《作为文化的传播》读书报告
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最新整理读书报告《作为文化的传播》读书报告《作为文化的传播》第一部分：概述自20世纪30年代以来，作为跨学科研究的产物的传播学逐渐进入了人们的视野。
在对传播学陆续的研究中，不乏有各家的深刻独到之言。
而本文要介绍的是詹姆斯.W .凯瑞的《作为文化的传播》，由于国内市场的匮乏，原著很难买到。
因此，本文选取的《作为文化的传播》一书，是20xx年出版于华夏出版社，并且由丁未教授翻译的。
詹姆斯.W.凯瑞是美国文化研究的主要代表人物， 20世纪50年代正是拉扎斯菲尔德开创的效果研究模式盛行的时候，詹姆斯凯瑞的传播学研究正是开始于这个时期，他深受约翰杜威和芝加哥学派的影响，认为类似于拉扎斯菲尔德的效果研究模式是经院式的研究，对明确无误的事情加以验证，结果就是裹足不前，进而凯瑞找到了传播学的另一源头，即传播的仪式观。
由此形成了凯瑞的一系列论文和演讲稿，进而集成了我们今天看到《作为文化的传播》一书。
《作为文化的传播》共包括两个部分：第一部分为传播与文化，第二部分为技术与文化。
每个部分包括四个章节，在传播与文化这一部分中，包括：传播的文化研究取向、大众传播与文化研究、对“大众”和“媒介”的再思考、克服文化研究的阻力等四个章节。
这一部分作者提出了传播另一源流之传播的仪式观，并且提出了传播学研究的困境，以及文化研究之困境。
而在技术与文化这一部分中，包括：电子革命的神话（与约翰.J.奎克合著）、空间、时间与传播手段、未来的历史（与约翰.J.奎克合著）、技术与意识形态：以电报为个案等四个章节。
这一部分，作者主要论述了技术的出现而导致的社会变迁，从而促使传播学的相关研究。
特别是在空间、时间与传播手段这一章节中，作者专门对英尼斯的相关著作及观点做了论述和评价，其论述方式和观点尤为值得我们借鉴与思考。
第二部分：有关传播学的相关思考a)两种不同的传播概念：传播的传递观和传播的仪式观19世纪传播一词开始进入公共话语，对于美国文化来说，一直存在着两种截然不同的传播概念。
读《作为文化的传播》：寻找詹姆斯·凯瑞的传播实践观思想
读《作为文化的传播》：寻找詹姆斯·凯瑞的传播实践观思想《作为文化的传播》是一部由著名传播学者詹姆斯·凯瑞所著的著作，这部书对于传播学理论的发展和传播实践的探讨都有着非常重要的意义。
詹姆斯·凯瑞是美国哲学家、传播学者，他在传播学领域的研究成果备受推崇，其中《作为文化的传播》更是成为了不少传播学者的必读之作。
在本文中，我们将就《作为文化的传播》这本书中的一些关键观点和思想加以探讨，以期能够更好地理解詹姆斯·凯瑞对传播实践的观点与思想。
我们需要了解的是，詹姆斯·凯瑞在《作为文化的传播》中强调了文化与传播的密切关系。
在他看来，传播不仅仅是信息的传递，更是文化的传播。
传播活动既是文化的表达和传播，也是文化的塑造和演变。
我们无法将传播的研究与文化的研究割裂开来，它们之间存在着内在的联系和互动。
凯瑞指出，传播是文化的重要组成部分，它不仅仅是对特定信息的传递，更是对特定文化价值观念、观点、观念的传播和演绎。
凯瑞还提出了“传播实践”的概念。
他认为，传播不仅仅是一种理论和技术，更是一种实践和行动。
传播实践包括了传播行为者在传播过程中所扮演的角色、传播手段的选择、传播目的的设定等方面。
传播实践的核心在于传播行为者如何通过传播活动来表达和传递其所代表的文化观点和文化认知。
