杂合与变通_屈原作品中的诸子思想与南北文化_蔡红燕
两种文化的优质组合——简论屈原思想体系
作者： 谭承耕
出版物刊名： 求索
页码： 81-86页
主题词： 优质组合;屈原思想;两种文化;中原文化;实践理性;《离骚》;儒家文化;楚文化;宗教观念;《九歌》
摘要： <正> 伟大诗人屈原,其创作、思想、言行,属于何种文化思想体系呢?与当时的中原文化、楚文化是何种关系呢?本文就此试论之。
一、当时存在的两种主要文化 在春秋战国时期,主要有两种文化,一个是中原文化,一个是楚文化。
当时中原文化,主要是以儒学伦理道德思想为核心并以法家思想作补充的一种文化。
这种文化的主要特点有三: 1.强调实践理性,否弃宗教观念。
如: “子不语怪、力、乱、神”(《论语·述而》)。
屈原与传统文化的关系
屈原与传统文化的关系作为中国古代文化的重要代表之一，屈原是一位伟大的诗人、政治家和爱国者。
他的存在对于传统文化的发展和演变产生了深远影响。
在中国传统文化中，屈原的形象和作品被广泛传颂，并成为人们心中的典范和楷模。
本文将从屈原的作品内涵、文化认同、精神价值和文化延续等方面，探讨屈原与传统文化的关系。
首先，屈原的作品丰富多样，涵盖了诗歌、文学、战争策略等领域。
他的作品《离骚》、《天问》等不仅具有艺术价值，还蕴含了深刻的哲学思想和政治观点。
这些作品透露出古代中国人在面对悲苦和艰难时的乐观精神和挣扎意志。
传统文化中对于屈原作品的研究和推崇，不仅是为了传承他的创作传统，更是为了挖掘和理解中国古代文化中的智慧和人性。
其次，屈原作为一个形象符号，体现了中国人民对于文化传统的自豪感和认同感。
屈原生活在春秋战国时期，他的作品中体现了古代中国人爱国心、忠诚与忧患的精神。
这种精神直接或间接地影响到后来的诸多文化符号，例如端午节、龙舟竞渡等。
端午节正是为了纪念屈原而设立的，人们在端午节期间除了品尝粽子、赛龙舟，更是通过这些习俗保留了对于屈原的怀念和敬仰。
再次，屈原的精神价值在于其鼓励人们追求真理、追求人类共同的理想和幸福。
他的作品描绘了尊重自然、坚守信仰、追求自由等正面的品质和价值观，从而激发了中国古代人们对于理性思考和个人尊严的追求。
屈原的精神影响不仅仅停留在古代，也深深影响了现代社会。
他的作品中对于权力的批判、对于自由的追求等思想，无疑是对当代世界的启迪和引导。
最后，屈原的作品和形象的广泛传承，使得传统文化在不同的历史阶段持续发展和演变。
屈原不仅是文化的载体，更是文化的传播者和引领者。
他将自己的思想和情感融入到作品中，激发了后来的文人学士们对于文化和艺术的探索和创造。
屈原丰富多样的作品为传统文化的发展提供了思路和参考，使得中国古代文化在不同时期呈现出多样性和鲜活性。
综上所述，屈原作为中国传统文化的组成部分，以其独特的艺术天赋和深邃的思想成为人们追捧和崇敬的对象。
屈原赋、荀卿赋、宋玉赋异同论及其影响——南北文学融合的一个例子
屈原赋、荀卿赋、宋玉赋异同论及其影响——南北文学融合的一个例子胡大雷【摘要】赋的起源与定型,常常涉及屈原、荀卿、宋玉三人.就讽谏而言,屈原用比兴;荀卿是"隐语",但看起来是直述;宋玉是"讽谏",是从反面说.就赋的问答体而言,屈原是诗的自问,荀卿是说理的自问自答,宋玉是叙事性的"客主以首引".就"铺叙"与"劝百讽一"而言,屈原是反反复复的情感抒发与铺叙式地叙写山水景物,荀卿的"隐语"理所当然铺叙事物特点,宋玉赋,体制为铺叙之"百"与点题之"一",构成了效果上的"劝百而讽一".