复旦美学
“复旦千分考”十科考试范围详解
对于器材的熟知
实验前的准备工作：如何检查气密性等
物质的鉴定：几个显色反应
条件的控制：温度、催化剂等
杂质的判断
提纯：去杂如萃取、结晶、蒸馏、渗透等
6)技巧：
基本上都是些懂了就会的题，一般都能做出。计算题和实验题，解这两种题的关键是清晰的思路。元素性质等，要敢于猜测，敢于类比。
磁学：磁场的定量判断，可能会出现感生电动势
热学：理想气体实验定律
光学：几何光学的定性判断
原子物理：课本上的所有概念，但一般不会出现考科学家名的题
常识：基本的物理学常识，如量纲，矢量等
6)技巧：
利用基本定义，基本原理和量纲等常识来解题很多的。很多看起来复杂的题，往往可以利用基本的一些东西来迅速求解。
经济题目可根据生活常识；政治题目要理清思路和关系，不可想当然；哲学题目根据逻辑判断。
7)复习材料：
政治课本
会考的考纲
多读报刊杂志（南方周末，环球时报等）
政治班在寒假前可能会有整理好的时事，能借来一读就基本抓住重点了
8．历史：
1)综论：
复旦水平测试历史试题共16题。考察内容较为细节化，大部分均在课本范围内
下面是分科介绍：
1．语文：
1)综论：
复旦水平测试语文试题共32题。根据历年的经验，文学常识及美学概念为考察重点。而从09年的情况看来，美学的比重有所下降，而难度却是有增无减。建议紧跟学校教学进度，做到课本内容熟练掌握，文学常识、文化常识等都应加以广泛记忆。美学方面，要充分利用网络资源，搜索一些美学概念，基本弄懂即可。
2)难度系数：★★★★
3)时间安排：20分钟
4)复习重点：语文基本知识、文学常识和美学的基本常识
文明互鉴视域下的“艺术哲学2.0”——第四届复旦大学-北京大学“美学与艺术哲学”工作坊举办
文明互鉴视域下的“艺术哲学2.0”——第四届复旦大学-北京大学“美学与艺术哲学”工作坊举办
宋石磊
【期刊名称】《美育学刊》
【年(卷),期】2024(15)1
【摘要】2023年12月9日至10日,第四届复旦大学-北京大学“美学与艺术哲学”工作坊在上海西岸美术馆举办,工作坊由复旦大学哲学学院艺术哲学系、北京大学
美学与美育研究中心、西岸美术馆共同主办。
本次工作坊以“艺术时空”为主题,
联结艺术与哲学,致力于文明互鉴视域下的跨学科方法论探索。
【总页数】1页(PI0005)
【作者】宋石磊
【作者单位】北京大学
【正文语种】中文
【中图分类】G64
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里的奥林匹克》的叙事分析5.比较美学视域下18世纪中法宫廷艺术的互鉴与转译
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身体觉醒与艺术生活——“生活美学与身体行动”高峰论坛综述
2020年4期(第4卷) 批评理论 No.4 2020 ( Vol.4 ) ·会议综述·身体觉醒与艺术生活——“生活美学与身体行动”高峰论坛综述批评理论·会议综述坛暨舒斯特曼《通过身体来思考》《金衣人历险记》中译本发布会在上海召开。
本次论坛由复旦大学生活美学研究中心、复旦大学中文系主办，由华东师范大学身体美学中心、北京大学出版社、安徽教育出版社等学术机构和期刊协办，来自中共中央党校、中国社会科学院、复旦大学、北京师范大学、华东师范大学、首都师范大学、暨南大学、扬州大学等高校、科研机构的60余位专家出席了本次论坛。