凯瑞认为，传播实践是传播研究的重要方面，对传播实践的探讨和研究能够帮助我们更好地理解传播的本质和特点。
在《作为文化的传播》中，凯瑞还着重强调了传播的社会化特征。
他指出，传播活动无处不在，它渗透在我们生活的方方面面，成为了社会生活的一部分。
传播不仅仅是信息的传递，更是人际关系、社会秩序的构建和维护。
凯瑞认为，传播是社会化的产物，它受到社会结构、社会文化、社会价值观念等多种因素的影响和制约。
要全面了解传播现象，就必须从社会化的角度去加以分析和探讨。
对于传播实践的探讨，凯瑞提出了“可替代实践”、“可变实践”和“可持续实践”等概念。
作为文化的传播读书笔记
作为文化的传播读书笔记书本就像是一个个小世界，里面装满了故事、思想，还有那些让人捧腹大笑或泪流满面的经历。
你有没有发现，每次打开一本书，仿佛都能跟作者来一场亲密的对话？对啊，翻开那厚厚的书页，心里就像装了一颗小火苗，瞬间燃起对文化的热爱。
文化是什么？它就是我们的故事，像一道美丽的彩虹，连接着不同的生活和思想。
文化的传播，就像是把这道彩虹延续到更远的地方。
读书就像是在品味生活，细细咀嚼那些文字，真是妙不可言。
想象一下，那些历史上伟大的文化巨匠，他们的思想就像是一阵清风，吹散了无数的迷雾。
每一个字都能让我们感受到他们的热情。
你可能会说，古人写的东西有时候挺难懂的，但其实其中的智慧就像是藏在巧克力里的坚果，外表看上去平淡无奇，但咬下去却能带来惊喜。
比如说，孔子那句“有朋自远方来，不亦乐乎？”你听到没有？就像是老朋友重逢，那个开心劲儿，让人瞬间觉得生活特别美好。
书本里的每一段话，都是一个个小小的种子，只要你愿意，撒到心田里，终会开出五彩斑斓的花朵。
说到这里，咱们不能忘了那些文学作品，它们就像是一场场华丽的舞会，字里行间都在邀请你加入。
小说、散文、诗歌，每一种文体都有自己的舞步。
在这个舞会上，你可以遇到各种各样的人物，像是心机的商人、憨厚的农夫、甚至是脑洞大开的科学家。
他们的生活、他们的梦想，就像是一幅幅动人的画卷，让你在阅读的过程中，仿佛亲身经历了一场奇妙的旅行。
文化的传播让我们与这些人物心灵相通，彼此间没有了距离，仿佛大家都是老友相聚。
还有那些小故事，简直是文化的调味剂。
比如那些耳熟能详的成语故事，真是引人入胜。
你听说过“井底之蛙”吗？小青蛙天天在井里呆着，以为整个世界就那么大。
直到有一天，它跳出井口，才发现外面原来有那么广阔的天地。
这个小故事告诉我们，别局限于自己的小世界，文化就像是打开了一扇窗，让我们看见更广阔的风景。
读书的时候，你就像是跳出了井口，体会到那种“啊，原来还有这样的世界”的震撼。
是不是觉得特别爽？说起文化的传播，别忘了那些动人的歌曲和舞蹈。
《作为文化的传播》读书报告
《作为文化的传播》读书报告——论传播的“传递观”与“仪式观”12级新闻彭苏平 2012117422詹姆斯·凯瑞，曾任美国新闻与大众传播教育协会和美国新闻记者协会的主席，还出任过伊利诺伊大学传播学院院长，于1992年离职去哥伦比亚大学任国际新闻教授。
作为美国文化研究“最杰出的代表”，他从文化的角度解析传播与传播技术，以及他对美国新闻教育的批评，对美国的新闻传播学研究产生了很大影响。
在《作为文化的传播》第一部分，即传播与文化部分，詹姆斯凯瑞集中阐释了其传播仪式观及其合理性，这是对界内长期占统治地位的传播传递观的一次颠覆，同时也是一种发展。