就篇末有诗而言,屈原有"乱曰",荀卿有"佹诗",宋玉以后可有可无.屈原赋寓实于虚、肆以南方地域的荒唐谲怪之词,荀卿赋有中原地域的端庄严正,宋玉赋在"荒唐谲怪"基调上又有荀卿赋的理性"讽谏",所谓合南北之风而成.此三人的影响分道扬镳,屈原为骚体文学创始者,荀卿盛为诸子之名,宋玉则成为赋文学史第一人.【期刊名称】《宁夏师范学院学报》【年(卷),期】2010(031)001【总页数】8页(P5-11,31)【关键词】屈原;荀卿;宋玉;赋;南北文化【作者】胡大雷【作者单位】广西师范大学文学院,广西,桂林,514004【正文语种】中文【中图分类】I222.4《汉书·艺文志》“诗赋略”所录先秦赋家,有“屈原赋之属”的屈原、唐勒、宋玉,有“荀卿赋之属”的荀卿。
《文心雕龙·诠赋》称赋的源流与先秦赋家也说到“灵均唱《骚》”、“荀况《礼》、《智》,宋玉《风》、《钓》”,文学史还更认定荀卿与宋玉是赋作为一种文体定型的最重要的人物。
大致算来,屈原与荀卿年辈相仿,只是稍早离世,宋玉稍晚于荀卿;那么,从屈原赋到荀卿赋,再到宋玉赋这样一个历程,赋的文体形态有着怎样的变化?其中的相承与创新又是怎样的?这些相承与创新的深层,又有怎样的文化意味?这些是本文要着重讨论的问题。
前诸子时代的南北思想文化交流
前诸子时代的南北思想文化交流
孙杰
【期刊名称】《重庆科技学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2011(000)008
【摘要】诸子时期思想的形成离不开前诸子时期思想文化的积淀.前诸子时期的人才外用、诸侯争霸、兼并战争及其诸侯国内战乱导致的一系列出奔避乱事件所引起的人才外流,反映出前诸子时代南北思想文化的交流情况.
【总页数】3页(P113-115)
【作者】孙杰
【作者单位】长江大学,湖北荆州,434023
【正文语种】中文
【中图分类】G115
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1.前诸子时代的传播思想探析 [J], 仝冠军
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《以屈原为最大代表的中国南方文化》阅读练习及答案
阅读下边的文字，达成下边小题。
以屈原为最大代表的中国南方文化，开始就拥有独到的绚烂色彩。
刘勰所夸赞的“惊采绝艳”，是这一特点的正确描绘。
我以为，死亡组成屈原作品和思想中最为“惊采绝艳”的头号主题。
在文艺史上，决定选择死亡所作的诗篇达到这样高度成就，是稀有的。
诗人以其死亡的选择来描绘，来想象，来考虑，来抒发。
生的丰富性、深刻性、生动性被多样而复杂地显现出来，是非、善恶、美丑的不行并存的对峙、矛盾、变换的尖利性、复杂性被显现出来，历史和人世的惨剧性、黑暗性和不行知性被提了出来。
“伍子逢殃兮，比干俎醢，与前生而皆然兮，吾又何怨乎今之人。
”既然这样，世界和存在是这样荒唐、丑恶、无道理、没目的，那我又值得活么？要驱除去求活这个极为强盛的自然生物本能，要实现与这个丑恶世界作死亡分裂的人性，对一个真有血肉之躯的个体，本是很不简单的。
它不是那种“匹夫匹妇自经于沟洫”式的赌气，而是只有自我意识才能做到的以死亡来抗衡荒唐的世界。
这抗衡是经过对存亡认真反省后的自我选择。
在这反省和选择中，把人性的所有美好的思想感情，包含对生命的依恋、执着和欢乐，通通凝集和积淀在这感性感情中了。