论坛开幕式由复旦大学资深教授朱立元先生主持，复旦大学中文系系主任朱刚教授，北京大学出版社代表张文礼先生，安徽教育出版社代表徐宇先生，中译本译者陆扬教授、张宝贵教授依次致辞，其间举办了简短的新书揭幕仪式。
在本次论坛的主题发言中，来自全国各地的专家学者分别就“生活美学的理论构建”“身体美学的具身化观念”“理论如何应用于具体生活方式分析”等相关议题进行了广泛而深入的交流探讨，积极探索生活与身体审美化、艺术化、交融化的可能性及其现实路径，这无疑对推动当代美学学科理论与实践的结合有所助益。
一、审美介入生活：建构生活与美的关联生活美学所固有的学科属性、日常生活取向，使其既保有对传统哲学思想的延承，亦有将观念与肉身、手段与目的相统一、相勾连的理论意图。
为实现这一目的，与会专家们围绕审美如何介入生活，如何让生活自身成为艺术，个体生活、身体的感性体验如何审美化及如何构建生活美学理论体系等问题，进行了学理上的反思。
王德胜教授指出美学作为一种指向人生价值、价值实现方式的思想活动，理应为人的生活及其实际处境提供特定的认知形式，这是美学与生活关系当下的建构前景。
而在这一关系的具体建构中，当下生活“可感肌理”的塑造及其呈现，对于美学有效实现当下生活认知又有着直接而重要的意义。
在其看来，美学与生活关系的建构，其实质则为美学如何从生活的“可感肌理”出发，来具体把握自身与人的当下性活动的关系问题。
复旦大学美学优秀学生作业2(可以把握住老师的口味)
学生作业二诗意栖居：近临存在的身畔——兼论“魏晋风度”超现实主义画家瓦烈嘉有一幅创作，题为《宙斯的劫掠》，其画面内容取自于宙斯劫掠美女伊娥的古希腊神话传说。
画面上，宙斯化作浓厚的云雾并伸出数只手臂抓住伊娥裸露的身体，伊娥则显出迷昏的神态任其摆布。
这幅画可以看作是对那个神话传说的艺术诠释，表现了它所象征的人类永恒的焦虑：被虚无劫掠。
十七世纪的帕斯卡尔曾说：“当人看到自己处在无限与虚无这两个深渊，又怎能不战栗呢？”是啊。
我们的生命无法认识我们来自的虚无，短促而无常的人生让我们时感空漠厌倦，生命最后通向的无限其实也就是最大的虚无——死亡。
我们从虚无走来，最终走向虚无，短暂的生命中又常受心灵虚空的煎逼，到底什么是生命的依存，灵魂何以持重？这样的困扰侵袭着古往今来的人们，又尤其侵袭着作为现代人的我们。
人类引以为傲的创造力和生产力将自己的历史推向了二律背反的境地：一方面是技术的高度发达，人的生存能力和生存空间不断地得到提高和扩展，物在高速连续地积累和丰富着；而另一方面则是物的文明异化着现代人类，横流的物欲窒碍着灵魂的呼吸，人们迷失了生存的价值和意义，历史上最尖锐地承受着虚无和空茫感的折磨。
“它的目光被那走不完的铁栏/缠得这般疲倦/什么也不能收留/它好像只有千条的铁栏杆/千条的铁栏后便没有宇宙。
”[1] 我们就是这只豹子，生存在铁栏包围的荒原世景之中，饥渴而焦灼。
出路在哪里？这是现代文化的中心课题。
艾略特以他的《荒原》暗示我们，只有皈依天主才能得到解救。
然而自从尼采呼喊“上帝死了”，便昭示着西方对上帝的虔敬感的消亡，“一堆破碎的偶像/承受着太阳的鞭打”[2] ，时代摧毁了偶像，也不会再营造神祇复活的空间。
上帝死后，呈现一片荒芜景象。
外在无可依托，我们只能转而向内，从自身寻找出路。
“只要良善、纯真尚与人心同在/人便会欣喜地用神性度测自身”[3] ，在荷尔德林看来，人性可以趋向神性，人能够以神性为尺规来度量自身。
朱立元论美学
美学是一门什么样的学科？朱立元【作者简介】朱立元，复旦大学中文系教授，博士生导师。
