因缘果报
重温：宇宙八大规律之二：因果
重温：宇宙八大规律之二：因果万事万物有前因必有后果，无一件事物只有前因而无后果，或只有后果而无前因，什么因造什么果。
前事之因成为后事之果，此果又成此因，而达于彼事之果。
因果循环永不停息。
世间许多人不信因果，以至不停地在制造因果。
修行人虽信因果，但对因果如何产生，又如何循环的原因不明白。
因此，虽信因果，怕因果，但遇到事时又学用脱节。
一是不会用因果律来认识事物，仍然是只看现在的果，不知过去的因。
二是更不会用因果律来面对和处理事物，遇事则迷，造成心理上的烦恼和不平衡。
1、因果循环的基本原理我们虽然知道因果真实不虚，那么因果又是如何产生？如何循环的呢？是谁在控制着因果能如此精确，自动地运行呢？有人错误地认为，这些因缘果报都是佛或上帝的安排，其实，你又想错了。
你是在用三维层次人的思维来判断事物，而佛和上帝是如如不动的，什么是如如不动呢？用思维是不可能明白的，只能“悟”而不可知。
如果佛和上帝连每一个人的因果事物都去管，早就累死了。
别忘了，佛是清静无为如如不动的。
其实，一切因果都是你自己造的，因是自己造，果是自己受，一切因果的产生和循环都是你与那些相关者之间，意、言、行的程序输入和运行。
2、程序是如何输入的？程序的输入并不仅是你做了某件事，而你的一句话，一个念头，就已经将程序输入了你的第八识。
第八识如一个无量的信息库，它能将你无数劫以来，生生世世的点滴信息全部储存进去。
现代最高级的电脑所储存的信息量，也是无法与第八识的无量相比拟的。
如果你反复地想某种事，反复地爱或恨某一人或事物，这种程序就会反复地输入进去，形成牢固的程序。
每个人都有不少习气，而这些习气都是多生多劫反复输入的程序形成的，习气的长期积累形成了个性。
为什么同一父母教养的几个孩子，有着完全不同的个性？正是这个牢固的程序之因。
这个程序是由自己转世的灵魂所带，并非父母所传。
所输入的程序如何，即所谓的善因或恶因，是由你的第六识（意识）所决定的。
用四句话来恰如其分地形容八识：“弟兄八个一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个来往传消息”。
三世因果示现的145种果报对照查看一下自己
三世因果示现的145种果报对照查看一下自己LT16．今生皮肤黑，前世佛像安在屋檐下烟薰处。
17．今生手脚残废，前世看到师长不肯起立致敬。
18．今生驼背，前世衣衫单薄背对佛像。
19．今生脖子短，前世看到尊长缩头走避。
20．今生有心痛病，前世砍刺众生身体。
21．今生常咳嗽，前世冬天给人冰冷食物。
22．今生没有儿女，前世杀雏鸟。
23．今生多子多孙，前世喜欢救养生物命。
24．今生长寿，前世慈心不杀生。
25．今生短命，前世好杀生。
26．今生大富，前世好布施。
27．今生聪明，前世喜欢诵经求学问。
28．今生愚笨，前世为畜生。
29．今生急躁，前世为猴子。
30．今生有恶疾，前世破坏三宝。
31．今生手脚不随，前世捆绑众生手脚。
32．今生个性恶毒，前世是蛇蝎。
33．今生身相端正，前世持戒。
34．今生六根不完全，前世破戒。
35．今生不爱干净，前世为猪。
36．今生喜爱歌舞，前世为歌伎。
37．今生多贪心，前世为狗。
38．今生脖子长瘤，前世独食。
39．今生常口臭，前世爱恶口骂人。
40．今生舌短，前世暗中骂尊长。
41．喜淫他人妇女，死堕鹅鸭。
42．喜淫九族亲人，死堕雀鸟。
43．吝惜经书，藏匿智慧不教别人，死作土木中虫。
44．喜好骑马射箭，死后转蛮荒地方。
45．爱好打猎杀生，死堕豺狼。
46．喜欢穿彩色衣服，死作斑驳鸟。
47．喜欢学人语调，死作鹦鹉。
48．喜欢宣扬别人坏事，死堕蟒蛇。
49．蛮横恼害别人，死作懊恼虫。
50．喜欢流传恶作剧信息，死作鸱枭鸟。
51．常咒别人遭殃横祸，死作野狐。
52．喜欢惊吓人，死作蝩鹿虫。
53．前生控制人粮食，今生作啄木虫。
54．盗用僧水，来生作水中鱼鳖。
55．污染众僧地，来生作屏中虫。
56．盗僧果子，来生作食泥土虫。
57．前生偷僧物，今世作牛驴。