这感情不一样于“礼乐传统”所要求塑造、陶冶的广泛性的集体感情形式，这里的感情是自我在选择死亡而意识世界和回首生计时所激发的非常详细而个性化的感情。
它之因此详细，是由于这些感情一直缭绕着、纠葛于自我参加了的各种详细的政治斗争、危亡局势和亲身经历。
它丝毫也不“超脱”，而是执着在这些详细事务的情况局势中来判断是非、美丑、善恶。
这种判断从而不不过理知的考虑，更是感情的反应，并且在这里，理知是沉醉、消融在感情之中的。
只管屈原从理知上提出了他选择死亡的某些理论上或伦理上的原由，如不忍见局势发展、祖国灭亡等等，但他不肯遵从“渔父”的劝说，不走孔子、庄子和“明哲”古训的道路，都说明这种死亡的选择更是感情上的。
他从感情上便感觉活不下去，理知上的“不值得活”在这里显然地显现为感情上的“决不可以活”。
《屈原》教案：比较古今文化差异及其影响
屈原是中国古代文学的巨匠，他的诗歌是中国文化的宝库之一。
本文以教案的形式探讨《屈原》这一文学作品中古今文化差异及其影响。
一、教学目标通过本节课程的学习，学生应该掌握以下内容：1.了解《屈原》的主要情节和人物形象。
2.掌握《屈原》的创作背景及历史背景。
3.比较古今文化差异，分析其影响。
二、教学重点掌握《屈原》的创作背景及历史背景。
三、教学难点分析古今文化差异，探究其影响。
四、教学方法讲授、比较分析。
五、教学内容1.《屈原》的主要情节和人物形象《屈原》是中国古代一部著名的长篇叙事诗，在这部著作中，我们可以看到很多古代中国的文化特点。
《屈原》的主要情节是说的中国战国时期，楚国的大臣屈原因为忠于君主，反对暴君，被流放。
在流放的时间里，他写下了很多著名的诗篇，其中最有名的是《离骚》。
最终，屈原感到无望，投身于汨罗江中，结束了自己的生命。
在这部作品中，不仅有生动的人物形象，像楚怀王、屈原、子虚等等，还有许多描写周围环境的精彩描写，如汨罗江、五岳等等。
每个人物、每个环境都有不同的象征意义，在中国古代的文学中非常有代表性。
2.《屈原》的创作背景及历史背景《屈原》的创作背景是中国春秋战国时期，当时各国势力竞争，民间生活困苦，社会动荡。
这种背景下，孔子等人提出了“仁义礼智信”的思想，试图探究社会本质，并从一些思想上尝试改善社会。
《屈原》的历史背景是指战国时期出现了众多的政治思想流派和人物，如儒家、法家、阴阳家、墨家等等。
这些流派对于传统文化的传承和衍化，都有着不同的观点和理论。
《屈原》在这种时代背景下出现，对于文学、思想、文化有着深远的影响。
3.古今文化差异及其影响《屈原》是中国古代文学的经典之作，在这本书中，我们可以看到许多古代中国的文化元素，如尚武、忠君、诚信、礼仪等等。
但是，这些文化元素在现代中国已不再得到重视，甚至有些显得过时，这就是古今文化差异之一。
与此同时，这些文化元素在古代被广泛传承和发扬，对于古代中国社会的发展尤为重要。
浅谈从屈原作品中窥探其思想对民族文化与民族性格的塑造
浅谈从屈原作品中窥探其思想对民族文化与民族性格的塑造作者：陈涛来源：《青年文学家》2013年第02期摘要：战国末年，楚国大地上，屈原横空出世。
在信仰失范的年代，他以一种强烈的历史使命感为中华文化注入一股阳刚之气。
千百年来，这股浩然之气影响无数华夏儿女，他所彰显出的有效凝聚力诠释了我们民族相认同的意义和共同心理，培育了我们民族文化与民族性格，形成了我们独特的民族个性。