在第一章《传播的文化研究取向》中，凯瑞从杜威的两种传播观出发，反观并批判了传播的仪式观，认为传播应该从杜威提出的那种思路理解；第二章《文化传播与文化研究》主要引进格尔茨的思想，以此来反思大众传播研究的传统模式，认为传播研究应该采取格尔茨等人类文化学家所倡导的文化研究取向。
不难看出，这两位学者对凯瑞形成并阐述传播的仪式观产生了重要影响。
传播的传递观强调讯息在空间内的传布，以社会心理学和行为主义为基础，目的在于实现对空间距离和人的控制；传播的仪式观则指出，传播不是分享信息的行为，而是共享信仰的表征，强调文化的共享，目的在于维系一个社会。
凯瑞认为，传播的“传递观”从根本上讲有一种宗教取向，即传播在本质上是一种文化，一种仪式。
凯瑞首先从传播的传递观起源讲起。
人们往往认为美洲拓荒这项空间上的大位移出于政治和商业主义的目的，但是这些动机仅仅是外显的，它们不能掩盖一个显而易见的事实：这种空间迁移背后的主要动机是宗教。
这次空间大迁移试图建立并拓展上帝的领地，创造聆听圣音的环境，创建一个尘世间的天堂之城。
这种谁也难以否认的事实给他作进一步的论证做了意识形态方面的准备。
而电报的发明与应用在最初也逃不过神的指示。
然而，当科学和世俗化力量普及之后，宗教隐喻便消失了，传播的传递观应运而生。
《作为文化的传播》读书笔记
《作为文化的传播》读书笔记这本书很简单，主要是分为两个部分，传播与文化以及技术与文化。
每一部分都包括四章，其实，整个的结构非常清楚，下面我将从作者简介、内容梳理、问题探讨三个方面进行。
第一部分传播与文化第一章传播的文化研究取向作者从杜威开始认真研究传播学著作，发现从杜威切入可以很好的理解传播学，因为杜威著作的关键点在于利用传播的不同意义或者说冲突提出“在所有的事物中，传播是最为奇妙的”这一论断。
那么，从19世纪传播一词进入公共话语时起，美国文化中就一直存在着两种不同的传播概念，作者将传播定义分为两大类：传播的传递观和传播的仪式观。
什么是传播的传递观呢？传播的传递观是美国文化中最常用的，传递观源自地理和运输方面的隐喻。
在19世纪，信息的移动在本质上被看做是与货物（或人）的位移相同的过程，两者都可以用传播这个名词来描述，这时传播的中心意思就是为了控制，将信号或者讯息从一端传送至另一端。
而电报的出现终结了这种同一性，但并没有改变这种隐喻。
（这在第八章当中还会详细谈到）。
所以，在外面思想的最深处，对传播基本理解认定为于传递这一观念：传播的传递观指的就是一个讯息得以在空间传递和发布的过程，以达到对距离和人的控制。
作者认为传播的传递观与一般的政治、经济和技术起源不同，而是来源于宗教文化。
传播的传递观现代含义肇始于美洲拓荒时期。
（见P5）什么是传播的仪式观呢？传播的仪式观在美国人的思想中比较淡薄，在美国学术界向来不是一个主旋律。
但其实它是一种更为古老的观点。
传播的仪式观并非直指讯息在空中的扩散，而是指在时间上对一个社会的维系，不是指分享信息的行为，而是共享信仰的表征。
作者认为传播的仪式观与宗教也有关系，源自这样一种宗教观：并不看重布道、说教和教诲的作用，为的是强调祷告者、圣歌以及典礼的重要性。
所以，如果说传递观众传播一词的原型是出于控制的目的而在地域范围拓展讯息，那么在仪式观众传播一词的原型则是一种以团体或共同的身份把人们吸引到一起的神圣典礼。
仪式观对传播学研究的启示——读《作为文化的传播》
（玉 溪 师 范 学 院 云南 玉溪 ６ ５ ３ １ ０ ０）
