2017-2018学年高中新课标·语文·先秦诸子选读课件：7.1郑人有且买履者

请许学者而行宛曼于先王，或者 2. 果真赞许那些读书人效法古代帝王那渺茫模糊的治国措施，或许 不宜今乎！如是不能更也，…… 不适宜于今天吧！如果这样效法古代不能变更，……就像下面说的 卜子妻写弊裤也，……先王之言， 卜子的妻子仿照破裤子将新裤子弄破一样，……古代帝王的话， 有其所为小而世意之大者，有其所 有时候它针对的事情小而现在的人猜测它针对的事情很大，有时候它针 为大而世意之小者，未可必知 对的事情大而现在的人猜测它针对的事情小，现在的人不一定知道
郑县人卜子使其妻为裤。其妻问曰：“今裤 郑县人卜子让他的妻子做裤子。他的妻子问道：“现在这条裤子 何如？”夫曰：“象吾故裤。”妻子因 做成什么样子？”丈夫卜子说：“像我的旧裤子。”他的妻子于是 毁新，令如故裤。 就毁坏新裤子，让它像旧裤子。 ……
郢人有遗燕相国书者，夜书，火不 郢地有一个要送给燕国的相国一封信的人，夜晚写信，火烛不 明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过 明亮，于是就对端火烛的人说：“举烛。”说完以后就错误地写上了 书“举烛”。举烛，非书意也。燕相受书而说 “举烛”两个字。举烛，并不是信的本意。燕国的相国收到信后解说 之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任 这封信，说：“举烛，就是崇尚光明；崇尚光明，就是举荐有才德的 之。”燕相白王，王大说，国 人重用他们。”燕国的相国把这个意思告诉了燕王，燕王很高兴，国家
罢，遂不得履。人曰：“何不试之 已经散了，最终竟没有买到鞋子。有人问道：“为什么不用你的脚试 以足？”曰：“宁信度，无自信也！” 鞋子呢？”他说：“我宁愿相信尺码，也不相信自己的脚！”
乐羊为魏将而攻中山，其子在中山。中山 3. 乐羊担任魏文侯的将领去攻打中山国，他的儿子在中山国。中山 之君烹其子而遗之羹。乐羊坐于幕下 国的国君煮了他的儿子并且把带汁的肉送给他。乐羊坐在军帐中吃肉 而啜之，尽一杯。文侯谓堵师赞曰：“乐羊以我故 喝汁，吃完了一杯。魏文侯对堵师赞说：“乐羊因为我的原因吃了他 而食其子之肉。”答曰：“其子而食之，且谁 的儿子的肉。”堵师赞回答说：“他把儿子都吃了，将来还有谁他 不食？”乐羊罢中山，文侯赏其功而疑其心。 不吃？”乐羊从中山罢兵回来，魏文侯奖赏矣，非书意也。今 因此安定太平。安定太平是安定太平了，但并不是信的本意。现代的 世学者多似此类。 读书人大多像这样。 郑人有且买履者，先自度其足，而置之 郑国有个将要买鞋子的人，先自己量好他的脚，然后把尺码放在 其坐。至之市，而忘操之。已得履， 他的座位上。等到了集市的时候，却忘了拿尺码。已经拿到了鞋子， 乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市 才说：“我忘记拿尺码。”于是回家里取尺码。等到再回到集市，集市
2 新知识· 预习探索 目标定位 1.了解文言特殊现象：通假字、古今异义、词类活用。 2.学习古代议论文的论证方法：例证法、假设法、喻证法。把握 寓言故事的含义，学习通过寓言故事证明观点的论证方法。 3.理解寓言故事所反映的韩非子的思想观点。 4.思考和把握韩非子的思想观点对现实的指导意义。
文白对译 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫 1. 上古时代，人民稀少而禽兽众多，人民经受不住禽兽虫蛇 蛇。有圣人作，构木为巢， 的侵害。有位圣人出现了，他教人们架木头做成像鸟巢一样的住所， 以避群害，而民悦之，使王天下，号之 来躲避禽兽虫蛇的种种侵害，因而人民拥戴他，让他统治天下，称他 曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥 为有巢氏。人民吃野生的瓜果和河里的蚌蛤，这些东西发出腥臭 臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作， 难闻的气味，并且伤害肠胃，人民经常生病。有一位圣人出现了，
也。……故先王有 古代帝王的话的真正意思。……所以古代帝王留下的书就像下面说的 郢书，而后世多燕 郢人写的信，而后代的人对古代帝王的话的解说多半像下面说的燕相对 说。夫不适国事而谋先王， 郢人写的信的解说。不采取适合国家实情的措施而考虑取法古代帝王， 皆归取度者也。 这样的人都是下面说的不照脚的大小来买鞋子而回家取尺码的人啊。 ……
1 新情境· 激趣引航 一提起《孟子》我们就会想起那以五十步笑百步的逃兵，想起那 帮助禾苗生长累得筋疲力尽的宋人。提起《庄子》我们就会想起大鹏 扶摇直上九万里， 想起庄子在梦中变成一只翩翩起舞的蝴蝶。 《韩非子》 的寓言也有自己独特的招牌， 比如那个守着树桩等待兔子撞死的宋人， 那个宁可相信尺码也不相信双脚的郑人，以及那个滥竽充数的南郭先 生。有时候，虽然我们对这些寓言耳熟能详，却不见得知道他们原本 的寓意。今天让我们原原本本地来读《韩非子》吧！
钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王 他教人们用燧钻木生火，来消除食物的腥臊，因而人民拥戴他，让他 天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹 统治天下，称他叫燧人氏。中古时代，天下发大水，因而鲧和禹就疏 决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征 通河道。近古时代，夏桀、殷纣残暴昏乱，因而商汤、周武王就起兵 伐。今有构木、钻燧 讨伐。如果在夏王朝统治的时代还有架木头做成像鸟巢一样的住所， 于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周 用钻木来生火的人，一定会被鲧和禹笑话；在殷、周时代还有疏通
之世者，必为汤、武笑矣。然则今 河道的人，一定会被商汤、周武王笑话。既然这样，那么如果在当今 有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者， 这个时代还有人赞美尧、舜、商汤、周武王、大禹的统治天下的措施， 必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法 一定会被新时代的圣人笑话。因此，圣人不希望遵循古道，不效法 常可，论世之事，因为之 永久适用的规则，要研究当代的事情，并根据这些替当代社会准备 备。宋人有耕田者，田中有株，兔 相应的措施。宋国有个种田的人，他的田里有一个树桩子，有只兔子
走触株，折颈而死。因释其耒而守 奔跑时撞在树桩子上，折断脖子死了，他就放下他的农具守在树桩子 株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。 旁边，希望再捡到兔子。兔子不可能再得到，而他自己被宋国人嘲笑。 今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类 现在想用古代帝王的治国措施来治理当代的民众，都是守株待兔之类 也。 的笑话。