美学作为一门学科，从传统的说法来讲是属于传统的哲学分支学科，在中国原来没有这门学问，在西方也是在18世纪的时候才产生，它产生的时候是在哲学里面发展起来的，属于哲学学科的一个方面。
哲学（philosophy）这个词就是从日文翻译过来的。
美学既然是哲学学科的一个组成部分，那么它就不会像名字那样美的，而是有理论上的抽象性。
当然和纯哲学相比，因为他和艺术等人类审美行为相结合，会表现出不太一样的形态，但它还是一门比较抽象的学问。
美学作为一个学科，它本身的历史不是很长，是一门比较年轻的学科。
Aesthetics这个词是鲍姆加登发明的。
从德国理性主义哲学家鲍姆伽登1750年创立这门学问到现在只有250多年，而美学在中国形成一门学问，时间还要晚一些，仅仅只有一个世纪。
因为这门学问传到中国，中国的学界依据自己的学术背景、文化背景接受它，改造它，将名称定为“美学”，后来约定俗成成为一个学科，需要一个过程。
美学学科很年轻，但就美学的眼光总结中西方的思想，可以看到中西方美学思想的源流还是很悠久的。
积累了大量的美学思想，有悠久的历史和传统。
西方有柏拉图、亚里士多德等大家，中国有孔子孟子，道家有老子，庄子，还有其他诸子各家，都有大量的资源。
中国的美学思想与西方有很大区别，这方面的资源很丰富，很优秀。
美学理论不只是美学诞生这200多年的东西，是整个的历史的积累。
今天想讲的问题是美学是一门什么样的学科？美学是一门什么样的学科？以往有很多人完全误解了，也有的理解的不准确。
我们不准备直接给美学下定义，而是准备结合历史上的一些情况来谈，因为到现在为止学界对美学究竟是怎么样一门学科意见并不统一。
一种定义往往很难获得共识和认可。
这跟美学作为一门独立的学科产生时间短有很大的关系。
对于美学这门课，很多人都有一些望文生义的误解，比如说误以为美学是研究美国的学科，当然现在像这样的误解不大有了。
复旦大学美学教案一
学习方法
• 与 审 美 实 践 的 结 合 • 美 学 史 的 学 习
• 哲 学 的 学 习
我的建议
考 试 形 式
上 课 态 度
做 好 笔 记
问题讨论
• 美学是如何产生的？
• 美学的研究对象是什 么？
• 中西美学家对美学研 究对象的看法……
主讲
朱立元
自我介绍
朱立元
复旦大学中文系文艺美学专业
第一讲
• 五十年代和六十年代： 涌现出中国当代美学的基 本流派，代表人物有：
绪论
• 八十年代： 又掀起了一段时期的美学 热潮，代表人物基本上是 上一时期代表人物的学生
李泽厚，朱光潜，蔡仪， 蒋孔阳，高尔泰等。
我们的学习目的
获取美的知识
• 增 强 审 美 判 断 力
• 训 练 生 活 态 度
朱立元先实 蒋孔阳先生：《美学新论》 深入浅出 思路清晰
参考书目
朱光潜：《西方美学史》 李泽厚：《美的历程》 朱立元：《现代西方美学史》 海德格尔：《诗· 语言· 思》 宗白华：《美学散步》 蒋孔阳：《美学新论》 罗 素：《西方哲学史》 维特根斯坦：《逻辑哲学论》
复旦美学专业
复旦美学专业
美学是一门研究艺术、审美和美的哲学学科，在现代社会中具有
重要作用。
复旦大学美学专业是国内领先的人文学科之一，培养了大
量优秀的学者和艺术家，为中国的文化发展贡献了不可磨灭的力量。
复旦美学专业的课程设置涵盖了从古典到现代、从大众到高端的
多方面内容。
其中，哲学与美学是必修核心课程，涵盖了美学的起源
和发展、美的概念、艺术与审美、美的欣赏、美学理论等方面。