58．向僧人强借贷，来生作白鸽。
59．辱骂众僧，来生作牛身上虫。
60．吃众僧菜，来生作野菜虫。
61．拿用僧杂物，来生作飞蛾。
62．浓妆艳抹抽菸入寺，来生作丑嘴鸟。
如何讲解佛教因果
导游应该如何讲解佛教"因果"学说!朋友们，也许大家听过佛经当中的这一句话：“欲知前世因，今生受者是。
欲知后世果，今生作者是。
”又说：’假使百千劫，所作业不亡。
因缘会遇时，果报还自受。
”“种瓜得瓜，种豆得豆”“善有善报，恶有恶报，不是未报，时候未到”等等。
这些都是因果报应真假的最好说明。
这些就是佛教的因果了。
那么我们来谈谈什么叫因果。
佛教的因果通常指的是“原因与结果”。
佛教认为世间的一切都是有因必有果，有果必有因。
由因生果，因果必然。
十界迷悟，不外是因果关系。
其实就是指的“因缘果报”佛教的困果是指三世的因果。
佛教的困果，是把困果放在相当时间段来加以认识的，就是指过去，现在，未来的困果。
任何事情都有一个起因和结果，不会是无缘无故的。
因缘果报其中的“因”有一个“大”字，说明在因缘果里因是最大的，是大哥，而缘是弟弟，而因同缘结合起来就是“果”了。
这就是说，因是绝对的东西，是不可能改变的，对于我们每个人来说，比如我导游的出生就确定了，比如我的身体有多高，我长成什么样子，出生在什么样的家等等，如果我出生在富豪家，我可能就不会出来这么苦的带团了，如果出生在平凡的家里，我就必须出来努力挣钱。
因为这个“命”不是我选的，是上天决定的。
这就是“因”这就是绝对的，也就是“种子”就如“种瓜得瓜”一样，你种出瓜，永远不可能得出豆。
所以因是“缘”“果”“业”“报”的种子。
“缘”字左边是“纟”字部，就好象是丝一样牵缠不清，这就叫做“缘”，缘同因比较起来是“疏而弱力”的，和我们比较远，力量也比较小，所以是“相对”的，而因是“绝对”的，就比如我们导游接到一个团。
团里的客人是固定的，人数是多少，从什么地方来，你是没办法选择的，那么这个团会出现什么情况呢？一种是团非常好，碰到一个导游好好的真诚的对客人，讲解好，服务好，征服了客人，那么这个团结果就很好。
第二种情况呢，就是这个团来到这里，没有碰到好的时间，好的导游，对导游防备心理很重，导游受了打击，就不想好好对待他们。
果报的三种意思
果报的三种意思
“果报”是佛教术语，通常有三种意思：
1. 因果报应：指因为个人行为所产生的因果关系，而在未来的生命中得到相应的报应。
佛教认为，一个人的行为会影响到他未来的命运，如果他做了善事，就会得到善报；如果做了恶事，就会得到恶报。
2. 因果法则：指因果律的运作方式。
佛教认为，一切众生的行为都有因果关系，善有善报，恶有恶报，因果律是不可逆转的。
3. 果实回报：指通过努力、付出和奉献所获得的回报。
佛教认为，如果一个人在生命中努力修行、行善积德，就会得到“果实回报”，即在未来的生命中获得更好的福报和更好的生命体验。
《红楼梦》中果报以及自造因果”佛学思想的体现
《红楼梦》中“果报以及自造因果”佛学思想的体现1.佛法中的因缘思想佛法讲因缘生万法，宇宙万物的动静生灭变化皆是因果现象。
佛学思想认为因是万物的本源，而缘是连接因与果的助力，即是指万物生起的一种相互交涉关系，果报是结局，由因得果，全是缘的力量。
缘有很多种，佛法从心色、结果的方式、前世今世来世等角度将它们分类。
有什么样的因，就必然带来什么样的果。
2.因缘果报观表现在宝玉黛玉的三世姻缘中《》中的因果现象在整个中非常常见，整个由一个因缘果报缘起，贾宝玉、林黛玉的“木石前盟”就是一个受前生之恩，于今生以泪相报的爱情因缘，显现出冥冥中自有安排的宿命观。
从而除了表现了心神交往之盟的“木石前盟”(无情众生)与宝、黛(有情众生)爱情的还泪奇缘，引起了宝玉终于因为爱的幻灭而悟道出家，而林黛玉一生只钟情于贾宝玉一人，一生眼泪酬知己，以泪报恩，就是用生命报答知己。
林黛玉不断流泪的过程，是暗示她为爱渐渐付出自己的生命;泪尽，则是代表生命的结束。
此外还显示贾府的兴衰、亲人的离散、世俗的情缘、人间的功名，一切在表面上都是命定、虚幻而徒劳无功的，但实际上就是一切众生(无情、有情)在因果范畴之中来来回回地走了一串。
