上铲除萌发专制独裁的祸根。
陈独秀的终生都是在为民主而奋斗着，无论是备受赞誉的新文化运动，还是是非繁多的最后见解。