关键词：屈原作品；思想；民族文化；民族性格；民族个性[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2013）-2-0-011953年，世界和平理事会号召全世界人民共同参与纪念“世界四大文化名人”，其中之一便是屈原。
“文化是一个充满竞争的领域，它是不同的社会集团之间发生冲突的舞台，这些社会集团试图定义世界并把自己的理解方式——它的意义系统强加给世界。
”1在如此激烈的文化名人角逐中，屈原的成功当选，毫无疑问的证明了其广博深邃的伟大思想在世界人民心中的地位。
从某种角度上说，屈原的一生是一个正义毁于邪恶的悲剧。
然而他以一种“虽九死其犹未悔”的战斗姿态面向黑暗和丑恶，构架了整个华夏民族的文化思想性格的新境界，浸润着中国历代人民的心灵。
一、屈原作品伟大、思想卓越之其精神层面成因分析刘勰强调“其衣被词人，非一代也” 《文心雕龙.辩骚》，近代鲁迅“逸响伟辞，卓绝一世”（《汉文学史纲要》）的赞美，这一切是后人对其艺术成就的推崇。
我们这里要讨论的就是屈原作品为何拥有这种伟大的人格力量从而投射出如此卓越的思想伟力。
1、直言敢谏，蔑视权贵，揭露奸邪丑恶屈原时代，七国之中，秦、楚、齐最有实力，三个诸侯国各有兵力、地理优势，都想争雄称霸，统一中国。
在这种局面下，楚国的外交政策形成两条路线：一条是联齐抗击“虎狼”之秦，暂保楚国的独立，以图再谋发展，屈原主之；另一条是亲秦投降的路线靳尚、子兰主之，再加上楚怀王宠姬郑袖也站在这一边，因此亲秦派的势力远在联齐派之上。
屈原《楚辞》“东西南北”说——屈原“感情流”追踪
作者： 李清章;高树海
作者机构： 天津电视台;天津电视台 编辑;编辑
出版物刊名： 云梦学刊
主题词： 统计学原理;屈子;宗国;屈骚;封闭结构;就这样;目寸;江立;天津电视台;循环式
摘要：<正> 本文力图运用统计学原理,通过对《楚辞》中出现
的“东”“西”“南”“北”四字的考察,分析屈原的感情流投射,去追踪其深层实质。
进而通过核心主体(屈原)的遭际,探讨屈原“感情流”的走向及其结构,剖析屈原自沉的深层原因。
我们考察屈原的感情投射,发现他对于东西南北四方寄予了不同的情感,尤其对西方、南方感情最炽。
对南方则多与现实情感相系联,而对西方则多与神话宗教信仰情感相涉。
对东方有欣喜之情,这很可能受原始宗教意识。
一部以独创为特征的学术著作——《屈原的思想与文学艺术》读后
作者： 陈松青
出版物刊名： 社会科学战线
页码： 322-322页
主题词： 屈原研究;文学艺术;学术讨论会;主要成果;先秦古籍;楚辞学;独创;逻辑推理;求实精神;政治道德观念
摘要： <正> 《屈原的思想与文学艺术》一书,由湖南出版社出版。
该书是楚辞学家曹大中先生十年来关于屈原研究主要成果的结集,也是提交给今年于岳阳举行的国际屈原学术讨论会的一部重要专著。
该书以大胆的学术勇气和求实精神,力破陈说,独树新帜。
我认为它有以下几个独创之处: 第一,该书遍考先秦经、史、子、集,以雄辩的逻辑推理,论证了先秦尚未具备产生爱国观念的。
生死相依苦乐随行——屈原《离骚》所引发的生命之思
生死相依苦乐随行——屈原《离骚》所引发的生命之思蔡红燕
【期刊名称】《中州大学学报》
【年(卷),期】2008(025)003
【摘要】生、死、苦、乐乃人生之大题,屈原以自身的知、情、言、行来昭示着对其的理解.在他的长篇抒情诗<离骚>中,更是发愤以抒情,将情感与思想熔铸于其中,<离骚>不仅是一曲爱国的颂歌,诗人因爱生怨从而使之具有了批判的力量,而且对生死苦乐之诠释也力透纸背,使后人读之不由引发生命之思.