摘 要： 詹 姆斯 ・ 凯瑞在 《 作为文化 的传播 》中提 出从 仪 仪。在观 看春 晚的过程 中， 既定的价值 观得到 强化 。整个社 式的角度 看待 传播， 仪 式观 下， 传播 学研 究的研究取向和研 究 会 因为共 同参 与到春 晚的观看 中， 共 同体 得 以想象 ， 社 会得 到 一 定程 度 而 整 合 。 方法发生了变化， 传播理论和传播 实践也有 了 新的意义。 关键 词： 仪 式观 凯瑞 传播 学研 究 凯瑞 并不是说传播就是仪式 ， 而是从类 比的角度说传播 像一种 仪式 。或者 说 ， 传播 过程 类似仪式 的某些方面。 社 会 事 物 总 会 有 一 些 隐 喻 的 层面 不 容 易 内 发 现 。比如 在描 述 黛 西 充满 金钱 般 的嗓音” …时， 我 们 都 惊 叹 作 者 富 有 洞 詹 姆斯 ・ 凯 瑞 是 美 国 文化 研 究 的 倡 导 者 ， 他 对 传 播 学 最 布 查 南 “ 大的贡献在于利用跨学 科交叉研 究的方法 ， 借鉴 芝加哥社 会 察 力 的描 写 。凯 瑞 只 是 敏 锐 的 捕 捉 了传 播 的 隐 喻 层 面 ， 当我 学 的大量 理论成 果 ， 倡 导传播学 的文化研 究取 向， 提 出 了仪 们 沿 着 它 指 引的 方 向看 待 传 播 ， 会 惊 叹他 的 想 象 力 。这 为 我 式传播思想。 们从不同角度 看待 和研 究传 播提供了有益 的帮助。 传 播学研 在论 文集 《 作 为文化 的传播 》中， 他 提到 的传播 的仪 式 究也应该 吸收 文学 、 神 学、 哲学的学养 ， 发挥想象 力， 或许可 观， 为传播 学研 究打 开了一扇窗。与传 统的传递观相比 ， 仪式 以找到更多深刻有趣 的研究话题 。 观 从类比或者 隐喻 的角度重 新看待传播 ， 为我们理 解人类传 ＝、 仪式观的研究取向 播现 象开启 了新的视 角， 使我们 能够 更全面的理解传播。 在传 播研 究 的取 向方面 ， 凯瑞 提倡 的是 文化研 究 的取 传 播 的 仪 式 观 和 传 递 观 向。这 多多少 少可 以看 到格尔茨 的影子。格尔 茨在 《 文化的 传统 的传 递观 ， 将传 播视为信息 从一方传 递到另一方的 阐释 》中谈 到了文化在人 类社会 中扮 演的重要角色 。 文化在 过程 。 拉 斯韦尔５ Ｗ 直线模式 中 “ 传者 ” 、“ 信息” 、“ 媒介” 、 人类进化 过程中不但是 一个创造物 ， 更是人生 活在其 中的背 “ 受者 ” 、“ 效 果 ”为我 们 理 解 传 播 过 程 提 供 了帮 助 。在 这 一 景 。正 如 韦伯 说 的 “ 人 是 悬 挂 在 自己编 织 的 意 义 之 网 上 的 动 模 式产 生前 ， 虽然 人们 模 糊 的 感知 传 播过 程 ， 却没 能 说 清 物 ” 。这 个 意 义 之 网就 是 文化 ， 人 类 创 造 了文 化 ， 又 生 活 自己 楚。经验 学派主导的传 播效果研 究关注社会上热点 的问题 ， 创造 的文化中。所有 的人造 物或人类行为都是一种 文化 的生 通过 调 查、 实验 控制、量化分析 的方法开拓 出了大量 的研 究 产。 传播是 一种 社会行为， 自然也是 一种 文化 ， 所以研 究传播 主题 。 就是研究 文化 ， 研 究那些符号或行为被 生产的实实在在 的过 但是， 正 如 凯瑞 所说 “ 研 究 的起 点决 定终点 ” 。大量 的 程 。人 们 看 电视 的 过 程 是 一 个 符 号 解 读 的 过 程 ， 在 这个 过 程 经验研 究 是基于 传播传 递观 ， 出于控 制的 目的。