或者说这是人生必须经历过迷与悟、生死与涅之中的过程。
这是一场前世注定的'“还泪情缘”、“木石前盟”，宝玉与黛玉爱情的独特之处，就是儿女真情;然而，他们的儿女真情和传统社会的世俗人情却是不能相容的。
因此，他们所面对的不止是家族的而是整个封建社会的反对，所以难免一场必然发、必然失败的“有缘无份”悲剧，引起了宝玉终于因为爱的幻灭而悟道出家。
3.因缘果报的其他体现《红楼梦》中的因果观念除了在宝玉黛玉的三世姻缘中反复点明外，还隐约表现在其他人的身上，如贾宝玉与宝钗的“金玉良缘”以金锁与佩玉为配偶象征。
花袭人与蒋玉菡，以汗巾之交换，千里伏脉：以及王板儿与贾巧姐，藉由童年玩具“佛手"不经意间的交换，不仅牵起两人的情缘，更是对贾巧姐坎坷命运的救赎。
论善有善报,恶有恶报,不是不报,时辰未到
论善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到内容摘要：善有善报，恶有恶报。
一般被人称作因果定律，其实在佛教里面的全称，是因缘果报定律，不会善有恶报。
只是一个很实在的种瓜得瓜，种豆得豆的现象而已。
就如同物理中牛顿三大定律与爱因斯坦的相对论一样是世间普遍并且通用的法则。
善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，这简单的四个短语与物理学中的概念，思想存在着某些不谋而合的共通之处。
关键词：善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，物理学1.经典物理学中的因果概念科学的考察都是从某种确定的假设出发的，人们在某种意义上也把它视为科学考察的目标，并且所有的知识都应溯源于它。
以往科学的发展表明，几乎没有任何其他科学假设像人们通常所谓的“因果假设”那样，具有如此深远的影响如此重要的作用。
这种假设可表述为：科学研究事实上也就是“因果关系研究”。
因果律是一个客观规律，是超经验的先验的。
(1)“相对性”概念自然界中所有的物体都在不停地运动，绝对静止不动的物体是不存在的。
在观察一个物体的位置及位置的变化时，总要选取其他物体作为标准，选取的物体不同，对物体运动情况的描述也就不同。
这就犹如善有善报，恶有恶报中所谓的善与恶并不是绝对的概念，善恶只是相对于人的主观观念而形成的结果，但是无论善恶总会有其想对应的结果，这就是所谓的因果理论。
(2)“必然性”概念罗素说：“如果说B‘必然’跟随着A，那么这只是表示，依照某种普遍的准则——这一准则已被大量的观察所证实，并且没有在任何情况下被证明是假的——B类事件是紧跟A类事件出现的。
这里我们无需任何‘强制’概念，好像是原因强迫结果出现似的。
强制概念之不适合于结果，就如同它不适合于原因一样。
如果说原因强迫结果出现，那么，这个说法正如同人们反过来说结果强制原因出现一样，会导致同样的谬误。
强制是一个拟人论的概念。
一个人在想做某件事情时，却被强迫去做相反的事情；但在既不考虑人的愿望，也不考虑动物的愿望的地方，强制概念是不适用的。
“种瓜得瓜,种豆得豆”与因缘果报论word资料5页
“种瓜得瓜，种豆得豆”与因缘果报论佛家讲求因缘果报，其佛教义理不仅深邃，又不乏与自然规律相合。
“种瓜得瓜，种豆得豆”，这句话常闻常见，看似简单，实则不然。
我最初曾在民众口语中听见它，后来，在儒家文章中看到它，而真正让我对它如此深切感悟的则是在佛教义理中。
正是佛的灵光开启我的愚蒙，让我在简单地知晓“种瓜得瓜”之外，对于它的因缘果报有了更深的会悟“种如是因，得如是果”一、种如是因，得如是果自然人事，种收同质。
佛家义理旨在劝教人事，却与农业规律相合。
“种瓜得瓜”，是说种下的是瓜的种子，那么后面收获的是瓜的果实。
“种豆得豆”亦如是，种下的是豆种，收获的则必然是豆豆而非其它。
也就是说，先前种下什么因，那么日后必收获什么果，即所谓“因果报应”。
因果报应，亦即“种如是因，得如是果”。
播种与收获的东西在本质上是相同的，这样的理解是最表层的含义。