【总页数】4页(P43-46)
【作者】蔡红燕
【作者单位】保山师范高等专科学校,学报编辑部,云南保山,678000
【正文语种】中文
【中图分类】I206
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1.屈原和庄子的人生选择--以《离骚》和《逍遥游》人物形象的选取为例 [J], 王晴
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第21卷第1期唐山学院学报Vo l.21No.12008年01月Jo ur nal of T ang shan Colleg e Jan.2008收稿日期:20070811作者简介:蔡红燕(1970-),女,副编审,主要从事中国古代文学、编辑学研究。
杂合与变通)))屈原作品中的诸子思想与南北文化蔡红燕(保山师范高专学报编辑部,云南保山678000)摘要:先秦诸子思想与南北文化对屈原的思想和文学创作都发生了深刻的影响。
文章从屈原作品出发,考察屈原思想与文学创作对先秦诸子思想和南北文化的融合与贯通,继承与开创。
关键词:屈原作品;先秦诸子;南北文化中图分类号:I206.2 文献标识码:A 文章编号:1672349X(2008)01006604Hybrid and Versatility)))Cultural Assimilation in QU Yuan .s WorksCAI Hong -yan(Edito rial Dept.Baoshan T eachers Colleg e,Bao shan 678000,China)Abstract :The ideas o f early Qin Dynasty (770BC )and the cultural elements of N orthern and So uthern Dynasties(420-589)can be found in Qu Yuan .s w orks,fro m w hich much cultural as -similation,heritage and creatio n can be observed.Key Words :QU Yuan .s w orks;thinkers in early Q in Dynasty;culture of No rthern and SouthernDynasties司马迁在5史记#屈原贾生列传6中明确说明:/屈原之作5离骚6,盖自怨生也。
0故然,司马迁对屈原/怨情0的发现与其自身的个人遭际相关,但/怨0也是屈原气质所固有并富于精神魅力的源头。
李白在5古风6诗中直言:/哀怨起骚人。
0韩愈则在5昌黎先生集#送孟东野序6中云,屈原之作是不平则鸣。
吴融的5楚事6尤佳:/悲秋应以抵伤春,屈宋当年并楚臣。
何事从来好时节,只将惆怅付词人。
0屈原悲剧意识的密麻麻枝叶中,地理文化是其滋生的土壤,民俗文化是其萌芽的养分,学术空气是其成长的氛围,哀怨与愤怨之怨情,使悲情成为了屈骚好大一棵树的浇灌之水,而水之源头,又是分流的各种文化思想的百涛汇一,贯通融会。
司马迁5史记6指5离骚6是:/上称帝喾,下道齐桓,中述汤武,以刺世事,明道德之广崇,治乱之条贯,靡不毕见,其文约,其辞微,其志洁,其行廉,其称文小,而其指极大,举类迩而见义远。
0王逸5楚辞章句序6谓:/智弥盛者其言博,才益多者其识远,屈原之词,诚博远矣。
0屈原所具远见卓识,与其博学多识、涉猎百家是分不开的。
1 同气连根)))屈原作品中的诸子思想中国转型阶段的战国时期,/十家九流0,相互论战,/百家争鸣0,学术繁荣,对古代国人的思想体系发挥了至深的影响。
