八章 日本人の「道』思想
ひとすじの道-日本文学
ひとすじの道東山魁夷ひとすじの道が、私の心に在った。
夏の早朝の、野の道である。
青森県種差海岸の、牧場でのスケッチを見ているとき、その道が浮かんできたのてある。
正面の丘に灯台の見える牧場のスケッチ。
その柵や、放牧の馬や、灯台を取り去って、道だけを描いてみたら——と思いついた時から、ひとすじの道の姿が心から離れなくなった。
道だけの構図で描けるものだろうとかと不安であった。
しかし、道のほかに何も描き入れたくなかった。
現実の道のある風景でなく、象徴の世界が描きたかった。
したがって、どこの道を描くといるわけではないのだが、いろんな条件を考えてみると、やはり、種差牧場の道を手がかりにして構成するのが、まとまりがよさそうに思えるのだった。
しかし、その牧場をスケッチしたのは戦前のことで、十数年も前のことである。
はたして、あの道が、あのままの姿で、今でも在るのだろうか。
心細いことであった。
行っても無駄ではないか、何も、あの未知にこだわることはないとも考えられた。
昭和二十五年のことであるから、旅行事情もあまり良いとは云えない頃だったが、私の懸念は、そのことではなかった。
最初の拠り処となった現実の風景が、すっかり変ってしまっていた場合、せっかく心の中に形成されかかっている道の影が、薄れてしまうのではないかと心配であった。
それでも、どうしても行ってみたくなった。
東北本線が水害で不通になっていた時なので、奥羽線で青森を廻って八戸に着いた。
種差海岸の牧場へ行くと、その道は荒れてはいるが、以前のまま牧場の中を通って、灯台の丘へと、ゆるやかに続いていた。
「着てよかった」と、ひとりごとを言って、私はその場に立ちつくした。
海へ傾斜している芝のスロープの中に、その道は両側を雑草にふちどられて、まっすぐに、ゆるやかに上ってゆき、やや、右へ曲がろうとして、視界から消えている。
そして、遠く向うの丘を、その続きと思える一線が横切っているのが見える。
论日本“道”文化形成的社会背景
论日本“道”文化形成的社会背景
日本的“道”文化来源于其独特的社会背景，这一文化传统深受儒家道德观念、武士
道精神、神道信仰和自然主义思想的影响。
在日本古代社会，这些因素共同塑造了“道”
文化，成为日本人的生活方式和价值观念。
1. 儒家道德观念
在日本古代社会，儒家思想对日本“道”文化的形成产生了深远的影响。
儒家强调的
礼仪、道德和人际关系在日本社会中得到了广泛的传播和应用。
日本人重视家庭和社会关系，强调孝道和忠诚精神，这些价值观在日本“道”文化中得到了体现。
日本人追求和谐，尊重他人，注重礼节，这些都与儒家道德观念密切相关。
2. 武士道精神
武士道是日本武士阶层的道德准则，强调忠诚、义勇、侠义和正义感。
武士道的价值
观念对日本“道”文化的形成产生了深刻的影响，使得日本社会充满了勇敢、忠诚、正义
和侠义的精神。
武士道的影响不仅限于武士阶层，而是渗透到了整个日本社会，成为日本
人生活方式和价值观念的重要组成部分。
3. 神道信仰
神道是日本古代的主要宗教信仰，强调与自然界和神灵的和谐共处，提倡敬畏自然，
尊重神灵。
神道信仰使得日本人对自然充满敬畏和尊重，追求与自然的和谐共处。
这种自
然主义思想和神道信仰对日本“道”文化的形成产生了深远的影响，使得日本人追求简约、自然和和谐的生活方式，注重内心的清净和精神的升华。
日本人是我“实用主义”的宗教观
据日本文化厅调查（2003年12月末~2006年） • 神道：1亿777万 • 佛教：9555万 • 基督教：191万 • 其它：1071万 总计：2亿1475万。大约是日本人口（1亿2770万）的2倍