话句话 说 ， 中， 人们 并不是按 照符号编 码者 的意 图去解读 。 而是存 在霍 既然 要研 究传 播效 果 ， 必然会对 诸如传 播者、受传者、 传 播 尔 所 说 的 “ 主导一 霸权 的地位 ” 、“ 协商 的符码 ” 、“ 对 抗 的 技巧 进行 分析 研究 。 但是 周而复始 ， 传播 的传 递观在一开 始 符 码 ”的解 读 过 程 。 势 如 破 竹 的攻 城 略 地 之 后 ， 再也 无法提供 新东西 ， 老 生 常 谈 那么， 研 究传播 ， 就 要 去 尝 试 理 解 人 们 在 认 识 世 界 时 所 的都 是是 些经 院式的 内容。为了某个 传播 目的， 根据 传播 者 持有 的价值 观 ， 在采 取行动 时所考虑 的内容 。 从传播 的传 递 的需要 ， 受传者 的特点 ， 制造什 么样的传播内容 ， 运用什么样 观看， 人们接 触媒 介是 由于一定 的动 机。那 么为了实现一定 的媒介， 最后 能达 到什么样 的传播 效果。再三地 重复 那些 已 的传播 效果 ， 就要 研 究人们背后 的动机 。 于是 ， 探讨 人们 使 经 被 验 证 了东 西 ， 最 多就 是 具 体 内容 的不 同 而 已。 用 媒 介 的 动 机 成 为了重 点 。 但是， 如 果再 接着 追 问， 产 生 动 因此 ， 凯 瑞 提 出 了传 播 的 仪 式 观 ， 希 望 能 够 从 仪 式 的 角 机 的 原 因又 是 什 么 ？比 如 因 为 渴 望 融 入 到 群 体 中而 看 电视 ， 度看待 传播 ， 能 为传播研 究提供 一些新 的内容 。凯瑞并不 否 以便 和别人有 更多的话 题。如果是为了群体 归属的需 要而看 认传播 的过程 中有信息 的传 递， 但是他 强调 的是通过仪式 的 电视 。那么， 是不是每一 个群体对 融入群体 的需求都 是一样 观 点， 表 明人们 传 播的动 机或者 目的并 不是 为了控 制 ， 而是 的 呢 。回 答 这 个 问 题 似 乎 还 需 要 从 每 个 群 体 对 归 属 感 的 需 为了共 享和 参与。人们 接触媒介， 不仅仅 是获得信息 ， 还是 为 要程 度分析。文化不 同， 人们 对群体 归属的需要显然 是不同 了确认 ， 重塑 某种价 值 观。 例如， 人们 每年都 会观看 春节联 的。海洋文化 和农耕 文化对个人与集体 的解释 是有差别 的， 欢晚会， 周而复始， 很难 说人们 能从中得到实际可用 的信息 ， 古代和 现代 文化中对归属感 的理解也不同。 但确实通过 观看春 晚强调 了家国情怀 、儿女 亲情和节 日的礼 传 统 的传 递 观下， 人们往 往 对 行为 背后 的动机 很感 兴
读《作为文化的传播》：寻找詹姆斯·凯瑞的传播实践观思想
读《作为文化的传播》：寻找詹姆斯·凯瑞的传播实践观思想【摘要】詹姆斯·凯瑞是传播学领域的重要学者，其著作《作为文化的传播》深刻探讨了传播实践观的理论框架。
本文将从介绍凯瑞及其学术地位入手，深入剖析其传播实践观、文化传播与社会实践的关系、传媒的功效性研究等方面。
进一步探讨凯瑞对文化的重新定义与探讨，以及其传播实践观在当今社会的应用情况。
在结论部分将强调凯瑞传播实践观的重要性，并展望未来的研究方向。
通过全面总结评价詹姆斯·凯瑞的观点，为读者提供对该领域研究的深入理解和启发。