佛教义理充满智慧的灵光，它既含有人生哲理，又符合自然事理，并能深入浅出，劝人向善。
“种瓜得瓜，种豆得豆”（简称“瓜瓜豆豆”），其喻理十分恰当。
它用种瓜种豆这样的日常农事来说明因果报应之理，这样使得芸芸众生皆能通晓和接受此理：种瓜得瓜，种豆得豆。
种如是因，得如是果。
这样，本是很深的佛理一下子变得令人晓喻了！尤其在漫长的农业经济时期，用“瓜瓜豆豆”之喻进行说教，其效果可想而知了。
也许，这又是佛家的一种智慧所在。
其实“瓜瓜豆豆”的例子在现实生活中是实有的，很多的。
记得在一本杂志上看到这样一则故事：有一个监狱狱长问三个囚犯，当你们每人都可以得到一个心愿的满足时，你们最想要什么？其中英国人说，“我要烟”；法国人说“要美女”；而犹太人说“要一部可以与外界沟通的电话”。
这个监狱长一一满足了他们的要求。
三年后，他们三人都同时出狱了。
可这三个人的变化却比三年前大不相同。
当年要烟的那个英国人耳朵上夹着烟，嘴里嚼着烟，他没有火，这三年只能靠闻嚼烟丝度日。
法国人浪漫，他要美女相伴，结果他身边这位美女手里牵着一个孩子，肚里怀着一个孩子，他老兄本人还抱着一个孩子。
因缘果报
因緣果報因緣果報《佛說善惡因果經》簡譯--------------------------2《因與果》—善有善報，惡有惡報 -------------8《六道輪迴經》簡譯 -------------------------------11《三世因果經》節錄 -------------------------------14《梁武帝問誌公禪師因果經》節錄 -------------17罪福報應—《佛說輪轉五道罪福報應經》----------20《分別善惡報應經》簡譯 -------------------------24《辨意長者子經》節錄 ----------------------------35《佛說業報差別經》簡譯 -------------------------39《十善業道經》簡譯-------------------------------45《十不善業道經》簡譯 ----------------------------51《六方禮經》簡譯 ----------------------------------52佛陀的三十二相 ---------------------------------55二十五護戒善神說明表 ----------------------------58十善惡業因果概見表 -------------------------------60因緣果報《佛說善惡因果經》簡譯佛在祇樹給孤獨園時，阿難請問人生命運爲何千差萬別？佛告訴阿難：都是由於前世用心不同，例如：1．前世忍辱，今生相貌端正。
2．前生愛發脾氣，今生長相醜陋。
3．前世貪心又吝嗇，今生貧窮。
4．前生禮敬三寶，今生高官顯要。
5．前世驕傲輕視人，今生出身下賤。
6．前世對人恭敬，今生身形高大。
7．前生輕視正法，今生身材短小。
8．今生兇狠不認錯，前世是羊。
9．今生紅眼睛，前世吝惜火光明。
10．今生眼小如麻雀，前世縫鷹鳥眼。
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佛教的三世因果论，乃是“惑、业、苦”三者相续循环的因果关系，亦即由“惑” 起“业”，因“业”感“苦”，于“苦”复起“惑”，于是三世流转，循环不已。三世并 非专指前生、今生、来生，而是指时间上的过去、现在和未来。 二、因果非宿命论：《因果十来偈》说：“端正者忍辱中来，贫穷者悭贪 中来，高位者礼拜中来，下贱者憍慢中来，瘖哑者诽谤中来，盲聋者不信中 来，长寿者慈悲中来，短命者杀生中来…………”这首偈语说明人间的贫富贵贱， 生命的长寿夭亡，容貌的端正丑陋，都是受过去生所造善恶业影响的结果， 并非由他人所操纵，更不是命中注定。因此，因果观是肯定努力、上进，是 乐观进取的道理。 三、凡事各有因果：世间诸法的形成，“因”是能生，“果”为所生，“种什么 因，得什么果”，将这种因果关系表现得最为浅显易懂的，莫如“种瓜得瓜，种 豆得豆”的法则。