中国文化在漫长的岁月流河中经过多少碰撞、融汇,以至整合,终形成了以儒为主,以道、释为辅的多元建构的价值体系,成为中国数千年封建思想体制下文化秩序的根基,深刻地影响且规范着中国士人的知情言行。
而只有将哲学生命化、现世化、诗化的人,才能成为诗人思想家。
就如屈原。
对屈原思想与诸子思想的关系及屈原思想的归属,学界历来有不同看法。
有属儒家者之说,以郭沫若等为代表:/屈原思想很明显地是带有儒家的风貌。
这种见解倒不始于我,古人早已就有见到的。
0[1]有属法家者之说,此说盛行于/文化大革命0时期。
1974年8月29日,5天津日报6刊登署名为/靳南0的5从3离骚4看屈原的法家思想6一文,文中说屈原的5离骚6是/法家第一部划时代的文学作品0。
有属道家者之说,以梁启超、刘师培为代表。
明代陈子龙谓庄子和屈原皆为楚贤人,5谭子庄骚二学序6中说,/二子所著之书,用心恢第1期蔡红燕:杂合与变通奇,逞辞荒诞,其宏逸变幻,亦有相类0。
也有说其自成一家者,以姜亮夫、潘啸龙、周建忠为代表。
/正因屈原有许许多多思想,不能用某一家或几家来绳束0[2];/屈原有儒有法,然非儒非法;诸子仅是研究屈原的参照坐标,而不是限定的-单向选择.;屈原就是屈原,屈原有继承、吸收,又有扬弃、发展,而自成一家。
0[3]屈原重/道0,/既遵道而得路0,/夫孰异道而相安0(屈原5离骚6),并于5远游6等篇中深蕴道家之隐逸思想。
法家欲有道:/欲虽不可去,求可节也。
,,道者,进则近尽,退者求节。
0(5韩非子#正名6)而道家倡道尤甚诸家,5老子6:/道之为物,惟恍惟惚;,,0而屈原5远游6中亦有/道可受兮,不可传,其小无内兮,其大无垠0,以至中国古代学者,常庄屈合诂或庄骚并称。
譬如清代钱澄之的5庄屈合诂6、方人杰的5庄骚读本6等。
屈原重/修0。
5离骚6中的抒情主人公既含/内美0,又/重之以修能0。
诸子中儒家最重/修0。
5老子#五十四章6: /修之身,其德乃真,修之家,其德有余,,,修之于天下,其德乃清。
0墨子重行:/士虽有学,而行为本焉。
0而行要从修开始,/君子察迩而迩修者也,德不修,行见毁,而反之身也0 (5墨子#修身6)。
屈原重/仕0。
/修能0/好修0的目的指向于/美政0,而/美政0只有通过君主的明识才可能实现,故屈原在作品中反复地以前代明君劝君,以直言愤怨谏君。
孔子崇/仕0,/修身、齐家、治国、平天下0(孔子5论语6),强调积极的/入世观0。
屈原重/民0,/哀民生之多艰0(屈原5离骚6)。
儒家主张/德治0/德性0。
5论语#宪问6:/修己以安人0,/修己以安百姓。
05论语#颜渊6:/百姓足,君孰与不足0,主张/富民0。
屈原重/法0,5史记#屈原贾生列传6记屈原/明于治乱0,/造为宪令0与/明法度之嫌疑0(屈原5九章#惜往日6)等诗句为证。
法家重法,5韩非子#性恶6:/故圣人化性起伪,伪起而生礼义,礼义生而制法度。
0屈原/尚贤0,屈原称赏/举贤授能0。
墨家也/尚贤0:/官无常贵、而民无常贱,有能则举之,无能则下之。
0两者相似。
相较于孔庄之/道0。
孔子5论语#泰伯6中/危邦不入,乱邦不居;天下有道则见,无道则隐0的处世圆通,与5论语#先进6中/所谓大臣者,以道事君,不可则止0的待君之道。
5老子6中的/人法地,地法天,天法道,道法自然0与5庄子6的/圣人法天贵真,不拘于俗0,/心斋0/坐忘0的养生之道与屈原的人生之/道0不同,相较而言立身规则便大相径庭。
相较于儒家的/修0与/仕0,屈原的/仕0并不是/仕0位本身,更多的是一种入世的态度,担荷的精神,所践行的爱国行为,以及所张扬的人格力量。
这既不同于为名利而奔竞的/仕0,也不同于欲博身前身后名的/修0。
既不同于5孟子#离娄章句上6/为政不难,不得罪于巨室0的/政0/仕0,也不同于5孟子#尽心章句上6/古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。