江户时代：禁教令颁布。江户初期75万人以上的基督信徒， 很多都改了信仰。一部分的信徒不忍受到迫害，殉教的也有 。 明治时代：禁教令解除。基督教的人道主义、人类平等的精 神，影响了当时的青少年。 第二次世界大战后：民主主义的时代，基督教的各个派系进 入日本，基督信徒急速增加。据文化厅编撰的《宗教年鉴》 记载，2003年的基督教各个派系的信徒总数约为191万人。
试论日本天皇“万世一系”的统治——黄焕宗 厦门大学学报(哲学社会科学版) 1985年01期
③农耕礼仪
除了“自然崇拜”和“祖先崇拜”，日本的原 始神道还和农村的农耕礼仪紧密连接在一起。没有 了诸神的保护，就没有稻谷丰收的期待。祷告农业 的丰收，感谢丰收的祭祀，都是神道重要的祭祀内 容的一部分。
3、历史发展：
多神教，都是在这个原始的神的概念上成立起来的。
12、、日神本道人发的展信历仰史
1、含义： 在这片土地，从古代到现代，神道都是日本人的精神文化的中心。
神道是日本自古以来多神教的信仰。
2、内容： ①这个世间的包罗万象都是神创造的，都蕴含着神灵。——“自然崇拜 ”
据《古事记》记载，草木之间在聊天，国土上到处的岩、石、树、 叶都在交谈，夜晚像鬼火一样奇怪的火在燃烧，白天成群的昆虫拍动翅 膀的声音，到处都是热闹的声音。日本人，认为神无处不在，因此也会 祭拜树木、山川、岩石等。这被称为“万物有灵论”，或者是“精灵信 仰”。
论日本“道”文化形成的社会背景
论日本“道”文化形成的社会背景日本的“道”文化是指日本社会中一种独特的价值观和生活态度，强调道德修养、自律和遵守规则。
这种文化形成的社会背景可以从以下几个方面来分析。
历史传承是形成日本“道”文化的重要因素。
日本拥有着悠久的历史和文化传统，自古以来就有许多重要的思想家和学者提出了关于“道”的理论。
佛教中的“道”强调超脱尘世的境界，修行者通过修身养性来追求心灵的自由和层次的提升。
而儒家思想中的“道”注重道德修养和社会伦理，要求人们遵守规则和道德准则来维护社会的稳定与和谐。
这些思想的影响深远，为后来的“道”文化奠定了基础。
自然环境对日本“道”文化的形成也起到了重要的作用。
日本是一个长期受到自然灾害威胁的岛国，地震、台风、火山喷发等都是日本人常常面临的困扰。
这种自然环境的影响使日本人培养了一种敬畏自然和自助自救的意识。
在这种环境下，日本人把“道”理解为顺应自然规律和尊重自然的重要价值，强调与自然和谐相处的生活方式。
社会结构和道德观念的演变也是形成日本“道”文化的因素之一。
日本古代社会主要是由武士阶级统治的，武士道的精神要求武士们忠诚于主人、勇往直前、忍耐和自我奉献。
这种精神也渗透到了日本社会的其他方面，形成了一种认真工作、尽责尽职、强调个人自我约束的社会氛围。
这种价值观念对后来的“道”文化产生了重要影响。
宗教信仰也对日本“道”文化的形成有着深远的影响。
日本是一个宗教多元的国家，佛教、神道教、基督教等都有一定的影响力。
这些宗教教义中强调的自我反省和修行，以及宗教仪式的规范和庄重，使得日本人在日常生活中注重自我反省和修行，追求道德和精神的升华。
尤其是禅宗的影响，使得日本人强调静心修行和内省，崇尚简朴的生活方式和对事物本质的体悟。
日本“道”文化形成的社会背景包括历史传承、自然环境、社会结构和道德观念的演变，以及宗教信仰等多个方面的影响。
这些因素相互交织，共同促进了日本“道”文化的形成和发展。
这种文化对于日本社会的稳定和和谐具有重要意义，并且也使得日本人在思考和实践人生道路的过程中更加注重自律、规则和道德准则的尊重。
日本文化中所体现的道
日本文化中所体现的道古代日本文化主要是是学习、吸收中国文化，所以代表性文化，均以道命名。
第一，武士道。
