读理想国有感

读理想国有感

读理想国有感

理想中的正义王国

李晶伟

写在读书笔记之前

柏拉图是古希腊著名的哲学家和社会思想家，出生在雅典城邦的一个名门贵族家庭。他所处的时代正是以雅典为首的提洛同盟与以斯巴达为首的柏洛本尼撒同盟之间进行伯罗奔尼撒战争时期，这场战争被看作是以雅典为代表的民主政治与以斯巴达为主的君主专制之间的较量。由于雅典极端过分的民主，在整个伯罗奔尼撒战争期间雅典民主政治与偕主政制交替进行。随着雅典在伯罗奔尼撒战争中的战败，整个希腊城邦制度走向衰落。社会存在决定社会意识，在当时的社会环境下，柏拉图认为当时的希腊国家已经失去了它的真正品质，忘记了它们的真正的目的。面对混乱的社会现状，柏拉图表现出对社会秩序强烈的向往。在充分理性思考之后，他大声疾呼：”只有让真正的哲学家，或多人或一人，掌握这个国家的政权。他们把今人认为的一切光荣的事情都看作是下贱的无价值的，他们最重视正义和由正义而得到的荣光，把正义看作是最重要的和最必要的事情，通过促进和推崇正义使自己的城邦走上轨道”否则，”对国家和对全人类都将祸害无穷，永无宁日”.在这种背景下，致力于构建正义秩序的《理想国》诞生了。

对传统和流行的正义认知的反驳

何为正义？这是柏拉图首先为我们抛掷出来的一个问题。在书中的第1—4卷中，柏拉图对当时传统和流行关于正义的认知进行了反驳与纠正：有人说，”正义就是有话实说，有债照还”。柏拉图认为这种正义只是日常生活中某一情形下的行为，而不是正义的定义，应该具体问题具体分析。因为这种定义方式牵涉到还债的时机与对象。为了证明这一点，柏拉图为我们举了一个例子：”譬如说，你的朋友在头脑清楚的时候，曾经把武器交给你，假如他后来疯了，再跟你要回去……如果竟还给了他，那倒是不正义的。”也有人说，”正义不是别的，就是强者的利益”。柏拉图对这个世俗观点进行反驳，他认为对强者有利不一定是正义的。比如牛肉对运动员有利，但是我们不能说身体弱的人吃牛肉就是不正义的。而且正义不一定掌握在当时的强者手中。还有人说，”不正义比正义更有利”，柏拉图认为这种说法是站不住脚的。因为”正义是智慧和善，不正义是愚昧和恶”。按照这样的道理，作为智慧的正义，是既聪明又好的，所以父母和老师告诫他们的孩子去追求正义，获得好的品行、荣誉，进而得到好

的职位和美满的婚姻。”正义者不要求胜过同类，而要求胜过异类。至于不正义者对同类异类都要求胜过。”由于不正义者的愚昧，什么方面都想超过他人，所以往往一事无成。不正义的人行为狭隘，与他人合作困难，甚至完全不能合作，自然没有任何战斗力。反之，正义的人依靠智慧，与人为善是能够成功的、是坚强有力的。

总之，柏拉图认为目前传统和流行关于”正义”的定义与认知都是具体的，不能代表人类永恒的价值观念与追求。他所追求的正义是超越个人利益、普遍的客观的标准，不仅仅是个人的具体的行为，而是一种事物的本性达到一种”善”的状态。

从国家和个人视角构建理想正义王国

国家视角——等级分明，各安其位，各司其职

为了说明正义是什么，柏拉图构建了一个理想的城邦，或者说是他心中的正义国家。这个理想社会城邦的构建起源于社会分工，分工是城邦产生的原因和动力。柏拉图认为每个人单靠自己是不可能实现自足的，城邦是一个相互需要的体系，是一种保障人人都过上幸福生活的制度。”一个人分一点东西给别人，或者从别人那里得来一点东西，每个人都觉得这样有进有出对他们自己有好处。”而且，”只要每个人在恰当的时候干适合他性格的工作，放弃其他的事情，专搞一行，这样就会每种东西生产得有多有好”.

柏拉图显然是根据每个人天赋才能的不同来进行社会分工的，他认为人的天赋才能是千差万别的，每个人只从事一种最适合自己的工作才能做得最好，城邦才能有序健康地发展。按照他的观点，”正义就是有自己的东西干自己的事情”.”按照正义的原则，”每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”.他将理想中的城邦分为三个阶层，生产者阶层、护卫者阶层和统治者阶层。经过严格的社会分工后，国家便正式形成了。在柏拉图看来，只要城邦的三个等级各司其职，各守其序，各尽其责，分工互助，国家就实现了正义。正义”就是履行自己的义务”,就是”做你自己的事情，不要干涉人的事情”.正义强调的是社会生活的等级秩序、严格的社会分工以及三个等级能够处于一种和谐的关系之中。由此可见柏拉图所主张的国家正义，本质上就是追求一种社会的和谐，即各等级间的和谐。

个人视角——灵魂三要素的统一和谐

柏拉图设计出国家正义之后，依照由大见小原则，考察了个人正义。他认为，城邦是个人的放大，个人是城邦的缩小，二者是同构的。他认为一个人的灵魂包含理性、激情和欲望三个要素。一个有德行的人应该使理性居主导地位，统帅激情，控制欲望，这也是人的灵魂的最佳状态。正如他所说，”正义的人不许