植物如此，非植物的任何现象莫不如此，所谓“善有善报，恶 有恶报，不是不报，时辰未到。”如是因感如是果，因果不爽的业报思想对社 会人心的规范，远远超越法律条文有形的束缚，因此孙中山先生曾说：“佛教 乃救世之仁，佛法可以补法律之不足。” 四、果报自作自受：《地藏经》云：“莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤 毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”一语道尽“善恶因果， 决定有报”、“因果业报，自作自受”的至理。 经云：“菩萨畏因，众生畏果。”因果不是宗教教化的戒条，是人人心中的 一把万能尺，度量着自己一生的命运，也刻划着人世间善恶的长短，更为自 己量身打造一个未来的我。
理，旨在阐明宇宙间万事万物都是仗“因”托“缘”，才有“果”的生起，而此 “果”又成为“因”，待“缘”聚集又生他“果”，如是辗转相摄，乃成森罗万象。 因此，宇宙间从自然界到众生界，从天体到微尘，没有一个现象能脱离得 了因果的关系。 因果律是事物生灭变化的法则，《瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失， 未做不得。”揭示了佛教因果论的特点：任何思想行为，必然导致相应的结 果，“因”未得“果”之前，不会自行消失；反之，不作一定的业因，也就不会 得到相应的结果。因此，因果是宇宙人生的实相，所谓“欲知前世因，今生 受者是；欲知未来果，今生作者是”。 因果的道理，竖穷三际，横遍十方，不管我们相不相信因果，因果是绝 对存在，它像空气一样，充满整个宇宙，无时无处不在公平地执行着有情 人间善恶的赏罚，或无情器世间的成坏。《涅槃经》中郑重指出：“善恶之 报，如影随形，三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追。”因此，一个 人可以不怕鬼神，不怕生死，但是不能不怕业报，不能不畏因果。 因果，具足说来应该是“因缘果报”，因是主因，缘是助缘，由因缘和 合所产生的事物称果。宇宙中，大至一个世界，小如一个微尘，都没有实 存的自性可言，而是随着因缘不同，果报就会有所差异。因此，要想了解 因果，就必须认识因缘，因缘的种类包括：（一）有因缘与无因缘[因缘有 善有恶，白因缘就是善的因缘，黑因缘就是恶的因缘。“若人生百岁，不解 生灭法，不如生一日，而得解了知。”一个人若不能明白生灭的道理，对因 缘只是肤浅的认知，就很容易随外界环境的变迁而随波逐流，陷溺在黑暗
的、恶性的因缘里无法自拔；反过来说，如果道心坚定，信念不变就是良善的]； （二）白因缘与黑因缘[因缘有外在和内在的不同，外在的因缘是一般因缘， 内在的因缘是价值因缘。外在的因缘如同一块田地，播下不同的种子，收成就 不一样，这个种子就是价值因缘]； （三）内因缘与外因缘[又如一样的父母、老师，教养出来的儿女、学生， 程度各不相同，因为内在的价值因缘，如资质、心力等各有千秋。所以说：因 缘有内外，外缘虽然具足，而内因不同，果报自然有异]； （四）正因缘与邪因缘[因缘有正、邪，有的人生病了，知道是身心失调， 接受对症下药的医疗，病自然痊愈，这是“正因缘”；有的人生病了，不能找出 生病的真正原因，反而疑神疑鬼，以为是神明的惩罚，到处求神问卜，吃香灰， 结果病情反而加重，这就是“邪因缘”]。能够正确认识因缘，才能趋正避邪，才 有好的果报。 在佛教诸多教理中，“因果观”与人生的关系最为密切，我们对“因果”应该 有如下的正确认识： 一、因果通于三世：《大宝积经》云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会 遇时，果报还自受。”因果业报，如影随形，造了善恶业因，不管时间久暂，只 要因缘成熟，必定要受果报。因此，因果报应在时间上有现报[指现在世造业， 现在世引生果报],生报[指此生所作业，于次生招感果报]、后报[指此生所作之业， 于次生乃至多生以后感果]等“三十报”之分。