中国翻译发展史剖析
中西方翻译简史(包含中西方翻译大家简介)全
“英最伟大译著”
路德（Luther） （1483-1546）
• 翻译必须采用人民的语言。 • 翻译必须注重语法和意思的联系。译者不能与语法背道而
驰，但更应该注意意思的理解和表达。 • 翻译必须遵循意译七原则。 • 翻译必须集思广益。
➢ 大致分为四个时期： 东汉至西晋（草创时期）
➢
东晋到隋（发展时期）
➢
唐代（全盛时期）
➢
北宋（结束时期）
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：
• 始于东汉桓帝建和二年（公元148）。
• （公元148-316年） • 主要是外籍僧人和华籍胡裔僧人，翻译主要靠直译，甚至是“死译”、
“硬译”，采取口授形式，因此可信度不高。 • 最早的翻译家有两人：安清（即安世高）和娄迦谶（又名：支娄迦谶，
奈达（Nida）
• 理论原则：
•
语言的共性---可译性；
•
差别在于对语言的需求
• 翻译的性质
• 翻译的功能
• 语义分析
翻译的性质
： • Nida translating consists in reproducing in the receptor
language the closest natural equivalent of the source-language message, first in terms of meaning and secondly in terms of style.
传统方式，发展机器翻译，成为新时期翻译发展一个重要 的标志。
费道罗夫
• 翻译理论首先“需要从语言学方面研究”， • （翻译理论由翻译史、翻译总论和翻译分论三部分组成）； • 费道罗夫的《翻译理论概要》一书从语言学角度对翻译理论进行了分
中西方翻译史及一些详解
中西方翻译史及一些详解中国翻译简史我国的翻译有着数千年的历史。
打开这一翻译史册，我们可以看到翻译高潮迭起，翻译家难以计数，翻译理论博大精深。
了解这一历史不仅有助于我们继承我们的先人的优秀文化遗产，而且也有助于我们今天更加深入认识和发展我们的翻译事业。
简单说来，中国的翻译史大致可以分为以下几个阶段：一、汉代-秦符时期；二、隋-唐-宋时期；三、明清时期；四、五四时期；五、新中国成立至今。
一、汉代-秦符时期中国的翻译活动可以追溯到春秋战国时代。
当时的诸侯国家相互之间交往就出现了翻译，如楚国王子去越国时就求助过翻译。
当然这种翻译还谈不上是语际翻译。
中国真正称得上是语际翻译的活动应该说是始于西汉的哀帝时期的佛经翻译。
那时有个名叫伊存的人到中国来口传一些简单的佛经经句。
到了东汉桓帝建和二年（公元一八四年），佛经翻译就正式开始了。
译者安世高是安息（即波斯）人，他翻译了《安般守意经》等三十多部佛经。
后来月支人支娄迦谶（又叫娄迦谶）来到了中国，他翻译了十多部佛经。
支娄迦谶译笔生硬，基本上是字对字、句对句地翻译，中国读者不易看懂。
中国翻译界现在的直译和意译之争大概就是从这个时候开始的。
支娄迦谶有个学生叫支亮，之亮有个弟子叫支谦。
他们三人号称\三支\，是当时翻译佛经非常有名的译者。
与\三支\同时从事佛经翻译的还有竺法护。
他也是月支人，是当时的佛经翻译名家，总共译了一百七十五部佛经，对佛经在中国的流传贡献不小。
竺法护和\三支\一道被人称作月之派。
不过，这一时期的佛经翻译活动还只是民间私人事业。
到了符秦时代，佛经翻译活动就组织有序了。
当时主要的组织者是释道安。
在他的主持下设置了译场，开始了大规模的佛经翻译。
由于释道安本人不懂梵文，惟恐译文失真，因此他主张严格的词对词、句对句（word for word, line for line）的直译。
当时的佛经《�@婆沙》就是按此方法从梵文译成汉语的。
为了把握好译文的质量，释道安在此期间请来了著名的翻译家天竺（即印度）人鸠摩罗什。
中西翻译简史