穷则独善其身,达则兼济天下0的明哲保身与中庸处世的为/得志0之/仕0而/修0。
相较于儒之重/民0与法之重/法0,及儒法之/尚贤0,屈原的/哀民生之多艰0(屈原5离骚6),/览民尤以自镇0(屈原5九章#抽思6)之/民0,以及/造为宪令0之/法0和/举贤授能0之/尚贤0皆与前者不同。
墨子/兼爱0、/非攻0的忧民基础是:/天下兼相爱则治,交相恶则乱0(5墨子#兼爱上6), /兼相爱在,交相利,此圣土之治道也,不可不务为也0(5墨子#兼爱中6);而法家重/法0/术0/势0,以/严刑0/重罚0来对民,不养恩爱之心而增威严之势。
屈原的5天问6质询又对儒家/天命0说与墨家/天志0说进行舍弃[4],体现了他朴素的唯物观。
5离骚6中崇/美政0的抒情主人公或激情滔天或悲泪长流,可谓积极地以儒入世,但于5远游6中又以王乔之人为瞻,向往/离人群而遁逸0,以道出世。
其次,屈原还受到阴阳家的影响。
游国恩曾说:/屈原的思想是有了古代天文学家的渊源,而与出于羲和的阴阳家邹衍同出一源的。
0闻一多先生说屈原受神仙家思想的影响很大。
5远游6成为后世游仙诗最初的源头。
文学植根于文化,几种思想的杂合,不是一种立场的不坚定,恰恰相反,它们会最终导致一种坚定立场的形成,而这种立场的形成过程无疑是十分痛苦的,文化的冲突,思想的争斗,会使心灵处于激烈碰撞的/两难0境地。
5庄子#人间世6云:/绝迹易,无行地难。
0鲍鹏山先生的5天纵圣贤6中写屈原文章之一的标题就是5无路可走6,当无路可走之时,有的人选择了后退、妥协,而屈原选择了以死问生,纵/惜往日0,仍/怀沙0沉。
儒家强调要/修身、齐家、治国、平天下0(孔子5论语6),理想人格的最高表征是/内圣外王0,/仁0与/礼0是儒家思想的核心,也是伦理的价值规定。
但事实上,/修身、齐家0的/内圣0理想并不一定指向/治国、平天下0的现实/外王0。
中国古代,对每一位奴隶制、封建制整套运作体系下怀抱/圣王理想0的士大夫来说,实现生命价值的唯一途径就在于参与现实的政治运作,而政治运作是否能够进行,进行的进程与结果如何,都不取决于/修身、齐家0的/内圣0修为,这时,/修齐治平0的理想失落便会从根本上动摇士人人生哲学的整体信念,而/道0不行,生命就没有了寄托,价值就没有了着落。
由于中国文化的特殊性,士人阶层自诞生之日起,就没能开辟出形成其独立人格的社会基础,他们无本业,无恒产的生存状况,决定了力图以主体精神来与政治权威抗衡的同时,又摆脱不了对政治权威的依附性。
商贾与农夫,关注的是收益与收成的实际,而作为读书人的士人却往往将生存的价值意义与对社会的期待、自身理想的实现联系在一起,在个体与社会产生矛盾的时候,就会导致对社会的失望、对传统的怀疑以及观念的动摇,价值的失落。
那么,可否/达则兼济天下,穷则独善其身0?5易#系辞#67#唐山学院学报第21卷上6云,/君子之道,或出或处0,出与处、仕与隐、进与退成了中国士人人生抉择的两极,其实在一定程度上也是时与运、清与浊、群与孤的两端。
可否既不求全,若老子所言/知其白,守其黑0(5老子#二十八章6)?也不宿命,不如庄子所曰/知其不可奈何而安之若命0(5庄子#人间世6)?中国的绝大多数士人对中国文化所采取的是兼收并蓄的态度,但也总是会有着一个基本的价值向度和处世原则。
趋利避害,喜生恶死乃人之天性,人的能力有限而欲望无穷,节制欲望比苦苦追求更显智慧,有认为儒释道三教,强者尊儒,智者信道,慧者崇佛,是三种境界。
就整个社会群体而言,强可为儒,弱可为道,智可为儒,愚可为道(事实上可能相反,亦未可知)。
而就某一具体人论:进可为儒,退可为道;攻可为儒,守可为道;成可为儒,败可为道;表可为儒,里可为道。