【关键词】詹姆斯·凯瑞、传播实践观、文化传播、社会实践、传媒功效性、文化定义、传播实践观应用、重要性、未来研究方向、总结评价。
1. 引言1.1 介绍《作为文化的传播》《作为文化的传播》是詹姆斯·凯瑞在传播学领域的重要著作之一，该书探讨了文化如何通过传播媒介进行传播的过程和机制。
凯瑞在书中深入探讨了文化的复杂性和多样性，强调了文化传播对社会的重要性和影响力。
他认为，文化传播不仅影响个体的认知和价值观，还塑造了整个社会结构和文化制度。
凯瑞的研究方法注重理论与实践相结合，旨在揭示文化传播的内在机制和规律。
他通过详细的案例分析和实证研究，揭示了不同文化形式在传播过程中的运作方式和影响因素。
凯瑞的研究不仅拓展了传播学的研究范畴，还深化了人们对文化传播的认识和理解。
《作为文化的传播》通过对文化传播的多层面研究，为我们理解文化传播的本质提供了重要参考。
凯瑞的观点和理论贯穿全书，引领着我们深入思考文化与传播的关系，为今后的研究和实践提供了宝贵的启示。
1.2 评价詹姆斯·凯瑞的学术地位詹姆斯·凯瑞是一位传播学领域的重要学者，他在学术界拥有极高的声誉和地位。
凯瑞的学术成就不仅体现在其著作《作为文化的传播》等经典著作的影响力，更体现在他对传播理论的深刻理解和独特见解。
凯瑞通过其对传媒功效性、文化定义与探讨等方面的研究，为传播实践提供了一种全新的视角和思考框架。
作为文化的传播读书笔记【VIP专享】
第一章传播的传递观：传播被认为是一种过程和技术，它达到控制空间和人的目的，更远、更快、传送、散播知识、思想和信息。
传播的仪式观：并非直至讯息在空中的扩散，而是时间上的一个社会的维度，不是信息分享的行为，而是共享信仰的表征。
传播的起源以及至高经济并不是智力信息的传递，而是建构并维系一个有秩序的、有意义、能够用来支配和容纳人类行为的文化世界。
“社会作为世界的替代向我们展示了一个完全不同的存在，它是社会共同体所创造的理想的投影。
”符号体系不是为了提供信息，而是为了确认。
不是为了改变态度或思想，而是代表食物的基本秩序；不是为了旅行功能，而是为了表明一个正在进行的、易逝的社会过程。
美国，传播的仪式观变成了一种戏剧性的表演。
展现了权力的纷争。
所以，新闻不是信息而是戏剧。
（对经验的渴望是不断变化的，具有中产阶级趣味，不具有普遍性）传播是一种现实得以生产、维系、修正和转变的过程。
艺术就是使现象陌生化，迫使其成为我们思考的前景。
现实是由命名系统创造的。
这并不是符号形态的唯一功能，以特定的命名强调了存在。
传播再造提供一种途径，为重塑共同文化提供价值。
第二章：大众传播与文化研究传播学的质疑：1、把传播看作行为科学，其目的在于阐明规律2、把传播看作正规科学，其目的在于阐明结构3、把传播看作文化科学，其目的在于阐明意义。
在行为科学中，因果理论（利益理论）意识形态根植于社会结构的立场在功能解释中（紧张理论），意识形态被认为并不是由结构型性力量引起的，而是为了满足人格或社会的某种需要或功能。
——释放紧张。
强调行为的意义和后果。
以上都存在用命名来解释现象的科学形式的疏忽。
文化研究不是预测人类的行为，时而试图诊断人类的意义。
理解意味着能够领会行为者的行为作为符号所呈现出来的想象空间。
传播的文化把人类的行为看作一种可以去理解的文本。
笛卡尔的客观主义：世界并不被当作一种宇宙秩序，而是一个只有当人作为旁观者与实际发生联系时的中性的、偶然的事实领域。
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詹姆斯·凯瑞的传播“仪式观”