写作《武士道》的作者新渡户稻造认为，武士道是日本的道德体系或宗教，武士道的源泉，来自于孔孟之道及王阳明之学说，主张义、勇、仁（不忍之心）、礼、诚、荣誉、忠、克制及复仇等。
第二，神道。
“日本人迷信他们的国家是世界无比的国家，他们的皇室是世界无比的统治者，他们的民族是世界优秀的‘神选民族’。
”“日本的国体是万邦无比的模范国体，无论到什么时候都决不会有人来破坏国体的。
日本国体的精华就是古来的神道，日本国家的权力就是神道唯一信仰的表现。
天皇就是最高的神的表现。
爱神，敬神，皈依于神。
以神表现的力量就是天皇的大权。
”第三，茶道、花道等。
茶道，与普通的喝茶不同，是一种召开“茶会”以规定的步骤煮茶、以固定的仪式品茶，可谓煮茶、品茶的一种艺术；或曰修炼、体现主人与客人之间和、静、清、寂境界的一种交往方式。
花道，以供花、立花等方式来插花（草）、赏花（草）的一种艺术，亦可谓通过插花、赏花、送花来洗礼审美意识、享受生活的一种的方式。
古代中国人从出生到死亡，均是在阅读或感受百家姓、三字经、四书五经以及诸子百家之以小道求大道的文化氛围。
日本人则是在武士道、神道、茶道、花道中履行使命。
武士道武士道源于日本，是以为主君不怕死、不要命的觉悟为根本，强调“毫不留念的死，毫不顾忌的死，毫不犹豫的死”，为主君毫无保留的舍命献身的精神。
武士道的要求最主要有几个方面：义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义。
“义”是武士准则中最严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。
“勇”要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的武艺。
|“仁”使武士不至成为黩武主义的武夫，而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。
“礼”不仅仅是风度，更是对他人的情感和关怀的外在表现。
“诚”要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱惑。
“名誉”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉，它要求武士为了名誉而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行。
日本料理书籍参考
拾玖•歌魂入茶吟出水仙花
贰拾•草庵茶里的「佗」之花
贰壹•「佗茶」点开了自由花
贰贰•草庵茶没有唐物的「劳薪味」
贰叁•商人茶和武士茶各自开花
贰肆•「庸人无用茶」把政治点「空」了
贰伍•「泪」是死亡的花蕾
贰陆•「数寄」之花开在宗教边缘
贰柒•「躏门」纳山海之花
第二章 歌学、歌论中的“幽玄”
第三章 连歌中的“幽玄”
第四章 能乐中的“幽玄”
Ⅱ 幽玄论(大西克礼)
一 作为艺术的歌道，作为美学思想的歌学
二 作为价值概念与样式概念的“幽玄”
三 中世歌学中的“幽玄”概念的展开
四 正彻、心敬、世阿弥、禅竹的“幽玄”概念
贰捌•「嗜好」绽放「数寄」花
贰玖•流「泪」的非理性之花
叁捂•「华丽的寂」兼并风雅
叁壹•「草体化」的异端之花
叁贰•「身美」的「振舞」之花
叁叁•「振舞」开花如敬神
叁肆•俳谐里有花月心
叁伍•「梅花开在草丛里」
叁陆•武士心「长夏草木深」
叁柒•秋天透出存在的芬芳
叁捌•秋天里的菊花和明月
一 近世饮食生活的特色
二 宽永时期的餐饮文化与《料理物语》
三 茶道与怀石料理的渗透
四 元禄时期的餐饮文化与新兴町人
五 享保时期的餐饮文化与审美意识
六 烹饪书籍的流派与烹饪理论