此外，学生还可以选择学习包括音乐、绘画、雕塑、建筑等在内的各种艺术
类课程。
在教学方法上，复旦美学专业采用了多元化的教学手段。
除了传
统的课堂讲授外，还设置了艺术实践、实验课程等多种方式。
学生可
以通过观赏艺术作品、创作作品、参观博物馆等方式感受美学的魅力，加深对美学知识的理解。
除了德艺双馨的教学体系，复旦美学专业还注重学术交流和实践
能力的培养。
学生们可以参加各种学术交流会、国内外实践课程、论
文竞赛等活动，展现自己的才华和创造力，提升自身的能力和素质。
毕业后，复旦美学专业学生可以在各种领域发挥自己的才能和能力。
有的学生选择从事艺术创作、策展、鉴赏等方面的工作，有的则
选择从事美学理论研究等学术工作。
无论是什么领域，他们都可以始
终保持着对美学的热爱和追求，发挥领军人才的应有作用。
作为中国最顶尖的美学专业之一，复旦美学专业的发展历程中有许多值得我们学习和借鉴的经验。
除了注重基础理论和实践能力的培养外，还要不断推进学科交叉、跨界创新，引导学生探索更广阔的美学领域，为中国的美学事业做出更大的贡献。
复旦大学美学优秀学生作业3(可以把握住老师的口味)
学生作业三从民族混合乐的崛起试谈人类学的审美方法论意义一、内容摘要世界范围内的民族混合乐（E t h n i c F u s i o n）崛起于二十世纪八十年代末，是产生于后现代主义文艺理论引导下的新世纪音乐（N e w A g e）的分支流派之一，它将传统的各民族（部落）的根源音乐融入到当代的先锋电子音乐中，具有跨文化、跨民族音乐融合的属性。
这一后现代音乐流派的崛起受到了二十世纪六十年代以来，全球文化多样性和批判西方中心论的哲学和美学思潮的深切影响，民族混合乐的创作和审美领域逐渐成为艺术人类学、文化人类学、人类学美学等二十一世纪人文显学具有创新意义的理论方法和操作策略的试验场之一：民族混合乐的创作者们通过运用电子合成技术等科技手段，将民族音乐与流行音乐“融会贯通”，从而使民族混合乐作为一种全人类文化的平等互利、共鸣共存、和谐交响的可能途径而光荣存在；同时，他们将文化他者的音乐审美产物与本民族的音乐审美对象并置，“变熟为生”地将本民族熟悉的音乐类型和表达方式置于陌生的情境之中，创造了升格的审美效果，从而使个体受众获得文化差异的认识和心灵层面的释放与沟通；而作为抽象的审美主体能够“进入”并接受异文化“美”的事实，通过比较与反思最终实现对自身音乐文化的价值重构。
但是，人类学审美方法的功能到目前为止尚且停留在一种启发性阐释的范围内，无法彻底地延伸向本文化审美实质的维度。
在本文化中努力建立起一种后现代艺术情境中适合多元文化环境和当代美学理论的有效审美途径，仍然是人类学美学所要深入探索的课题。
二、民族混合乐概述（一）、产生背景现代社会到了20世纪60年代出现了一种全面的、根本的转折。
这种转折带动着传统和定型的事物一起进入新的包容和流动状态。
哈桑认为后现代包含着发现“总体感性”（桑塔格）的要求、去“跨越边界、填平沟壑”（费德尔）的要求，去获得对话的内在性、扩展强有力的理性仲裁和达到“心灵新知直观”的要求。
所以后现代主义审美特征集中在解构性与重构性上，颠覆传统美学原则和范式。
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复旦-美学————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期:ﻩ第一章绪论一、基本概念（识记)(一)＂美学之父"：美学界对于18世纪德国性主义哲学家，美学家鲍姆嘉顿的尊称。