中西翻译简史引言中西翻译作为交流和沟通的重要工具，自古以来就在东西方文化交流中扮演着重要的角色。
本文将介绍中西翻译的发展历程，从古代开始一直到现代，探讨其中的变迁和影响。
古代翻译在古代，中西翻译主要以佛教为主要内容。
公元2世纪，佛教从印度传入中国，这也是中西翻译的起源。
早期的佛经翻译主要由汉语和梵语之间的翻译完成，这种翻译活动不仅促进了佛教和中国文化的结合，也推动了中西翻译的发展。
随着时代的发展，中西翻译逐渐扩展到其他领域。
唐代（618-907年）是中西翻译的繁荣时期，许多西方文化知识和科技以及文学作品被翻译成中文。
例如，唐代的《大秦景教流行中国碑》是最早一部关于基督教的中西翻译文献。
然而，古代的中西翻译也存在一些问题。
由于古代中国和西方国家的差异以及技术限制，翻译往往不够准确和完整。
尽管如此，中西翻译在古代依然起到了桥梁和媒介的作用，促进了中西文化的交流和融合。
近代翻译近代，中西翻译进入了一个新的阶段。
19世纪末，中国开始面临外国侵略和列强入侵的压力，这也促使了对西方知识的更多需求和研究。
在这个时期，西方的科学、技术和哲学等重要领域的书籍和论文被翻译成中文，推动了中国的现代化进程。
同时，近代中西翻译也面临了新的挑战和机遇。
在外语教育的推动下，中国开始培养更多的翻译人才，提高翻译的质量和准确性。
同时，翻译技术的发展也为中西翻译带来了便利，使用电脑辅助翻译工具和在线翻译平台可以提高工作效率和翻译质量。
当代中西翻译在当代，中西翻译更加广泛和深入。
随着全球化的发展和信息技术的进步，中西翻译已经变得更加重要和普及。
大量的西方文学作品、电影、学术论文和商业文件等被翻译成中文，为中国读者提供了更多的选择和机会。
同时，西方对中国文化和语言的兴趣也越来越浓厚，许多经典的中文作品和中国传统文化有了更广泛的传播和阐释。
这种交流和理解对于增进中西方国家之间的友谊和加深文化交流起到了积极的作用。
结论中西翻译在中国历史上扮演着重要的角色，它促进了中西方文化的交流和融合。
我国翻译史,定义及分类(第一章)
翻译是不同文化之间交际的桥梁。
我国的翻译事业有着2000多年的悠久历史。
当许多的国家还没有自己的文字的时候，我国的翻译事业就产生了。
据有关史书记载，周朝和秦始皇时代，语言中已有了外来语，说明当时已有翻译活动了。
但比较一致的看法，认为我国的翻译业始于东汉桓帝建和2年，即公元148年。
根据翻译的内容，可以把翻译史分为四个时期：我国的翻译有着数千年的历史。
打开这一翻译史册，我们可以看到翻译高潮迭起，翻译家难以计数，翻译理论博大精深。
了解这一历史不仅有助于我们继承我们的先人的优秀文化遗产，而且也有助于我们今天更加深入认识和发展我们的翻译事业。
简单说来，中国的翻译史大致可以分为以下几个阶段：一、汉代-秦符时期；二、隋-唐-宋时期；三、明清时期；四、五四时期；五、新中过成立至今。
一、汉代-秦符时期中国的翻译活动可以追溯到春秋战国时代。
当时的诸侯国家相互之间交往就出现了翻译，如楚国王子去越国时就求助过翻译。
当然这种翻译还谈不上是语际翻译。
中国真正称得上语际翻译的活动应该说是始于西汉的哀帝时期（公元前25年至公元前1年）的佛经翻译。
那时有个名叫伊存的人到中国来口传一些简单的佛经经句。
到了东汉桓帝建和二年（公元一八四年），佛经翻译就正式开始了。
译者安世高是安息（即波斯）人，他翻译了《安般守意经》等三十多部佛经。
后来月支人支娄迦谶（又叫娄迦谶，谶念chen,趁，指应验的语言或预兆）来到了中国，他翻译了十多部佛经。
支娄迦谶译笔生硬，基本上是字对字、句对句地翻译，中国读者不易看懂。
中国翻译界现在的直译和意译之争大概就是从这个时候开始的。
支娄迦谶有个学生叫支亮，之亮有个弟子叫支谦。
他们三人号称"三支"，是当时翻译佛经非常有名的译者。
与"三支"同时从事佛经翻译的还有竺法护。
他也是月支人，是当时的佛经翻译名家，总共译了一百七十五部佛经，对佛经在中国的流传贡献不小。