七 宝历至天明时期的餐饮文化与烹饪书本
八 化政时期的餐饮文化和会席料理
九 外国餐饮的影响
译后记
落花一瞬：日本人的精神底色
作 者：李冬君 著
出 版 社：北京大学出版社
出版时间：2007-1-1
日本道文化定义
日本道文化定义
日本道文化是日本的一种传统文化，它源于中国的道家哲学，是一种以“道”
为核心的哲学思想。
它认为，世界上的一切都是有本质的，而这种本质就是“道”，它是一种无形的力量，可以支配一切。
日本道文化的核心思想是“自然”，它认为，人们应该尊重自然，并且要和自
然和谐相处。
日本道文化认为，人们应该尊重自然，尊重他人，尊重自己，尊重生命，尊重自然界的一切。
日本道文化还认为，人们应该做到“节制”，即不要放纵自己的欲望，而要控
制自己的行为，以保持自我的尊严和自尊。
日本道文化还认为，人们应该做到“谦虚”，即不要夸耀自己，而要谦虚谨慎，以保持自我的尊严和自尊。
日本道文化还认为，人们应该做到“忍耐”，即不要放纵自己的情绪，而要控
制自己的情绪，以保持自我的尊严和自尊。
日本道文化还认为，人们应该做到“慎重”，即不要轻易做出决定，而要慎重考虑，以保持自我的尊严和自尊。
日本道文化是日本传统文化的核心，它认为，人们应该尊重自然，尊重他人，
尊重自己，尊重生命，尊重自然界的一切，并且要做到节制、谦虚、忍耐和慎重，以保持自我的尊严和自尊。
日本道文化是日本文化的重要组成部分，它不仅影响着日本人的思想，而且也影响着日本的文化和社会。
《道德经》(日文版)
Japanese byFukunaga Mitsujiwave.or.jp/~m-kenji/pa ge/rousi/rousi000.htm1道の道とす可きは常の道に非ず、名の名とす可きは常の名に非ず。
名無し、天地の始めには、名有り、万物の母には。
故に常に無欲にして以て其の妙を観、常に有欲にして其の徼（きょう）を観る。
此の両者は、同じく出でて名を異にし、同じく之を玄と謂う。
玄の又た玄、衆妙の門。
2天下、皆な美の美たるを知るも、斯れ悪のみ。
皆な善の善たるを知るも、斯れ不善のみ。
故に有無相い生じ、難易相い成し、長短相い較り、高下相い傾け、音声相い和し、前後相い随う。
是を以て聖人は、無為の事に処り、不言の教えを行う。
万物作りて辞せず、生じて有せず、為して恃まず、功成りて居らず。
夫れ唯だ居らず、是を以て去らず。
3賢を尚ざれば、民をして争わざらしめ、得難きの貨を貴ばざれば、民をして盗を為さざらしめ、欲すべきを見さざれば、心をして乱れざらしむ。
是を以て聖人の治は、其の心を虚しくし、其の腹を実たし、其の志を弱くし、其の骨を強くし、常に民をして無知無欲ならしめ、夫の知者をして敢えて為さざらしむるなり。
無為を為せば則ち治まらざるは無し。
4道は、冲（むな）しけれども之を用いて或（つね）に盈たず、淵として万物の宗に似たり。
其の鋭を挫き、其の紛を解き、その光を和らげ、其の塵（よご）れを同じくす。
湛として或に存するに似たり。
吾れ誰の子なるかを知らず。
帝の先に象（に）たり。
5天地は不仁、万物を以て芻狗（すうく）と為す。
聖人は不仁、百姓を以て芻狗と為す。
天地の間は、其れ猶お＊籥（たくやく）のごとき乎。
虚にして屈（つ）きず、動きて愈いよ出ず。
多言なれば数（しば）しば窮す、中を守るに如かず。
6谷神、死せず。
是れを玄牝と謂う。
玄牝の門、是れを天地の根と謂う。
綿綿として存するが若く、之を用いて勤れず。
7天は長えに、地は久し。
天地の能く長えにして且つ久しき所以の者は、其の自ずから生ぜざるを以ての故に能く長えに生ず。