他最早提出建立独立的美学学科的设想。
1750年他的学术专著《美学》一书出版，标志着一门崭新的学科--美学最终诞生了，鲍姆嘉顿因此被尊崇为"美学之父"。
(二)美学学科的性质:1．从美学与其它学科的联系中把握其性质。
美学和哲学、文艺学、心理学，伦理学这些人文学科有着密切的联系，美学也是一门人文学科,研究的是人类的审美现象。
2．从美学与人的联系中把握美学学科性质。
审美现象是人类社会独有的现象,是人的一种自觉的精神活动，美学对于审美现象的研究是从人的角度出发的。
3.美学对于审美主体、审美客体、审美主体与审美客体之间的关系的研究最终涉及到的是人生价值、人的审美价值,所以美学是一门关于人的审美价值的学科。
(三）美学发展的三个历史阶段：1．审美意识的形成。
（1)审美意识是一些对于审美现象的感性直观的认识，还没有上升为理论的形态。
(2)审美意识的形成具有悠久的历史，当原始人类对自己的劳动成果产生的惊奇感、喜悦感便是最原始的审美意识。
(3)原始的审美意识逐步发展导致了原始艺术的产生。
(4)从根本上说，人类审美意识的产生是与人类的生产劳动不可分割地联系在一起的。
2．美学思想的产生(1) 美学思想是能够深刻揭示审美现象内在本质的理性认识，具有明确的理论观点和概念范畴。
(2）美学思想具有两个基本特点:a.以语言文字的形式存在于典藉文献之中,从而能代代相传b．具有理论的形态3．美学学科的建立（1）美学学科的建立以美学思想的充分发展为前提(2)美学作为一门独立的学科必须具备两个基本条件：a.有专门的美学著作,使美学理论能在其中得到独立的研究，系统的阐述;ｂ.具有不同于其它学科的独立的研究对象和范围(3) 美学作为一门独立学科以1７5０年鲍姆嘉顿的《美学》一书的问世为基本标志（四)在美学研究对象问题上中国当代美学界的四种主要观点:1.美学研究对象应当是美比及美的规律。
其理中在于：(1) 有助于划清美学与各门艺术理论的界限(2）人类审美活动并不限于艺术，以美为对象不会排斥艺术，但如美学仅仅以艺术学对象则会排斥自然美和社会美(３) 从方法论上看,生活美是艺术美的源泉,深入研究生活美有助更好理解艺术美。
２.美学研究对象是艺术。
美学即艺术哲学。
(1）以往美学史上，大多数美学家都把艺术作为美学研究的主要对象。
(２) 艺术在质、量和社会作用方面都远远超过了实际生活中的美。
(３) 从方法论上看,理解了高级的艺术美有助于理解低级的生活美。
３.美学研究对象是美感经验,美学应以美感经验为中心去研究美和艺术。
这种观点试图从美感经验出发综合前面两种观点。
4.美学研究对象是人对现实的审美关系。
(1) 审美活动是审美主体在客观现实基础上的自由创造。
(2）审美关系是审美主体与审美对象之间建立的一种关系。
（五)唯物辩证法与美学研究具有密切关系：１.唯物辩证法对于美学研究具有总的指导意义。
2．唯物辩证法强调对于客观存在,客观规律的尊重，运用唯物辩证法研究美学就应当从客观存在的人类审美现象出发,研究审美活动的客观规律。
3．唯物辩证法具有鲜明的历史性，美学研究运用唯物辩证法作指导,就应当用历史的观点审视各种美学问题。
（六）美学研究方法的基本特点：１.多样性。
这是由美学是一门综合性的学科所决定的，美学研究的方法应当是多样的。
2．美学研究的各种方法都与人生价值相联系。
各种美学研究的方法只有与人生价值相联系才能把美学研究引向深入。