——读《作为文化的传播》
摘要：詹姆斯·W·凯瑞的传播学研究始于20世纪50年代，当时正是拉扎斯菲尔德1开创的效果研究模式盛行的时候，詹姆斯·凯瑞的传播学研究正是开始于这个时期。
他深受约翰·杜威2和芝加哥学派3的影响，认为“类似于拉扎斯菲尔德的效果研究模式是经院式的研究，对明确无误的事情加以验证，结果就是裹足不前”，进而找到了传播学的另一源头，即传播的仪式观。
由此形成了一系列论文和演讲稿，进而集成了《作为文化的传播》一书。
关键词：传播学；信息传递；技术与文化
《作为文化的传播》是传播学领域的经典著作之一，出版于1989年，作者詹姆斯·凯瑞（James W. Carey）是美国文化研究的主要代表人物。
他的传播“仪式观”的提出，为美国传播学的研究开辟了新的路径。
本书共分为两个部分，“传播与文化”和“技术与文化”。
在书的开篇，第一章节“传播的文化研究取向”中，作者就明确提出了美国文化中所存在的两种不同的传播概念：传播的传递观和仪式观。
而作者显然更倾向于后者的“仪式”观念。
在之后的章节中，作者也始终是以传播的“仪式观”的视角来纠正，或者说抵制，美国传统的“传递”观念的。
不同于传统的“传播即传递”观念，詹姆斯·凯瑞为我们提供了另一种看待“传播”的角度和方法。
作者在原文中写道，“如果说，传递观中传播一词的原型是出于控制的目的而在地域范围拓展讯息；那么在仪式观中传播一词的原型则是一种以团体或共同的身份把人们吸引到一起的神圣典礼。
”
传播的“仪式观”顾名思义，认为传播是一种仪式，强调的是祷告者、圣歌以及典礼的重要性。
用詹姆斯·凯瑞自己的话说，是为了“建构一个有秩序、有意义、能够用来支配和容纳人类行为的文化世界。
”
很明显，该观念具有非常浓厚的宗教色彩，詹姆斯·凯瑞自己也承认它“有着明确的宗教起源”，而且“从未脱离这一基本的宗教隐喻”（第一章，p7）。
这实际上与他的生平经历与宗教信仰背景有关。
凯瑞求学经历坎坷，一生致力于教育与学术事业，也因此养成了敢于挑战传统的批判性思维和性格。
他是位虔诚的天主教徒，和他所提出的“仪式观”一样，天主教
1拉扎斯菲尔德（Paul Lazarsfeld），美籍奥地利人，著名社会学家，传播学四大奠基人之一。
2约翰·杜威，美国早期机能主义心理学的重要代表，著名实用主义哲学家、教育家和心理学家。
3芝加哥传播学派，认为传播是人类关系的本质，远远超出单纯的信息传递和交流，传播创造和维持社会，探讨大众媒体在一个健全的民主制中的作用。
也注重仪式和典礼。
在书的第六章节“时间、空间与传播手段”中，凯瑞明确表达了对传播传递观的批判和对资本主义社会盲目崇拜电子竞技的反思，这也是他作为一位天主教徒的反思。
天主教有七宗罪：傲慢、嫉妒、暴怒、懒惰、贪婪、色欲和暴食，这在一定程度上与他的批判思想不谋而合。
詹姆斯·凯瑞虽不赞同社会主流的“传播即传递”观念，但也不盲目反对。
正如他在文中写道的，“这两种对立的传播观并不需要彼此否定。
仪式观并不排除信息传递或态度改变过程，它只是主张除非人们从本质上对传播与社会的秩序采用仪式性的观点，否则就无法正确理解这些过程。
”
也就是说，在凯瑞看来，传播从根本上是一种仪式，但是它并不否认信息的传递过程（这种仪式中存在信息的传递）；传播可以传递信息，但如果不用仪式性的观点来看待这个过程，那么对这种过程的理解便是错误的。
作者虽然推崇杜威的思想，但还是从理性的角度对他进行了批判，杜威“过高地估计了科学信息与传播技术，把它们奉为解决社会问题的良方和纽带。