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• 茶道は作法だけ成立するものではない。 • 人々の寄り集う（つどう）所で営まれると言う 前題に立っている。
• ＊茶会は会衆のすべてが茶道の世界のルー ルに従うことによって現実社会の制約を脱し て、心から打ち解けることの場なのである。
• 求道と遊興の心が不可分に重なり合い、調和したと ころに茶の心がある。 • 亭主 • 点前 • 流派 始祖:千利休
ห้องสมุดไป่ตู้
小泉八雲
• 柔术是古时打仗不用兵器的武士道。 • 它是一种自卫的技术。 • 精于此道的人，一时之间，就能将一个未经 训练的敌人，至于完全无能之地。 • 柔术专家从不依赖自己的气力。敌人的气力 就是得胜敌人的唯一方法。
• 「武士道というは死ぬことと見付けたり」
• 武士は生と死どちらかを選ぶ場合は必ず死を選ぶ。 • つまり、主君にみずから命を捧げる覚悟ができない と本当の武士になれない。 • 武士道精神と現代 • 積極的な面 • マイナスの面
茶道
• 茶道にはある種の精神主義がある • そこにはまったく独自の精神的境地の確立が 目指された。 • 『侘び』『寂び』といった美意識の発見や「茶禅 一味」という理念に茶の持つ精神のあり方を 見る。
• 柔道は創始者である嘉納治五郎師範が、 無手または武器を持つ相手に対する攻撃 防御の術として古来より日本に伝わる 「柔術」を学び、新たに技術的工夫と思 想的創意を加えて体系化した体育・勝負 ・修心の道です。嘉納師範は、柔道は心 身の力を最も有効に使用する道であり、 この原理はスポーツ運動の基本でもある と主張しました。
• 武士道思想は日本国民の深層文化心理となった。
• 武士道精神はその起源から見て、 • 「服従」 「隷属」 「献身」の道徳であった。 • ＊江戸幕府時代になって、儒学を吸収し，廉 恥心を高め、自尊の念を養って、道義の感覚 をすること。 • ＊五倫：儒教で、人の守るべき五つの道。 父子の親、君臣の義、夫婦の別、長幼の 序、朋友(ほうゆう)の信。。
一期一会の心得
• これは茶道から出た言葉である。 • 茶会に臨む葉その機会を一生に一度のもの と心得て、主客ともにお互いに誠意を尽くせ • つまり人生の一分一秒は繰り返しのできない ものなので、誰かとであったらこの一瞬を大 切に思い、できるだけ真心を込めて、その人 と接して、優しさといたわりの気持ちをわすれ るべきではない。
剣道
• 日本の武道の一。面・籠手(こて)・胴・垂 (たれ)などの防具を着装し、決められた相 手の部位を竹刀で打ったり突いたりして 勝敗を争う競技。
日本古来の武術である剣術の竹刀稽古で ある撃剣を競技化した武道で、剣の理法 の修練による人間形成を目的とする道ま たは修行である。
柔道
節義（せつぎ）ある理想の武士像
• うそを言わず 、 無私で飾り気がなく、素直な心を 持ち、作法をわきまえ、礼儀を知り、上司に媚びず • （こびる） • 部下を大切にし、約束を守り、人の困難を見てみぬ ふりをせず、 • やさしく憐れみの心を持ち、強い信念を持ち、 • たとえ死に直面しとうとも義のためであるためなら一 歩も後ずさりしない勇気を持つもの。
日本人の「道』思想
日本人の「道」は元来、実際的なも の、自発的なもの、一種の生活技術 と考えられる。 それらの技を高遠な宇宙原理に結 び付けようと仕上げたのは近世のこ とであった。
武士道
• *武士道は平安時代に武士団の形成にしたがって 現れ、鎌倉時代に至って、大きく発展してきた。 • 。 • 江戸時代に儒家の論理道徳思想の吸収によって、 • 理論化され、その影響は日本社会の各階層に浸透 し、封建支配体制の観念の支柱となった。