３.美学研究的方法是多层次的。
各种不同的方法并不是等量客观的，这里有最基本的方法与具体方法的区别，要根据它们各自不同的作用区别对待，使之适用于最能发挥自己的作用方面。
二、基本理论(一)如何理解美学研究的对象：1.美学研究对象是以艺术为主要研究对象，并通过艺术来研究人对现实的审美关系，进而研究各种审美对象,美感经验、审美意识、审美范畴和美学思想。
2．提出这种关于美学研究对象的观点的理论依据是：(１) 人对现实的审美关系是普遍存在的客观现象,是美学研究的基本材料和出发点。
把审美关系作为美学研究对象,涵盖了美学研究的全部内容。
(２）美学研究审美意识、审美范畴和美学思想既可以了解人类审美观念历史发展的轨迹,为今天的美学研究提供出发点，又会有助于更深刻地理解历史上存在的种种审美现象。
(3)美学之所以要以艺术为主要研究对象,是因为艺术在美学研究诸对象中具有独特的地位。
艺术具有的一些重要特点决定了通过艺术去研究各种审美对象和审美观念等会更有效、更深刻。
这些重要特点是:a.艺术是人类审美意识的集中表现。
b.对于艺术的欣赏是一种不涉及直接功利性的审美行为。
c.艺术作品蕴含的艺术美是现实美的集中和概括，是一种高级形态的美,因此通过艺术去研究其它审美对象,就更容易深刻揭示它们的审美特征和审美物质。
d．通过艺术研究审美观念往往会取得事半功倍的效果,这是因为艺术作品能充分显现不同时代人们的审美趣味、审美理想和美学思想。
(二）如何理解美学研究的具体方法:对于这个问题首先要明确:美学研究离不开各种各样的具体研究方法,唯物辩证法只有通过具体的方法才能具体化和深化。
在美学研究的具体方法的采用方面应遵循下列基本原则:(1) 唯物论与辩证法的统一(２)历史与逻辑的统一(3)理论与实践的统一同时还应明确:a）美学研究的方法极其多样,任何人、任何一种研究都不可能采用所有的方法,只能根据具体的研究对象,根据不同的研究需要加以选择。
b)各种不同的美学研究的具体方法有着各自不同的优势和局限性,应根据实际情况选择最能使研究深入发展的具体方法。
c) 美学研究的方法具有鲜明的历史性,不同时代美学研究所采用的研究方法带有鲜明的时代特征。
（三)马克思主义美学的主要内容是哪些？1．美的本质和起源的理论。
这主要从人类的社会实践,尤其是生产劳动与美的联系中加以阐述的。
2.美的规律的理论。
这是关于人类审美创造方面的理论。
首先,强调人类创造美的活动是有规律可循的,人类是按照美的规律来创造美的事物。
其次，美的规律是把人类的主观愿望和目的,即"内在固有的尺度＂与具体事物的客观属性，即＂任何物种的尺度"结合起来,把人的本质力量表现为可供审美欣赏的具体生动的形象。
3.异化劳动与审美活动相互关系的理论。
马克思和恩格斯通过对于异化劳动的研究一方面尖锐批判了资本主义私有制的罪恶，另一方面又具体分析了异化劳动对于审美活动所产生的影响:即异化劳动的两重性表现为美学上所具有的两重意义：既制造丑,又创造美。
4．艺术本质理论。
a.首先强调艺术作为上层建筑的一个组成部分对于经济基础的依赖关系。
b．其次肯定艺术与经济基础联系的特殊性,即与政治、法律等相比，没有那么直接,存在着一些中间环节。
c.艺术的本质在于人对世界的一种特殊掌握方式，主要是通过典型化的方法表现艺术家对现实生活的认识。
(四)关于马克思主义美学的基本特点：1.把美学问题与人类社会实践紧密联系起来。
