教学辅导3 (2)

山东广播电视大学开放教育地域文化（齐鲁文化概论）

辅导资料（3）

一、孔子生平

孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑昌平乡人（今山东省曲阜市东南）。生于鲁襄公二十二年（公元前551年），卒于鲁哀公十六年（公元前479年）。中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。

据《史记·孔子世家》记载，孔子的祖先是殷商贵族后裔。原姓微，后改姓孔。原为宋国人，从其曾祖父孔防叔始迁至鲁国。其父叔梁纥［叔梁为字，纥（hé）为名］，曾任陬邑大夫。

孔子早年丧父，家道贫寒。他曾在《论语·子罕》中云：“吾少也贱，故多能鄙事。”虽生活艰难，但孔子笃志好学。他曾在《论语·公冶长》中说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”因孔子博学多闻，在乡里的名声越来越大。于是，他开始设坛、收徒、讲学。孔子“有教无类”，门下弟子无数。

鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的“三桓”手中。后昭公出亡，鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公曾向孔子问政。鲁昭公二十七年（公元前515年），齐国的大夫想加害孔子，孔子遂又返鲁。当时鲁国季氏的家臣阳货窃弄威权，孔子的政治理想无法实现。

鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子见用，先任中都宰，后迁司空，再升为大司寇，摄相事，鲁国大治。孔子仕鲁，齐人恐惧，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受乐，三日不听政。孔子愤而去鲁，带领众弟子周游列国。是年孔子五十五岁。

在孔子周游列国的14年间，他先后到过卫国、陈国、宋国、蔡国、楚国。一路上，他向各诸侯国当政者宣扬自己的政治主张和治国方略，可惜无人采纳。鲁哀公十一年（公元前484年），孔子再次回到祖国。孔子归鲁后，被尊为“国老”。鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不见用。孔子晚年致力于整理文献和从事教育活动。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，享年73岁。

孔子的思想、言论、行为主要记载在由其弟子及再传弟子编纂的《论语》一书中。今本《论语》之名，由孔子十一世孙孔安国给定，张禹校写，郑玄注释。

二、孔子的学说核心（《论语》的中心思想）

孔子学说的核心，用两个字概括，就是“仁”和“礼”。

1、仁的内涵

“仁”是一种总德，是孔子心目中心性品格、伦理道德的最高理想和最高标准。

“仁”充盈贯穿于其他各种德性之中，每种道德行为，都内蕴着“仁”的精神。孝悌、忠恕、恭宽信敏惠、刚毅木讷、爱等都是仁德的具体体现。仁的核心是“爱”；实现仁的唯一途径是“修己”。

“颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”（《颜渊》）“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）“有能一日用其力于仁乎?我未见力不足也。”“仁者爱人。”（《里仁》《颜渊》）“知（智）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）。”“当仁，不让于师”（《卫灵公》）“孝悌也者，其为仁之本与！”（《学而》）

2、礼的内涵

孔子的“礼”内涵宽泛，主要指国家的政治伦理制度和社会成员的行为规范。人的真挚情感是其根本。

春秋时期，礼崩乐坏。为了维护统治秩序，调节社会成员之间关系，孔子极力宣扬“礼”，一再强调“礼” 的重要性。他认为，一般社会成员，“不学礼，无以立。”（《季氏》）对统治者来说，“上好礼，则民易使。”“上好礼，则民莫敢不敬。”（《子路》）“道之以政，齐之以刑，民

免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）“礼乐不兴，则刑罚不中。”（《子路》

三、仁与礼的关系

仁是礼的内核，礼是仁的外在表现形态。二者具有辩证的因果关系。只有仁发于心，才能自觉地遵守礼；也只有依礼而行，才能最终成就仁。孔子的仁学观为礼的践行提供了强有力的心然性根据。礼既然是仁心外化的表现，如果某个个体不想泯灭这点真性情而沦为禽兽的话，那么他就应该而且必须自觉地遵守礼的规范，否则，就是“不仁”。这样，本来是仁心外化的礼，最终却反过来成为判别一个人仁还是不仁的标准。由此可见，仁虽然超越礼而对礼的生成和践履具有先决性的意义和价值，但它并未取代礼在社会生活中的支配地位和作用。相反，当孔子把礼深深地植根于仁的基础上之后，礼作为支配人类生活和行为的道德规范，其合理性、权威性、必要性、重要性，都被更加有力地确认下来。

“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）“恭而无礼而劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《泰伯》）“知及之，仁不能守之，虽得之，必失；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”（《卫灵公》）“礼云礼云，玉帛乎哉！乐云乐云，钟鼓乎哉！”（《阳货》）

四、孟子生平

孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东省邹城市）人，约生于公元前372，卒于前289，是我国古代杰出的思想家、教育家、政治家，儒家学派的代表人物之一。后世尊称他为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。

孟子三岁丧父，家境贫寒，由母亲仉氏抚养成人。仉氏贤明慈惠。从古代广泛流传的“三迁”、“断机”等故事，可见出她对孟子教育的重视。孟子早年曾就学于孔子的嫡孙子思的弟子。成年后，孟子首先在自己的故乡邹国出仕，但未受重用。前320年，孟子来到魏国，以后又遍游齐、宋、薛、鲁、滕等国。各诸侯国虽对他礼遇有加，但没有哪一个国君愿实行他的主张。孟子先后两次至齐，在齐国总计渡过六七年时光。齐威王、齐宣王都对他很尊重，待以“卿礼”，但有名无实。“言弗行也，则去之。”（《孟子告子下》）晚年的孟子回到邹国，“退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记·孟子荀卿列传》）。最终老死故乡，享寿八十四。

五、孟子的人性观

孟子是“性善”论者。他说：“人皆有不忍人之心。……所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”（《孟子·公孙丑上》）在孟子看来，喜生恶死，救人危难，纯粹是人的一种本能----向善的本能。孟子将人的这种原发性的情感萌动称为“端”----“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·告子上》）因为人人具备“四端”，所以人人向善，“人皆可以为尧舜”：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”（《孟子·告子上》）

六、孟子的政治理想

孟子政治理想的核心是施仁政、成王道。

孟子“仁政”的内涵：

1、以民为本

“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯而为大夫。”（《孟子?尽心下》）孟子对当时统治者只顾称霸，不顾民生，只顾享乐，不管民病的穷兵黩武行为，贪酷暴虐行径，进行了无情揭露和辛辣嘲讽。《离娄上》：“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。”《梁惠王上》：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。”主张“以不忍人之心，行不忍人之政”（《公孙丑上》），“乐

民之乐，”“忧民之忧”，“保民而王。”

2、制民之产

即让百姓拥有起码的物质生活基础。“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭、礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’”（《孟子·滕文公上》）

3、驭民以宽

孟子主张使民以时：“不违农时，谷不可胜(shēng)食也。”主张取民有度：“省刑罚，薄税敛，深耕易耨。”“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”（《孟子·尽心下》）因而要“取民有制。”

4、教民以礼

“谨庠序之教，申以孝悌之义。”“设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。”(《滕文公上》)