竺法护和"三支"一道被人称作月之派。
我国翻译史简介课件
中世纪翻译的兴起
中世纪是我国翻译史上的重要时期。随着佛教的传入和文化的交流，大量的梵文经典被翻译成汉语。
中世纪也是我国与周边国家进行文化交流的重要时期。在这个时期，我国的经典著作如《道德经》、 《易经》等被译成多种语言，传播到世界各地。
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我国翻译史的重要人物
玄奘
玄奘是唐代著名的佛教翻译家，他翻 译了大量的佛教经典，为中印文化交 流做出了重要贡献。
玄奘在翻译过程中，注重忠实原文， 追求准确传达原意，他的翻译风格和 技巧对后世的翻译产生了深远的影响。
严复
严复是清末民初著名的翻译家和思想家，他翻译了大量的西方社会科学著作，包 括亚当·斯密的《国富论》和赫胥黎的《天演论》等。
随着全球化的不断发展，翻译在跨国交流和合作中扮演着越来越 重要的角色，需要满足不同领域、不同语言的翻译需求。
翻译面临的挑战
全球化背景下的翻译面临着语言多样性、文化差异、语境理解等 方面的挑战，需要不断提高翻译的准确性和理解能力。
翻译对未来文化交流和发展的影响
促进文化交流
翻译作为跨文化交流的桥梁，能够促进不同文化之 间的交流和理解，有助于推动世界文化的多样性和 发展。
西方文化翻译对中国现代化进 程起到了推动作用，引入了西 方先进的思想和技术，促进了 中国社会的变革和进步。
西方文化翻译也促进了中国与 世界的文化交流，开阔了中国 人的视野。
多元文化翻译对社会发展的促进
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新中国成立后的多元文化翻译是中国翻译史上的第三 次高潮，涉及多种语言和文化。
中国翻译历史概况
Chapter One Introduction中国翻译历史概况以佛经翻译为主的古代翻译在我国，―翻译‖作为一个词出现，是在南朝的梁慧皎《高僧传》中：―先沙门法显于师子国得弥沙塞律梵本，未被翻译，而法显迁化。
‖但是翻译的工作开始得比这个时间早得多。
早在周朝时期，已经出现了专门从事翻译的官职。
《周礼》中称当时的翻译官为象胥(―象胥，掌蛮夷闽貉戎狄之国使，掌传王之言而喻说焉，以和亲之。
‖)《礼记》则对负责东南西北四方的翻译人员给予了不同的称呼：―五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲，东方日寄，南方日象，西方日狄，北方日译。
‖东汉以前，我国的翻译活动主要是各民族为沟通交流所需要的口译。
佛教传人中国后，才出现了大规模的书面翻译。
这种佛经的翻译肇始于东汉，发展于魏晋，到唐代臻于极盛，至宋代逐渐式微，入元代已近尾声。
在这一千多年的时间里，出现了很多优秀的翻译家，如东晋时期的释道安、唐代的玄奘等。
他们不但有大量的翻译实践，还提出了自己对于翻译标准和方法等方面的见解。
比如释道安提出了―五失本，三不易‖的翻译理论，―五失本‖是指有五种情况可以允许译文不同于原文，―三不易‖指翻译工作中的三种难事：难得恰当，难得契合，难得正确。
―五失本‖与―三不易‘‘从理论上解决了―质‖与―文‖的关系，即既要正确表达原著的内容和义旨，又要力求译文简洁易懂。
开创佛典意译新风的是鸠摩罗什(344—413)。
他主张只要能存本旨，就不妨―依实出华‖。
后人称道他的译品―善披文意，妙显径心，会达言方，风骨流便‖。
到了唐代，佛典的翻译到了一个相当的水平。
玄奘不但提出了―既须求真，又须喻俗‖的翻译原则，而且还是理论和实践相结合的典范。
诸如增补、省略、变位、分合、替代等一些在现代翻译教科书中常讲常练的翻译技巧，在玄奘的译经中已经运用得存乎一心，十分熟稔了。
中国近代的翻译中国近现代翻译的第一个高潮出现在清末。
1894年，《马氏文通》的作者马建忠提出―善译‖的标准，要求译者对原作―所有相当之实义，委曲推究‖，―确知其意旨之所在‖，而能―心悟禅解，振笔而书‖。