例如，在谈到美和艺术的起源时,马克思和恩格斯都高度强调了人类劳动实践所起到的决定性作用，指出＂劳动创造了美"、创造了艺术、促进了人类美感的形成。
2．把美的本质问题与人的本质紧密结合在一起。
把美的本质问题与劳动相联系，其实也就是与人的本质相联系，因为根据马克思的观点,人的本质在于＂自由自觉的活动＂，即劳动。
３．马克思主义美学唯物、辩证地解决了美学中主体与客体之间的关系问题。
审美创造和审美欣赏活动都是主体与客体相契合、相融和的结果。
４.马克思主义美学渗透着巨大的历史感。
马克思和恩格斯对于种种美学问题的论述都处处贯穿着历史的观点,具有强大的理论力量。
三、分析阐释题（一）应当如何理解美学学科的性质？对于这个问题的回答主要涉及的是对于美学的学科性质的理解，也即回答什么是美学的问题。
以下是回答内容要点:(1)审美现象的历史性和普遍性。
爱美是人的天性，在远古的人类童年时代，原始人类就已萌发了对美的追求。
例如：山顶洞人用贝壳、兽牙制成的项链持在脖子上作饰品,仰韶人制作生动多彩的彩陶以满足自己的审美要求就充分说明了这一点。
到了今天,现代人更是十分自觉地创造美、欣赏美。
人们创作艺术作品、美化生活环境、美化自身都表达了对美的不懈追求。
这些充分表明审美现象是一个历史的现象，人类历史不断发展,审美活动也会不断发展;同时审美现象又是一种普遍现象，渗透到人类的精神生活和物质生活的方方面面。
(２）美学是对人类审美活动和审美现象的理论概括和总结。
美学是对人类在长期审美创造和审美欣赏实践中不断提出的各种理论问题的研究和回答。
(3)美学作为一门独立学科是由鲍姆嘉登创立的,不过，他主要是从认识论的角度理解美学的学科性质,这是不够的。
因为尽管美学与认识论不能截然分开,美学应当包括对丰富多彩的美的事物和审美现象的认识,但美学还与本体论、方法论紧密地联系在一起。
(4)应当从美学与其它学科的区别和联系中把握其学科性质。
美学与诸多其它人文学科紧密联系在一起,与自然科学中的一些学科也有某些联系。
哲学、文艺学、心理学和伦理学与美学的联系最为密切,原因就在于与美学一样,这些学科都是人文学科,研究的都是人类社会生活。
另一方面，这些学科又不能完全等同于美学学科，美学与它们之间存在着许多本质的区别。
（5) 美学是一门人文学科,研究的是人类的审美现象。
美学与人类有着密切的联系，审美现象是人类社会独有的现象。
(6)美学从根本上说是一门关于人的审美价值的学科。
美学和人生价值问题紧密联系在一起，人类社会生活的各个重要方面都与美学问题有着各种联系。
人类审美趣味，审美理想等等的历史演变是与人类自身价值的发现密切结合在一起的。
人类对自身价值的充分肯定、对自身认识的不断深入,导致了人类审美范围的不断扩展。
美学与人生价值的联系最主要地是表现在与人类审美价值的联系方面。
(二)如何深刻理解美学研究的对象问题。
(1)美学研究的对象是:以艺术为主要研究对象，并通过艺术来研究人对现实的审美关系,进而研究各种审美对象、美感经验、审美意识、审美范畴和美学思想。
（2) 确立上述美学研究对象的理由在于:a．美学必须研究人对现实的审美关系，这是普遍存在于人类社会中的客观现象，美学必须以它为出发点。
客观世界的复杂性和人的主体需要的多样性使得人与客观世界构成了各种各样的错综复杂的关系。
审美关系则是人与客观世界构成的精神关系的一种,它是各种审美现象得以存在的基本原因。
审美关系是人类在现实的审美活动中形成的审美主体与审美客体之间的一种特殊关系,以它为美学研究对象，就会使美学研究的内容无比丰富。