”（p11）
我虽然不认同作者的观念，但不能否认它具有一定合理性。
就传播本身而言，它可以是传递，可以是权力，可以是控制，可以是游戏，那么它也自然可以是仪式。
研究传播本身不是目的，研究它可以为我们带来什么才是目的。
凯瑞与众不同的观点和思想尤其值得我们借鉴和思考。
就如他所言，用“传递观”审视报纸时，我们发现“媒介是一个发布新闻与知识，有时也提供娱乐的工具，用越来越多的版面报道着空间上越来越远的事件”。
可是，正因如此，人们的分析也永远是机械的，我们永远在新闻的“真实与否”上徘徊，不想被控制，不想被误导，却始终跳不脱当权者为我们画下的“牢笼”。
但用“仪式观”来看待报纸时，读报不是发送或获取信息，人们学不到什么东西，但特定的世界观得到了描述和强化。
重点并不在于信息的获取，而在于某种戏剧性的行为，读者作为戏剧演出的旁观者加入了这一权力纷争的世界。
这无疑是轻松的。
报纸作为一种文本呈现在我们面前的东西，和狄更斯的小说没有二致。
“仪式观”是一种信仰，如同耶稣之于基督，《圣经》之于教徒。
用这种观念看世界，新闻不是信息，而是戏剧；不是对世界的记述，而是描绘戏剧性力量与行动的舞台。
它存在于历史性的时间中，在我们假定的社会角色基础上邀请我们参与其中。
我们是旁观者，也是决策者，我们不再被迫卷入新闻“事实”中，我们拥有绝对控制的权力。
本书的名字叫《作为文化的传播》，作者强调的是“传播即文化”（从文化的角度研究传播）的观点，对传播、仪式、文化这三个概念的分析以及传播与文化、传播与仪式关系的阐述构成了传播“仪式观”的内涵。
文化研究，在凯瑞看来，不是试图预测人类行为，而是试图诊断（diagnose）人
的意义（p38）。
传播通过符号的创造、理解与使用，建构了人们生活文化空间以及人们在这一空间所扮演的角色，而“仪式观”则关注在建构社会即人类行为中所发挥的作用。
简单来说就是，传播通过仪式（这种媒介）来建构文化，仪式却是文化的一种表现形式。
三者相互联系，相互渗透。
受“仪式观”中“传播即文化”观念的影响，凯瑞继续从文化这一视角来分析传播，在本书的第二部分“技术与文化”中，提出“技术也即文化”。
在凯瑞看来，“技术所展示的观点和灵感实际上是一种创造与表达，它从来就是文化的产物。
”这实际上具有一定合理性。
技术不是本来就存在于这个世界上而被人类“发现”的东西，它是一种“发明”，是一种“创造”，是人类智慧的结晶，是随着人类文化的形成而逐渐出现和发展的。
在本书的第八章“技术与意识形态：以电报为个案”中，作者以电报为例，论述了电报的出现对美国社会产生的深远影响。
它改变了书面语言的性质，改变了新闻的报道形式，最后改变了意识本身的性质。
电报的发明在喻意上代表将人类带入现代的所有发明，它不仅仅是一种商业工具，同时也是一个用于思考的工具，一种转变思想的工具。
任何一种传播技术都并非只是一种信息传递的方式，而是一种与文化互动的过程。
技术是文化的产物，却也反过来对文化产生深厚影响。
詹姆斯·凯瑞对于传播的定义和“仪式”观念虽然具有一定的唯心主义色彩，但其对于传播与文化、技术与文化关系的评价和阐述却非常准确合理，所以仍旧具有极大的学习和借鉴意义。
他看待问题的角度、方式，敢于挑战传统的批判性精神，都值得我们学习。
参考文献：
[1]詹姆斯·W·凯瑞著丁未译.作为文化的传播[M].北京：华夏出版社.2005
[2]谌湘闽.詹姆斯·W·凯瑞传播仪式观研究[D].湖南：中南大学.2013。