中国翻译史简介
第一大高潮：东汉至唐宋的佛经翻译及 代表人物
安世高 译了《大安般守意经》等35部经书，开后世禅学之源。 三支 支谶支亮、支谦
前秦时代，赵政 释道安主张严格的直译。 鸠摩罗什倾向于意译,既忠实表达原文神情，又苗趣盎然。
隋唐时期，是佛经翻译的鼎盛时期。隋朝的彦琮为佛经翻译者提 出了“八备”，在我国译论史上最早较全面地论述了翻译活动的 主题—译者本身的问题。
科技翻译的代表人物
明代徐光启和意大利人利马窦合作，翻译了欧几里得 的《几何原理》等书。虚心吸取别国的长处，为我所 用，以超越前人。徐光启是最早将翻译的范围从宗教 以及文学扩大到自然科学的翻译家。
清代的林纾（琴南）以口述笔记的方式翻译了184种西 方文学作品，达一千万字以上。最著名的有《巴黎茶 花女遗事》（La Dame aux Camelias）、《黑奴呼天 录》（Uncle Tom‘s Cabin）、《块肉余生述》 （David Copperfield）、《王子复仇记》（Hamlet） 等。因不懂外文，译作删减、遗漏、随意添加甚多。 但是林纾的翻译让中国读者了解西方文学作品,郭沫若、 鲁迅等都受到林译小说的影响。
北 斗 洞
From the end of the Opium War to 1919
严复 《天演论》、《群己权界论》; 《原富》、《法意》;
在《天演论》卷首的《译例言》中提出 了著名的“信、达、雅”翻译标准。
“译事三难:信、达、雅。求其信，已 大难矣!顾信矣，不达，虽译，犹不译 也，则达尚焉。”
中国翻译史
目录
翻译史起源及中国翻译史的产生
中国翻译史的三大高潮及其代表人 物
翻译史的起源
语言是“人类特有的用来表达意思、 交流思想的工具”，由于地域、历 史、文化等原因，语言从其产生的 时候起就是千差万别的。为了让不 同国家的人们能够互相了解、进行 交际，因而也就有了翻译活动的产 生。
@四次翻译理论发展
从中国历史上四次翻译高潮谈翻译理论的发展——张景丰翻译是不同民族进行交流的重要媒体之一。
在中国历史上,周朝已开始设译官,此后出现过多次翻译高潮,每次高潮都涌现出许多优秀的翻译理论家,经百家争鸣,翻译理论不断发展、进步、趋于完善。
因此要了解翻译理论的发展,须了解翻译的历史,总结经验。
下面仅从中国历史上出现的四次翻译高潮对翻译理论的发展予以探讨。
第一次翻译高潮:东汉至唐宋时期在三国时期,支谦的《法句经序》中提出了“因循本旨,不加文饰”的译经原则。
有人认为,支谦此序“可以算是最初的直译说了”(罗根泽语)。
晋、前秦时道安继而在《革卑婆沙序》中提出了比支谦更为明确的主张,即“案本而传,不令有损言游字;时改倒句,余尽实录。
”道安涉及译论的佛经序文较多,最有名的是提出“五失本”、“三不易”之说。
其意思是,翻译佛经在五种情况下会失去本来面目,有三件事决定了译事是很不容易的,因此必须慎之又慎。
北朝末年及隋初,彦琮著《辨证论》,它可以看作是我国第一篇翻译专论,他主张译经“宁贵朴而近理,不用巧而背源”。
可见他也是坚持忠实第一并倾向于直译的。
以上三家的论点颇为近似,他们的原则可以概括为“重质朴,轻文采”。
唐代僧人玄奘,其真本领在于翻译佛经,是中国佛经翻译史上集大成并后来居上的翻译家,他不仅译出了七十五部佛经,而且还把老子的部分著作译成梵文,成了第一个向国外介绍汉语著作的中国人。
他的指导原则就是:“既须求真,又须喻俗”。
“求真”即追求准确,要力求“忠实原作”,这是一切认真负责的翻译工作者的共同理想。
同时必须“喻俗”,亦即使群众理解,这就是说要“通顺”。
道宣在《续高僧传》中对玄奘及其前辈的佛经翻译作了比较,他说:“自前代以来,所译经教,初从梵语,倒写本文;次乃回之,顺同此俗。
然后笔人观理文句,中间增损,多坠全言。
今所翻传,都由奘旨,意思独断,出语成章。
词人随写,即可披玩”。
不难看出,玄奘在翻译上已达到炉火纯青、得心应手的熟练程度。